1、2023高考语文名著阅读备考：乡土中国第九章（篇目精读+思维图谱+巩固检测与答案解析）【前章回顾】【阅读任务指导】1.理解本章的核心概念和主要观点；2.理清文章的论证思路；3.分析文章的论证技巧和表达效果。【篇目精读】（1）在乡土社会里，一说起讼师，大家会联想到“挑拨是非”之类的恶行。做刀笔吏的在这种社会里是没有地位的。【刀笔吏，指掌文案的官吏，亦可指讼师】可是在都市里律师之上还要加个“大”字，报纸的封面可能全幅是律师的题名录。而且好好的公司和个人，都会去请律师作常年顾问。在传统眼光中，都市真是个是非场，规矩人是住不得的了。段意：对比乡土社会的“讼师”与都市社会的“律师”的不同地位，表明两种社
2、会对待“诉讼”的态度完全不同。（2）讼师改称律师，更加“大”字在上；打官司改称“起诉”；包揽是非改称“法律顾问”这套名词的改变正代表了社会性质的改变，也就是礼治社会变为法治社会。段意：承接前段，概述从乡土社会转向都市社会的过程中，“诉讼”领域一系列名词的变化，这种变化背后是社会形态的转变。（3）在都市社会中一个人不明白法律，要去请教别人，并不是件可耻之事。事实上，普通人在都市里居住，求生活，很难知道有关生活、职业的种种法律。法律成了专门知识。【现代都市社会，劳动分工更加明确，法律成为一种专业，普通人并不熟悉】不知道法律的人却又不能在法律之外生活。在有秩序的都市社会中，在法律之外生活就会捣乱社会
3、的共同安全，于是这种人不能不有个顾问了。律师地位的重要从此获得。段意：分析都市社会法律和律师占据重要地位的原因。（4）但是在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题，不是个好人。【乡土社会，“礼”非常重要】一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果非打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。在旧小说上，我们常见的听讼，亦称折狱的程序是：把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官用了他“看相”式的眼光，分出那个“獐头鼠目”，必非好人，重加呵责，逼出供状，结果好恶分辨，冤也伸了，大呼青天。【法律上有程序
4、正义与实体正义的划分，乡土社会是重实体正义，而不大关心程序正义】这种程序在现代眼光中，会感觉到没有道理；但是在乡土社会中，这却是公认正当的。否则为什么这类记载，包公案施公案等能成了传统的畅销书呢？段意：论述乡土中国中对“诉讼”的态度和过程，从今天社会看来，乡土社会的“诉讼”程序没有道理，只是凭借地方官主观臆断。（5）我在上一次杂话中已说明了礼治秩序的性质。【回顾前文内容，与本章建立联系】在这里我可以另打一个譬喻来说明：在我们比赛足球时，裁判官吹了叫子，说那个人犯规，那个人就得受罚，用不到由双方停了球辩论。最理想的球赛是裁判员形同虚设（除了做个发球或出界的信号员）。为什么呢？那是因为每个参加比赛
5、的球员都应当事先熟悉规则，而且都事先约定根据双方同意的规则比赛，裁判员是规则的权威。他的责任是在察看每个球员的动作不越出规则之外。一个有Sportsmanship【体育精神】的球员并不会在裁判员的背后，向对方的球员偷偷地打一暗拳。如果发生此类事情，不但裁判员可以罚他，而且这个球员，甚至全球队的名誉即受影响。球员对于规则要谙熟，技艺要能做到从心所欲而不逾规的程度，他需要长期的训练。如果发生有意犯规的举动，就可以说是训练不良，也是指导员的耻辱。段意：举例论证与比喻论证，用足球比赛的例子来比喻乡土社会对诉讼的看法，即乡土社会中的规矩大家都是知道的。（6）这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。【
6、承接前段，解释上文例子的作用】所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。但是理想的礼治秩序并不是常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷地越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”。这也是乡土社会中通行“连坐”的根据。儿子做了坏事情，父亲得受刑
