1、孟子孟子幼时，其舍近墓，常嬉为墓间之事，幼时，其舍近墓，常嬉为墓间之事，其母曰：其母曰：“此非吾所以处子也。此非吾所以处子也。”遂迁居市遂迁居市旁。孟子又嬉为贾人衒旁。孟子又嬉为贾人衒xun卖之事，母曰：卖之事，母曰：“此又非所以处吾子也。此又非所以处吾子也。”复徙居学宫之旁；复徙居学宫之旁；孟子乃嬉为设俎孟子乃嬉为设俎z豆揖让进退之事，其母豆揖让进退之事，其母曰：曰：“此可以处吾子矣。此可以处吾子矣。”遂居焉遂居焉。导入新课孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰：孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰：“学何所至矣？学何所至矣？”孟子曰：孟子曰：“自若也。自若也。”孟母以刀断其织也。孟子惧而问其
2、故孟母以刀断其织也。孟子惧而问其故。孟母孟母曰：曰：“子之废学，吾若短其织也。夫君子学以立名，问则广知，子之废学，吾若短其织也。夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害，今而废之，是不免于厮役，而无以离于祸患也。是以居则安宁，动则远害，今而废之，是不免于厮役，而无以离于祸患也。何也异于织绩而食，中道废而不为，宁能衣其夫子而长不乏粮食哉？女则何也异于织绩而食，中道废而不为，宁能衣其夫子而长不乏粮食哉？女则废其所食，男则堕于修德，不为盗窃，则为掳役矣。废其所食，男则堕于修德，不为盗窃，则为掳役矣。”孟子孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。君子谓孟母知惧，旦夕勤学不息，师事子思，
3、遂成天下之名儒。君子谓孟母知为人母之道矣。为人母之道矣。人皆有不忍人之心作者简介孟子（约前（约前372372前前289289），），名轲，字子舆，邹（今山东邹（今山东邹城邹城）人。人。战国时期著名的思想家时期著名的思想家、政治家、教育家政治家、教育家，地位仅次于孔子，与孔子并，地位仅次于孔子，与孔子并称称“孔孟”，元朝被追封为元朝被追封为“亚圣”。孟子发展了孔子孟子发展了孔子“仁仁”的学说，在政治上的学说，在政治上主张法先王、行仁政，提出主张法先王、行仁政，提出“民贵君轻民贵君轻”的进的进步思想，提倡步思想，提倡以“仁”“义”为中心的所谓的所谓“仁政仁政”“”“王道王道”，反对反对“霸道霸道”
4、，以以“平治平治天下天下”为己任。为己任。p 民本：提出：提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，赞同，赞同若君主无道，人民有权推若君主无道，人民有权推翻政权。翻政权。p 仁政：提倡提倡“以民为本”，仁政的主要表现在，仁政的主要表现在养民、教民两个方面，其基础两个方面，其基础是是“制民之产”，让老百姓有生活上的基本保障，这是政治稳定的基石。让老百姓有生活上的基本保障，这是政治稳定的基石。p 王道：是是孟子提出的国家政治的最高理想孟子提出的国家政治的最高理想。即即“以德行政者王”，在孟子看，在孟子看来，实行王道之治就是来，实行王道之治就是“保民而王”，就是，就是“乐以天下，忧以天下”。p 性善论：孟子
5、孟子把道德规范概括把道德规范概括为为仁、义、礼、智，认为，认为“恻隐之心，人皆有之”。p 穷则穷则独善其身独善其身，达达则兼济天下则兼济天下。p 爱人者爱人者，人人恒爱恒爱之之；敬敬人人者者，人人恒敬之恒敬之。p 老老吾吾老老，以及以及人之人之老老；幼幼吾吾幼幼，以及以及人之幼人之幼。p 富贵不能淫富贵不能淫，贫贱不能移贫贱不能移，威武不能屈威武不能屈。此之谓大丈夫。此之谓大丈夫。p 得道者多得道者多助助，失失道者寡助。寡助道者寡助。寡助之至之至，亲戚亲戚畔畔之之；多多助助之至之至，天下天下顺之顺之。孟子孟子是儒家经典著作，全书是儒家经典著作，全书共七篇，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子
6、的记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，记录了孟子的治言传身教，游说诸侯等内容，记录了孟子的治国思想、政治国思想、政治策略和策略和政治行动，为政治行动，为战国中期中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著，被等著，被南宋朱熹列为“四书”。作品简介孟子孟子与与论语论语同是同是语录体散文，但，但孟子孟子篇幅较长，内容更篇幅较长，内容更具体，描绘更细致，具体，描绘更细致，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。背景探寻p“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。”孟子孟子滕文公下滕文公下p“王者之不作，未有疏
