1、 谏太宗十思疏谏太宗十思疏 魏魏 徵徵 （浙江师范大学教师教育学院（浙江师范大学教师教育学院 童志斌）童志斌）谏太宗十思疏谏太宗十思疏 魏魏 徵徵 徵 史 （1）谏太宗十思）谏太宗十思疏疏 疏：疏：奏章。奏章。“条陈也条陈也”；分条说明的文；分条说明的文字。字。上疏：上疏：臣子向帝王分条臣子向帝王分条陈述的意见书。陈述的意见书。（2）谏太宗）谏太宗十思十思疏疏 人君者，诚能见可欲，则人君者，诚能见可欲，则思思知足以自知足以自戒；将有作，则戒；将有作，则思思知以止安人；念高危，知以止安人；念高危，则则思思谦冲以自牧；惧满溢，则谦冲以自牧；惧满溢，则思思江海下百江海下百川；乐盘游，则川；乐盘游，则
2、思思三驱以为度；忧懈怠，三驱以为度；忧懈怠，则则思思慎始而敬终；虑壅蔽，则慎始而敬终；虑壅蔽，则思思虚心以纳虚心以纳下；想谗邪，则下；想谗邪，则思思正身以黜恶；恩所加，正身以黜恶；恩所加，则则思思无因喜以谬赏；罚所及，则无因喜以谬赏；罚所及，则思思无因怒无因怒而滥刑。总此十思，宏兹九德而滥刑。总此十思，宏兹九德 一一 思思 ；二二 思思 ；三三 思思 ；四四 思思 ；五五 思思 ；六六 思思 ；七七 思思 ；八八 思思 ；九九 思思 ；十十 思思 。一一 思思 知足以自戒；知足以自戒；二二 思思 知止以安人；知止以安人；三三 思思 谦冲以自牧；谦冲以自牧；四四 思思 江海下百川；江海下百川；五
3、五 思思 三驱以为度；三驱以为度；六六 思思 慎始而敬终；慎始而敬终；七七 思思 虚心以纳下；虚心以纳下；八八 思思 正身以黜恶；正身以黜恶；九九 思思 无因喜谬赏；无因喜谬赏；十十 思思 无因怒滥刑。无因怒滥刑。一一 思思 知足以自戒知足以自戒；二二 思思 知止以安人知止以安人；三三 思思 谦冲以自牧谦冲以自牧；四四 思思 江海下百川江海下百川；五五 思思 三驱以为度三驱以为度；六六 思思 慎始而敬终慎始而敬终；七七 思思 虚心以纳下虚心以纳下；八八 思思 正身以黜恶正身以黜恶；九九 思思 无因喜谬赏无因喜谬赏；十十 思思 无因怒滥刑。无因怒滥刑。一思知足以自戒；一思知足以自戒；二思知止以安
4、人；二思知止以安人；三思谦冲以自牧；三思谦冲以自牧；四思江海下百川；四思江海下百川；五思三驱以为度；五思三驱以为度；六思慎始而敬终；六思慎始而敬终；七思虚心以纳下；七思虚心以纳下；八思正身以黜恶；八思正身以黜恶；九思无因喜谬赏；九思无因喜谬赏；十思无因怒滥刑。十思无因怒滥刑。见可欲，则思知足以自戒；见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲以自牧；念高危，则思谦冲以自牧；惧满溢，则思江海下百川；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；虑壅蔽，则思
5、虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶；想谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。罚所及，则思无因怒而滥刑。夹岸高山，皆生寒树，负势竞上，夹岸高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈；争高直指，千百成峰。互相轩邈；争高直指，千百成峰。泉泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。窥谷忘反。横柯上蔽，在昼犹昏；疏横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。条交映，有时见日。与朱元思书与
6、朱元思书 一思知足以自一思知足以自戒戒；二思知止以安人；二思知止以安人；三思谦冲以自三思谦冲以自牧牧；四思江海下百川；四思江海下百川；五思三驱以为五思三驱以为度度；六思慎始而敬终；六思慎始而敬终；七思虚心以纳七思虚心以纳下下；八思正身以黜恶；八思正身以黜恶；九思无因喜谬九思无因喜谬赏赏；十思无因怒滥刑。十思无因怒滥刑。一思知足以自戒；一思知足以自戒；二思知止以安二思知止以安人人；三思谦冲以自牧；三思谦冲以自牧；四思江海下百四思江海下百川川；五思三驱以为度；五思三驱以为度；六思慎始而敬六思慎始而敬终终；七思虚心以纳下；七思虚心以纳下；八思正身以黜八思正身以黜恶恶；九思无因喜谬赏；九思无因喜谬赏；