7、罚，甚至教师也不能辞其咎，教得认真，子弟不会有坏的行为。【“子不教，父之过；教不严，师之惰”，三字经中的话就是作者这里所说的内容】打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。段意：承接前段，表明乡土社会中礼治秩序通过教化使人都知礼，而不是让人“诉讼”。（7）在乡村里所谓调解，其实是一种教育过程。【观点句，提出对“调解”的理解】我曾在乡下参加过这类调解的集会。我之被邀，在乡民看来是极自然的，因为我是在学校里教书的，读书知礼，是权威。其他负有调解责任的是一乡的长老。【长老是辈分高、年纪大、见多识广、处事公道、德高望重的人】最有意思的是保长从不发言，因为他在乡里并没有社会地位，他只是个干事。【“调解制度
8、”在我国历史悠久，并影响至今】调解是个新名词，旧名词是评理。差不多每次都由一位很会说话的乡绅开口。他的公式总是把那被调解的双方都骂一顿。“这简直是丢我们村子里脸的事！你们还不认了错，回家去。”接着教训了一番。有时竟拍起桌子来发一阵脾气。他依着他认为“应当”的告诉他们。这一阵却极有效，双方时常就“和解”了，有时还得罚他们请一次客。我那时常觉得像是在球场旁看裁判官吹哨子，罚球。【照应前文，生动给形象地论述了乡土社会中的评理与球赛裁判员评判规则的相似性】段意：举例论证，用亲生经历论述了乡土社会中“调节”的本质也是一种教化，而非诉讼。（8）我记得一个很有意思的案子：某甲已上了年纪，抽大烟。长子为了全家
9、的经济，很反对他父亲有这嗜好，但也不便干涉。次子不务正业，偷偷抽大烟，时常怂恿老父亲抽大烟，他可以分润一些。有一次给长子看见了，就痛打他的弟弟，这弟弟赖在老父身上。长子一时火起，骂了父亲。家里大闹起来，被人拉到乡公所来评理。那位乡绅，先照例认为这是件全村的丑事。接着动用了整个伦理原则：小儿子是败类，看上去就不是好东西，最不好，应当赶出村子。大儿子骂了父亲，该罚。老父亲不知道管教儿子，还要抽大烟，受了一顿教训。这样，大家认了罚回家。那位乡绅回头和我发了一阵牢骚：一代不如一代，真是世风日下。段意：举例论证，论述乡土是社会往往采用“调解”这样的教化方式（9）子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”【
10、译：孔子说：“审理诉讼案件，我同别人一样（没有什么高明之处），重要的是必须使诉讼的案件根本不发生。”】当时体会到了孔子说这话时的神气了。段意：引用论证，用孔子的话论述孔子的方法与前段中的乡绅一样，注重调解教化，而非诉讼。同时也照应了题目，“无讼”一词即出自孔子这句话。（10）现代都市社会中讲个人权利，权利是不能侵犯的。国家保护这些权利，所以定下了许多法律。【法律是维护个人权利的，不同于道德和礼制】一个法官并不考虑道德问题，伦理观念，他并不在教化人。刑罚的用意已经不复“以儆效尤”，而是在保护个人的权利和社会的安全。尤其在民法范围里，他并不是在分辨是非，而是在厘定权利。在英美以判例为基础的法律制度
11、下，很多实践诉讼的目的是在获得以后可以遵守的规则。【英美法律实践中，很多法官判案后形成案例，为后来的判决作参考】一个变动中的社会，所有的规则是不能不变动的，环境变了，相互权利不能不跟着改变。事实上并没有两个案子的环境完全相同，所以个人的权利应当怎样厘定，时常成为问题，因之构成诉讼，以获取可以遵守的判例，所谓TestCase【测试用例】。在这种情形里自然不发生道德问题了。【与稳定的乡土社会不同，都市社会是变动的社会，因此法律会跟随时代的变化而变化】段意：论述现代社会中法律和诉讼产生的内在原因。（11）现代的社会中并不把法律看成一种固定的规则，法律一定得随着时间而改变其内容。也因之，并不能盼望各个
12、在社会里生活的人都能熟悉这与时俱新的法律，所以不知道法律并不成为“败类”，律师也成了现代社会中不可缺的职业。段意：补充论述律师成为现代社会重要职业的内在原因。（12）中国正处在从乡土社会蜕变的过程中，原有对诉讼的观念还是很坚固地存留在广大的民间，也因之使现代的司法不能彻底推行。【观点句，社会转型及其艰难和漫长，人们观念的转变也需要一个过程，在部分地区，法律观念并没有那么强】第一是现行法里的原则是从西洋搬过来的，和旧有的伦理观念相差很大。我在前几篇杂话中已说过，在中国传统的差序格局中，原本不承认有可以施行于一切人的统一规则，而现行法却是采用个人平等主义的。【乡土社会是一种差序格局，反对个人均等】
13、这一套已经使普通老百姓不明白，在司法制度的程序上又是隔膜到不知怎样利用。在乡间普通人还是怕打官司的，但是新的司法制度却已推行下乡了。那些不容于乡土伦理的人物从此却找到了一种新的保障。他们可以不服乡间的调解而告到司法处去。当然，在理论上，这是好现象，因为这样才能破坏原有的乡土社会的传统，使中国能走上现代化的道路。【现代社会的新法律观念冲击着旧有的乡土社会的礼治秩序，带来了现代化，但不同是不是也带来了“水土不服”的更多问题呢？值得我们深思】但是事实上，在司法处去打官司的，正是那些乡间所认为“败类”的人物。依着现行法去判决（且把贪污那一套除外），时常可以和地方传统不合。乡间认为坏的行为却正可以是合法