7、于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。者也。”孟子孟子公孙丑上公孙丑上 在在诸侯国合纵连横、战争不断的战国时期，孟诸侯国合纵连横、战争不断的战国时期，孟子作为一位非常有抱负的政治家、思想家，他意识子作为一位非常有抱负的政治家、思想家，他意识到当时的时代特征和趋势，创建了自己的到当时的时代特征和趋势，创建了自己的学说。与学说。与孔子一样，他力图将儒家的政治理论和治国理念转孔子一样，他力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理化为具体的国家治理主张主张，并并推行于天下。而当时推行于天下。而当时各个思想家为了实现自己的政治主张
8、，纷纷游说各各个思想家为了实现自己的政治主张，纷纷游说各国诸侯国诸侯。在这样的社会背景下，孟子开始周游列国，游说各国君主在这样的社会背景下，孟子开始周游列国，游说各国君主，针对社会现针对社会现状阐述自己的观点，状阐述自己的观点，人皆有不忍之心人皆有不忍之心便是其中的一篇。便是其中的一篇。译文：孟子说：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。每个人都有怜爱别人的心。先王（由于）有先王（由于）有怜爱怜爱别人的心，别人的心，（所以）才有怜爱（所以）才有怜爱别人的别人的政治；用政治；用怜爱别人的心，施行怜爱别人的心，施行怜爱别人怜爱别人的政治，治理的政治，治理天下就可以像在天下就可以像在手掌上运转手掌上运转
9、东西一样容易了。东西一样容易了。孟子曰：孟子曰：“人皆有人皆有不忍人之之心。先王有不忍人之心，心。先王有不忍人之心，斯有有不忍人不忍人之政矣；之政矣；以不忍不忍人之心行不忍人之政，治天下可人之心行不忍人之政，治天下可运之之掌上。掌上。文本研读不忍人：怜爱别人。忍人，：怜爱别人。忍人，狠心对待别人。狠心对待别人。斯：才：才。以：介词，用。：介词，用。运：运转，转动。：运转，转动。1.开门见山，直接摆出观点人皆有不忍人之心，中心明确人皆有不忍人之心，中心明确，言简意赅，言简意赅，并并提纲挈领地引起下文的论证，下文以此为依据展开描写，下文以此为依据展开描写。2.2.举举先王治天下易来先王治天下易来说
10、明不忍人之心的重要性。p 请同学们诵读以上文本，分析课文开篇有何作用。提出问题：提出问题：是什么是什么分析问题：为什么分析问题：为什么所以谓谓人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心者：今人者：今人乍见见孺子将将入于井，皆有入于井，皆有怵ch惕恻隐之心；非之心；非所所以以内n交于于孺子之父母也，非所以孺子之父母也，非所以要yo誉于于乡党朋友朋友也，非恶也，非恶w其其声而然也。声而然也。译文：之所以说每个人都有怜爱别人的心（是因为）：（如果）现在有人突然看见之所以说每个人都有怜爱别人的心（是因为）：（如果）现在有人突然看见一个小孩要掉到井里面去了，都会产生惊骇、恐惧和哀痛、怜悯的心理一个小孩要掉到井里面
11、去了，都会产生惊骇、恐惧和哀痛、怜悯的心理；这不是因这不是因为想要去和这孩子的父母结交，不是因为想要在乡邻朋友间博取名誉，也不是因为为想要去和这孩子的父母结交，不是因为想要在乡邻朋友间博取名誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才这样的厌恶这孩子的哭叫声才这样的。所以：的原因（缘故）。的原因（缘故）。乍：突然。：突然。孺子：幼儿、儿童。：幼儿、儿童。怵惕：惊骇，恐惧：惊骇，恐惧。恻隐：哀痛，怜悯（别人的不幸）。：哀痛，怜悯（别人的不幸）。内交：结交。内，同：结交。内，同“纳纳”。要誉：博取名誉。要，求取。：博取名誉。要，求取。乡党：同乡。：同乡。p 请同学们诵读以上文本，分析以上部分运用了什么论证方