7、十思无因怒滥十思无因怒滥刑刑。一思知足以自一思知足以自戒戒；二思知止以安二思知止以安人人；三思谦冲以自三思谦冲以自牧牧；四思江海下百四思江海下百川川；五思三驱以为五思三驱以为度度；六思慎始而敬六思慎始而敬终终；七思虚心以纳七思虚心以纳下下；八思正身以黜八思正身以黜恶恶；九思无因喜谬九思无因喜谬赏赏；十思无因怒滥十思无因怒滥刑刑。见可欲，则思知足以自见可欲，则思知足以自戒戒；将有作，则思知止以安将有作，则思知止以安人人；念高危，则思谦冲以自念高危，则思谦冲以自牧牧；惧满溢，则思江海下百惧满溢，则思江海下百川川；乐盘游，则思三驱以为乐盘游，则思三驱以为度度；忧懈怠，则思慎始而敬忧懈怠，则思慎始而敬
8、终终；虑壅蔽，则思虚心以纳虑壅蔽，则思虚心以纳下下；想谗邪，则思正身以黜想谗邪，则思正身以黜恶恶；恩所加，则思无因喜以谬恩所加，则思无因喜以谬赏赏；罚所及，则思无因怒而滥罚所及，则思无因怒而滥刑刑。平：平：语平舒也。语平舒也。说文解字说文解字 本义本义:语气平和舒顺。语气平和舒顺。会意。小篆会意。小篆字形象人侧字形象人侧身在山崖洞身在山崖洞穴里的形状。穴里的形状。本义本义“倾倾斜斜”。绝绝 句句 杜杜 甫甫 两个黄鹂鸣翠柳，两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。门泊东吴万里船。绝绝 句句 杜杜 甫甫 两个黄鹂鸣翠两个黄鹂鸣翠柳柳，一行白
9、鹭上青一行白鹭上青天天。窗含西岭千秋窗含西岭千秋雪雪，门泊东吴万里门泊东吴万里船船。见可欲，则思知足以自见可欲，则思知足以自戒戒；将有作，则思知止以安将有作，则思知止以安人人；念高危，则思谦冲以自念高危，则思谦冲以自牧牧；惧满溢，则思江海下百惧满溢，则思江海下百川川；乐盘游，则思三驱以为乐盘游，则思三驱以为度度；忧懈怠，则思慎始而敬忧懈怠，则思慎始而敬终终；虑壅蔽，则思虚心以纳虑壅蔽，则思虚心以纳下下；想谗邪，则思正身以黜想谗邪，则思正身以黜恶恶；恩所加，则思无因喜以谬恩所加，则思无因喜以谬赏赏；罚所及，则思无因怒而滥罚所及，则思无因怒而滥刑刑。（3）谏）谏太宗太宗十思疏十思疏 若有作奸犯科及
10、为忠善者，若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭宜付有司论其刑赏，以昭陛下陛下平明之理，不宜偏私，使内外异平明之理，不宜偏私，使内外异法也。法也。诸葛亮诸葛亮出师表出师表 凡百凡百元首元首，承天景命，承天景命人君人君当神器之重，居域中之大当神器之重，居域中之大 人君人君当神器之重，居域中之大当神器之重，居域中之大君人君人者，诚能见可欲者，诚能见可欲 尹尹：会意。甲骨文字形。会意。甲骨文字形。左边一竖表示笔，右左边一竖表示笔，右边是边是“又又”（手），（手），象手拿笔，以表示治象手拿笔，以表示治事。本义：治理事。本义：治理。君君：会意。从尹，会意。从尹，从口。从口。“尹尹”，表示治，表示
11、治事；从事；从“口口”，表示发，表示发布命令。合起来的意思布命令。合起来的意思是：发号施令，治理国是：发号施令，治理国家。本义：君主，国家家。本义：君主，国家的最高统治者的最高统治者。源不深而望流之远，根不固而源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之治，虽在求木之长，德不厚而思国之治，虽在下愚，知其不可，而况于下愚，知其不可，而况于陛下陛下乎！乎！陛下陛下当神器之重，居域中之大，当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。将崇极天之峻，永保无疆之休。（陛下陛下）不念居安思危，戒贪以）不念居安思危，戒贪以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木