14、的行为，于是司法处在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构了。段意：论述中国从乡土社会向现代社会转型过程中“诉讼”法律观念在我国产生的“水土不服”现象。（13）有一位兼司法官的县长曾和我谈到过很多这种例子。有个人因妻子偷了汉子打伤了奸夫。在乡间这是理直气壮的。但是和奸没有罪，何况又没有证据，殴伤却有罪。那位县长问我：他怎么判好呢？他更明白，如果是善良的乡下人，自己知道做了坏事决不会到衙门里来的。这些凭借一点法律知识的败类，却会在乡间为非作恶起来，法律还要去保护他。【这是社会改革带来的问题，不能简简单单就解决了】我也承认这是很可能发生的事实。现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的
15、礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。【提出解决方案，对今天推行法治仍具有借鉴意义】如果在这些方面不加以改革，单把法律和法庭推行下乡，结果法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。段意：承接前段，举例论证，继续论述中国从乡土社会向现代社会转型过程，“诉讼”法律观念在我国产生“水土不服”的现象，并提出自己的解决方案。【思维导图】【内容概述】本章通过乡土社会与都市社会里人们对待诉讼的不同心理的对比，深刻剖析了造成这种不同的原因，重点阐释了乡土社会
16、的社会性质，分析了现代司法在当时的中国不能彻底推行的原因，并对如何建立法治秩序提出了合理的建议。【巩固检测】1.根据原文内容，以下说法正确的一项是A.律师地位是否重要，与其所掌握的法律种类、数量相关。B.在乡土社会中，负责地方秩序的官员依靠折狱维持教化。C.作者用足球比赛为喻，说明遵守规则在生活中的重要性。D.乡土社会中采用的“连坐”，是所谓“礼治”的具体表现。2.根据原文内容，请分条概括乡土社会“礼治”的特点。3.为什么在乡土社会里，人们会认为讼师是挑拨是非的恶人？4.请根据原文概括乡土社会对讼事的看法的具体内容。5.为何说乡村调解是一种教育过程？6.现代都市社会中诉讼的价值体现在哪里？7在
17、作者看来，在乡间推进司法制度的意义和方法是什么？8.从文中看，“无讼”这一概念包含哪些内涵？在现代社会，“无讼”的观念有无价值？【参考答案】1.D 【解析】A项，“律师地位是否重要，与其所掌握的法律种类、数量相关”错。原文是“在有秩序的都市社会中，在法律之外生活就会捣乱社会的共同安全。于是这种人不能不有个顾问了。律师地位的重要从此获得”，可见律师地位重要是因为在都市社会生活需要懂得法律，而不是“与其所掌握的法律种类、数量相关”。B项，“依靠折狱维持教化”错。原文是“一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱”，可见“折狱”维持的是“礼治秩序”。C项，“说明遵守规则在生活
18、中的重要性”错。原文是“这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。所谓礼治就是对传统规则的服膺”，可见以足球比赛为喻是为了说明“礼治就是对传统规则的服膺”。2.（1）“礼治”就是对传统规则的服膺；（2）“礼治”是利用教育把外在的规则内化成习惯，注重修身，注重克己；（3）“礼治”实行“连坐”制，来惩罚那些不知礼的败类及相关的责任人。3.乡土社会维系礼治的理想手段是教化而非打官司，讼师帮助人（包括好人和坏人）打官司，并从中获利，所以人们对讼师无好感。4.（1）每个人自动守规矩，不必有外在的监督；（2）打官司是一种可羞之事；（3）纠纷由长老调解。5.负有调解责任的是一乡的长老。他的公式总是把那被调
19、解的双方都骂一顿。接着教训了一番，依着他认为“应当”的告诉他们。这一阵却极有效，双方时常就“和解”了。6.厘定每个人的权利，保护社会安全，获得以后可以遵守的规则。7.意义：破坏原有的乡土社会传统，使中国走上现代化的道路。方法：改革社会结构，建立公平有效的现代管理体系；帮助村民树立平等思想、权利意识，改变诉讼观念；制定切合实际的法律条文、设立乡村法庭。8.（1）“无讼”包括两方面的内涵：每个人自觉守规矩，从根本上避免发生纠纷；发生纠纷时利用传统伦理道德进行调解，而不用法律诉讼解决。（2）“无讼”是在古代中国很有影响的法律诉讼观念，甚至时至今日还在广大的乡村社会普遍存在着。它倡导道德，发扬传统，要求人们自我克制，相互礼让，是社会和谐稳定、人民安居乐业的重要途径，所以“无讼”在任何时候都是有价值的。