12、法，有何作用。用用“孺子入井孺子入井”来来举例论证，说明说明“不忍人之心不忍人之心”是人所固有的，是是人所固有的，是人良人良心心的本能的本能反应，为反应，为“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”的中心论点的中心论点增强了说服力。并为下文引。并为下文引出出“四端四端”及仁政做铺垫。及仁政做铺垫。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶w之心，非人也；无之心，非人也；无辞让之心，之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之也；羞恶之心，义之端端也；也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人辞让之心，
13、礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有有是四端也，犹其有四体也。也。译文：由此看来，没有怜悯（别人的不幸）的心，简直不是人；没有羞耻和憎恶由此看来，没有怜悯（别人的不幸）的心，简直不是人；没有羞耻和憎恶的心，简直不是人；没有谦逊推让的心，简直不是人；没有分辨是非的心，简的心，简直不是人；没有谦逊推让的心，简直不是人；没有分辨是非的心，简直不是人。怜悯之心是仁的发端；羞耻、憎恶的心是义的发端；谦逊、推让的直不是人。怜悯之心是仁的发端；羞耻、憎恶的心是义的发端；谦逊、推让的心是礼的发端；分辨是非的心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。心是礼的发端；分辨是非的心是智的发端。人有
14、这四种发端，就像有四肢一样。辞让：谦逊谦逊推让。推让。端：萌芽萌芽，发端。发端。之：主谓之间，取独。主谓之间，取独。四体：四肢。四肢。p 孟子认为“不忍人之心”应包括哪四个方面？这四个方面分别是儒家什么思想的开端？恻隐之心恻隐之心羞恶之心羞恶之心辞让之心辞让之心是非之心是非之心仁仁之端之端义义之端之端礼礼之端之端智智之端之端p 请同学们诵读以上文本，思考以上部分运用了什么论证方法，有何作用。“人之有是四端也，犹其人之有是四端也，犹其有四体也有四体也”运用了运用了比喻论证的的方法，用人方法，用人的生理构造的生理构造(有四体有四体)比喻心理特点比喻心理特点(有四端有四端)，便于读者理解后者同样是与
15、生俱来的道理。有有是四端而自谓不能者，自是四端而自谓不能者，自贼者者也；谓其君不能者，贼其君者也。也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始泉之始达。苟能充苟能充之，足以之，足以保四海四海；苟不充之，不足以事父母；苟不充之，不足以事父母。”译文：人有这人有这四种发端却自认为四种发端却自认为不行的，是自我伤害的人；不行的，是自我伤害的人；认为他的君主认为他的君主不行的，不行的，是是伤害他的伤害他的君主的人。凡是有君主的人。凡是有这四种发端的人这四种发端的人，都知道要，都知道要扩大充实它们，就像扩大充实它们，就像火刚刚开
16、始燃烧，泉水刚刚开始火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始涌出。涌出。如果能够扩充它们，便足以安定如果能够扩充它们，便足以安定天下；天下；如果如果不能够扩充它们，不能够扩充它们，就就连连父母都侍奉不了。父母都侍奉不了。”贼：伤害。：伤害。然：同：同“燃燃”。达：流通，指泉水涌出。：流通，指泉水涌出。保：安定。：安定。p 请同学们诵读以上文本，简要概述以上部分主要写了什么内容，并分析作者是采用了哪些论证方法来论述的。比喻论证：“若火之始然，泉之始达若火之始然，泉之始达”用火由开始燃烧到成为熊熊大火，泉用火由开始燃烧到成为熊熊大火，泉水由开始流出到汇集成江河，来比喻把仁、义、礼、智的发端扩大充实开来水由开始
17、流出到汇集成江河，来比喻把仁、义、礼、智的发端扩大充实开来的气象，鲜明生动，言简意赅。的气象，鲜明生动，言简意赅。假设论证：“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”，通过假通过假设，论证后天扩充发展设，论证后天扩充发展“四端四端”的重要性。的重要性。对比论证：通过通过是否是否“充之充之”的对比，突出拥有的对比，突出拥有“不忍人之心不忍人之心”对个人和国对个人和国家的重要意义。家的重要意义。以上文本以上文本强调扩充“四端”的重要性，同时，阐释，同时，阐释“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心 提出