12、茂，塞源而欲流长者也。伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。源不深而望流之远，根不固而源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之治，虽在求木之长，德不厚而思国之治，虽在下愚，知其不可，而况于下愚，知其不可，而况于明哲明哲乎！乎！人君人君当神器之重，居域中之大，当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。将崇极天之峻，永保无疆之休。（人君人君）不念居安思危，戒贪以）不念居安思危，戒贪以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。夫龙之为虫也，可扰狎而骑也。夫龙之为虫也，可扰狎而骑也。然其喉下有逆鳞径尺，
13、人有婴然其喉下有逆鳞径尺，人有婴(撄撄)之，则必杀人。之，则必杀人。人主亦有逆鳞，说之者能无婴人主亦有逆鳞，说之者能无婴(撄撄)人主之逆鳞，则几矣。人主之逆鳞，则几矣。韩非子韩非子说难说难 夫夫龙龙之为虫也，可扰狎而骑之为虫也，可扰狎而骑也。然其喉下有逆鳞径尺，人有也。然其喉下有逆鳞径尺，人有婴婴(撄撄)之，则必杀人。之，则必杀人。人主人主亦有逆鳞，说之者亦有逆鳞，说之者能无婴能无婴(撄撄)人主之逆鳞，则人主之逆鳞，则几矣。几矣。韩非子韩非子说难说难 上尝罢朝，怒曰：上尝罢朝，怒曰：“会会须杀此田舍翁！须杀此田舍翁！”长孙皇长孙皇后问为谁，上曰：后问为谁，上曰：“魏征魏征每廷辱我。每廷辱我。”
14、资治通鉴资治通鉴 （4）谏谏太宗十思疏太宗十思疏 谏谏，证也。，证也。说文解字说文解字谏谏者，正也。者，正也。楚辞楚辞七谏序七谏序谏谏，犹，犹“正正”也。以道正人也。以道正人行。行。周礼周礼司谏司谏注注 奔车朽索，其可忽乎？奔车朽索，其可忽乎？奔奔车车朽朽索，其可忽乎索，其可忽乎？谏太宗十思疏谏太宗十思疏 奔车朽索，其可忽乎？君人者，诚能见可欲，奔车朽索，其可忽乎？君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知以止安人；念则思知足以自戒；将有作，则思知以止安人；念高危，则思谦冲以自牧；惧满溢，则思江海下百高危，则思谦冲以自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎川
15、；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。总此十思，宏兹九罚所及，则思无因怒而滥刑。总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下寿，鸣琴垂拱，
16、不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！谏太宗十思疏谏太宗十思疏 奔车朽索，其可忽乎？奔车朽索，其可忽乎？君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知以止安人；有作，则思知以止安人；恩所加，则思恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，君臣无事，其惠，信者效其忠。文
17、武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！役聪明之耳目，亏无为之大道哉！邹忌讽齐王纳谏邹忌讽齐王纳谏 于是入朝见威王，曰：于是入朝见威王，曰：“王之蔽甚矣！王之蔽甚矣！”王曰：王曰：“善。善。”乃下令：乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤议于市朝，闻寡人之赏；能谤议于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。耳者，受下赏。”于是入朝见威王，于是入朝见威王，曰：曰：“王
18、之蔽甚矣！王之蔽甚矣！”王曰：王曰：“善。善。”乃下令乃下令 邹忌邹忌讽讽齐王纳谏齐王纳谏 于是入朝见威王，曰：于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。”王曰：王曰：“善。善。”乃下令乃下令：“群群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏
19、；上书谏寡人者，受中赏；能谤议于市朝，书谏寡人者，受中赏；能谤议于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。闻寡人之耳者，受下赏。”讽讽太宗十思疏太宗十思疏 臣闻求木之长者，必固其根本；臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而望国之根不固而求木之长，德不厚而望国之治，虽在下愚，知其不可，而况于明治，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危
20、，戒贪以俭，德不处其厚，居安思危，戒贪以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。源而欲流长者也。臣闻臣闻求木之长求木之长者，必固其根者，必固其根本；本；欲流之远欲流之远者，必浚其泉源；者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之治，虽在下愚，知其不可，厚而思国之治，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎！而况于明哲乎！臣闻臣闻求木之长求木之长者，必固其根者，必固其根本；本；欲流之远欲流之远者，必浚其泉源；者，必浚其泉源；思国之安思国之安
21、者，必积其德义。源者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之治，虽在下愚，知其德不厚而思国之治，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎！不可，而况于明哲乎！求求木之长者，必固其根本；木之长者，必固其根本；欲欲流之远者，必浚其泉源；流之远者，必浚其泉源；思思国之安者，必积其德义国之安者，必积其德义。求求木木之之长长者，必固其根本；者，必固其根本；欲欲流流之之远远者，必浚其泉源；者，必浚其泉源；思思国国之之安安者，必积其德义者，必积其德义。求求木木之之长长者，必固其者，必固其根本根本；欲欲流流之之远远者，必浚其者，必浚其泉源泉源；思思国国之之安安
22、者，必积其者，必积其德义德义。1.求木之长者，必固其根本；求木之长者，必固其根本；2.欲流之远者，必浚其泉源；欲流之远者，必浚其泉源；3.思国之安者，必积其德义。思国之安者，必积其德义。1.源不深而望流之远，源不深而望流之远，2.根不固而求木之长，根不固而求木之长，3.德不厚而思国之治德不厚而思国之治 1.2.斯亦伐根以求木茂，斯亦伐根以求木茂，3.塞源而欲流长者也。塞源而欲流长者也。臣闻求木之长者，必固其根本；臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。必积其德义。源不深而望流之远，根不源不深而望流之远，根不固而求木之长，德
23、不厚而望国之治，虽固而求木之长，德不厚而望国之治，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎！在下愚，知其不可，而况于明哲乎！人人君当神器之重，居域中之大，将崇极天君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒贪以俭，德不处其厚，情不胜其欲，戒贪以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。1.，2.伐根以求木茂，伐根以求木茂，3.塞源而欲流长。塞源而欲流长。1.德薄而望国安，德薄而望国安，2.伐根以求木茂，伐根以求木茂，3.塞源而欲流长。塞源而欲流长。1.求木之长者，必固其根本；求木之长者
24、，必固其根本；2.欲流之远者，必浚其泉源；欲流之远者，必浚其泉源；3.思国之安者，必积其德义。思国之安者，必积其德义。1.源不深而望流之远，源不深而望流之远，2.根不固而求木之长，根不固而求木之长，3.德不厚而思国之治德不厚而思国之治 1.1.德薄而望国安，德薄而望国安，2.伐根以求木茂，伐根以求木茂，3.塞源而欲流长。塞源而欲流长。臣闻思国之安者，必积其德义。臣闻思国之安者，必积其德义。德不厚而望国之治，虽在下愚，知德不厚而望国之治，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思