18、论点论证过程举例孺子入井孺子入井恻隐之心恻隐之心仁之端仁之端羞羞恶之心恶之心义之端义之端辞让之心辞让之心礼之端礼之端是非之心是非之心智之端智之端排比比喻正：足以保四海正：足以保四海反：不足以事父母反：不足以事父母综合探究可行不忍可行不忍人人之政之政 人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心 扩充扩充“四端四端”对比假设犹有四体犹有四体若火、泉若火、泉人有人有“四端四端”不不矛盾矛盾。因为因为在孟子看来，即使在孟子看来，即使“人皆有不忍人之人皆有不忍人之心心”，然而在人们的社会活动，然而在人们的社会活动中中，仍存在私欲膨胀的问题，这会导致善的本性逐渐泯灭，所以必，所以必须在后天的教育中指导人们自觉须在后
19、天的教育中指导人们自觉地扩大地扩大充实自己充实自己的的“四端四端”。1.1.孟子认为孟子认为“不忍人之心不忍人之心”是人所固有的是人所固有的，但又要求但又要求“知皆扩而充之知皆扩而充之”，两者是否矛盾两者是否矛盾？2.2.荀子荀子认为人性本恶认为人性本恶，所以人要注重后天学习所以人要注重后天学习，才能逐渐趋于善才能逐渐趋于善；而孟而孟子认为人性本善子认为人性本善，那么还要不要后天的学习呢那么还要不要后天的学习呢？请结合人皆有不忍人之请结合人皆有不忍人之心的具体内容心的具体内容，谈谈这个谈谈这个问题问题。要要。人人有有“四心四心”，也就是有，也就是有“四端四端”。“端端”是是“开始开始”的意思。
20、也就是说，人人都有仁义的意思。也就是说，人人都有仁义礼智的萌芽，礼智的萌芽，需要后天不断地培养呵护，这些萌芽才有可能长成参天大树，我们才能成为一，我们才能成为一个仁者。个仁者。3.3.孟子孟子这些论断是否有充分的合理性这些论断是否有充分的合理性？请你结合文本谈谈你的看法。？请你结合文本谈谈你的看法。观点：有合理性。观点：有合理性。理由：理由：人性人性本善或者本恶到底哪个正确是无法证明的，因为这不是事实判断，本善或者本恶到底哪个正确是无法证明的，因为这不是事实判断，这是价值判断。但我们可以思考孟子提出这是价值判断。但我们可以思考孟子提出“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”的的“目的目的”是什么是
21、什么？孟子？孟子曾说：言人之不善，当如后患何？（议论别人曾说：言人之不善，当如后患何？（议论别人的不善之的不善之处，由此处，由此引起的后患该怎么办呢引起的后患该怎么办呢?）如果人的本性是恶的，那）如果人的本性是恶的，那么人做了坏事是否视其为理所应当。所以么人做了坏事是否视其为理所应当。所以孟子提出性善的目的是想要用道德激励来防止罪恶。我们我们还可以思考孟子言论是在怎样的时代背景下讲给谁听的还可以思考孟子言论是在怎样的时代背景下讲给谁听的？整个时整个时代都在崇尚军事武力，百姓是代都在崇尚军事武力，百姓是“乐岁终身苦，凶年不免于死亡乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，孟，孟子提出子提出“人皆有不忍人之心
22、人皆有不忍人之心”，是希望诸侯，是希望诸侯“发施仁政发施仁政”，用，用“不忍不忍人之心人之心”像父母爱孩子一样爱百姓，使百姓免于战乱之苦。像父母爱孩子一样爱百姓，使百姓免于战乱之苦。性善是仁政的理论基础。孟子孟子论证了论证了“恻隐之心恻隐之心”(“”(“不忍人之心不忍人之心”)”)之后，其他三种道德情感之后，其他三种道德情感也就不证自明了。在孟子看来，也就不证自明了。在孟子看来，其余“三心”与“恻隐之心”同出一源，只是在不同场合有不同表现而已。“羞恶之心羞恶之心”是是“不忍之心不忍之心”的反面表达；的反面表达；“辞让之心辞让之心”(“”(“恭敬之心恭敬之心”)”)出于对他人的尊重，与出于对他人
23、的尊重，与“不忍之心不忍之心”互为表里；互为表里；“是非之心是非之心”是道德判断，其标准就是恻隐、是道德判断，其标准就是恻隐、羞恶、辞让羞恶、辞让。观点：不合理。观点：不合理。理由：理由：见见孺子将入于井孺子将入于井而有怵惕而有怵惕之心只能说明人有恻隐之心，之心只能说明人有恻隐之心，不能证明人有其他三心。论证论证一个推断是否正确不应举符合的例子论证成立，而应寻找反例。一个推断是否正确不应举符合的例子论证成立，而应寻找反例。一个孩子掉进井里大多数人会感到怵惕恻隐，假如快要掉进井里的是一个孩子掉进井里大多数人会感到怵惕恻隐，假如快要掉进井里的是一个臭名昭著、大家厌恶至极、人人得而诛之的人物，那么又
24、有多少一个臭名昭著、大家厌恶至极、人人得而诛之的人物，那么又有多少人会产生同样强烈的恻隐之情呢？恐怕未必会有多少吧。所以人会产生同样强烈的恻隐之情呢？恐怕未必会有多少吧。所以“不忍不忍人之心人之心”有无要从主客观两个角度看，要看对象。祥林嫂的苦难不能有无要从主客观两个角度看，要看对象。祥林嫂的苦难不能激发鲁镇上人的激发鲁镇上人的“不忍人之心不忍人之心”，所以，所以“不忍人之心”还取决于社会环境。人伦在差序，乡土社会的差序格局中，在大多数情况下，人们只能对人伦在差序，乡土社会的差序格局中，在大多数情况下，人们只能对身处身处(或即将身处或即将身处)险境的陌生人、没有仇恨的熟人、无辜的孩子产生险境的
25、陌生人、没有仇恨的熟人、无辜的孩子产生强烈的恻隐之情，而对有矛盾、仇恨的熟人则要相对冷漠强烈的恻隐之情，而对有矛盾、仇恨的熟人则要相对冷漠。换言之。换言之，人的恻隐之心是分对象的、有场合差别的。对对前者完全可以产生强烈的恻隐之情；而对后者，前者完全可以产生强烈的恻隐之情；而对后者，强烈的怨气、仇恨已经抵消了相当部分的同情，从而强烈的怨气、仇恨已经抵消了相当部分的同情，从而转为心理上的冷漠、行动上的不作为。同一个人在不转为心理上的冷漠、行动上的不作为。同一个人在不同的情况下可以体验到两种完全不同的强烈情感，做同的情况下可以体验到两种完全不同的强烈情感，做出完全不同的举动。所以出完全不同的举动。所
26、以人性是复杂的。本文本文从从“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”写起，写起，由“不忍人之心”的仁心推导出仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。课堂小结对比阅读p 比较比较阅读阅读论语论语 十二章十二章大学之道大学之道人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心，说，说说这三篇课文在论述道理时表现出哪些相似的特点，又各自有哪些独说这三篇课文在论述道理时表现出哪些相似的特点，又各自有哪些独特的说理风格特的说理风格。论述论述道理时的相似道理时的相似点点：三篇文章都是儒家的经典，文中都阐释了君子立身处世的原则和做法。论语论语十二章十二章讲
27、立身处世的规范性原则，体现讲立身处世的规范性原则，体现了立人之了立人之心心；大学之道大学之道阐述了提高个人修养的阐述了提高个人修养的目标目标“明明明明德、亲民、德、亲民、止于至善止于至善”，明确明确了提高个人修养、培养良好的道德品质与治国、平天下了提高个人修养、培养良好的道德品质与治国、平天下之间的重要之间的重要关系关系；人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心指出指出“性善论性善论”是是“仁、义、礼、仁、义、礼、智智”四种道德品质的基础。这些观点都符合儒家四种道德品质的基础。这些观点都符合儒家“仁义仁义”的道德规范。的道德规范。三篇文章都运用了多种修辞手法，使论述语言或生动，或严密，或富有气势。各自
28、的说理风格各自的说理风格：十二十二章章重在记言。一般只说自己的观点，不展开论证，言简意。一般只说自己的观点，不展开论证，言简意赅赅，富有哲理。综合运用对偶、排比、比喻、反问等多种修辞手法富有哲理。综合运用对偶、排比、比喻、反问等多种修辞手法，使语言表达使语言表达生动活泼生动活泼。大学之道大学之道阐述道理条理清晰，“三纲三纲”“”“八目八目”的逻辑关系论证清晰的逻辑关系论证清晰明确明确，而顶真修辞手法的运用不仅使句子结构整齐、语气贯通，而且突出了事物而顶真修辞手法的运用不仅使句子结构整齐、语气贯通，而且突出了事物之间环环相扣的有机联系之间环环相扣的有机联系，使论述层层深入，有严密的逻辑性使论述层层深入，有严密的逻辑性。不同不同于于 十二章十二章人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心已经具备了散文的典型特已经具备了散文的典型特征征，大学之道大学之道又又以雄辩著称，气势充沛，论辩畅达，逻辑严密。一是论证手。一是论证手法多样，举例论证、比喻论证，对比论证使得论证充分有力。二是大量使用排比法多样，举例论证、比喻论证，对比论证使得论证充分有力。二是大量使用排比句句，增强了语言的气势。增强了语言的气势。谢谢欣赏