25、危，峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒贪以俭，德不处其厚，情不胜其戒贪以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦殆哉！欲，斯亦殆哉！臣闻求木之长者，必固其根本；臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。者，必积其德义。源不深而望流之远，源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而望国之根不固而求木之长，德不厚而望国之治，虽在下愚，知其不可，而况于明治，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎！哲乎！人君当神器之重，居域中之大，人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒贪以俭，德不处其
26、厚，居安思危，戒贪以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。源而欲流长者也。1.求木之长者，必固其根本；求木之长者，必固其根本；2.欲流之远者，必浚其泉源；欲流之远者，必浚其泉源；3.思国之安者，必积其思国之安者，必积其德德义。义。1.源不深而望流之远，源不深而望流之远，2.根不固而求木之长，根不固而求木之长，3.德德不厚而思国之治不厚而思国之治1.德德薄而望国安，薄而望国安，2.伐根以求木茂，伐根以求木茂，3.塞源而欲流长。塞源而欲流长。人君者，诚能见可欲，则人君者，诚能见可欲，则思思知足以自知足以自戒；将有作，则戒；将有作，则思思知以
27、止安人；念高危，知以止安人；念高危，则则思思谦冲以自牧；惧满溢，则谦冲以自牧；惧满溢，则思思江海下百江海下百川；乐盘游，则川；乐盘游，则思思三驱以为度；忧懈怠，三驱以为度；忧懈怠，则则思思慎始而敬终；虑壅蔽，则慎始而敬终；虑壅蔽，则思思虚心以纳虚心以纳下；想谗邪，则下；想谗邪，则思思正身以黜恶；恩所加，正身以黜恶；恩所加，则则思思无因喜以谬赏；罚所及，则无因喜以谬赏；罚所及，则思思无因怒无因怒而滥刑。总此十思，宏兹九德而滥刑。总此十思，宏兹九德 总此十总此十思思，宏兹九，宏兹九德德 总此总此十思十思，宏兹，宏兹九德九德 十十：数之具也。数之具也。“一一”为东西，为东西，“丨丨”为为 南北，则四
28、方中央备矣。南北，则四方中央备矣。九：九：天地之至数。始于天地之至数。始于“一一”，终于终于“九九”焉。焉。素问素问三部九候论三部九候论 凡一二之所不能尽者，则约之凡一二之所不能尽者，则约之以以“三三”，以见其多；，以见其多；“三三”之所之所不能尽者，则约之以不能尽者，则约之以“九九”，以见，以见其极多。其极多。（清）汪中（清）汪中述学述学释三九释三九 （5）谏谏太宗十思太宗十思疏疏 太宗手诏答曰：太宗手诏答曰：省频抗表，诚极忠款，言穷省频抗表，诚极忠款，言穷切至。披览忘倦，每达宵分。非切至。披览忘倦，每达宵分。非公体国情深，启沃义重，岂能示公体国情深，启沃义重，岂能示以良图，匡其不及？以良图
29、，匡其不及？公之所公之所陈，朕闻过矣。当置之几案，事陈，朕闻过矣。当置之几案，事等弦、韦。等弦、韦。太宗手诏答曰：太宗手诏答曰：省频抗表，诚极忠款，言穷省频抗表，诚极忠款，言穷切至。切至。披览忘倦，每达宵分披览忘倦，每达宵分。非公体国情深，启沃义重，岂能非公体国情深，启沃义重，岂能示以良图，匡其不及？示以良图，匡其不及？公之公之所陈，朕闻过矣。所陈，朕闻过矣。当置之几案，当置之几案，事等弦、韦。事等弦、韦。“弦弦”指弓弦，指弓弦，“韦韦”是兽皮。弦紧皮软，喻性是兽皮。弦紧皮软，喻性子急缓不同。古人佩弦来子急缓不同。古人佩弦来警戒自己的性缓，佩韦以警戒自己的性缓，佩韦以警戒自己的性急；后遂用警戒
30、自己的性急；后遂用“弦韦弦韦”喻朋友的规劝。喻朋友的规劝。因因声声求求气气 凡行文多寡短长，抑扬高下，无一定凡行文多寡短长，抑扬高下，无一定之律，而有一定之妙，可以意会，而不可之律，而有一定之妙，可以意会，而不可以言传。学者求神气而得之于音节，求音以言传。学者求神气而得之于音节，求音节而得之于字句，则思过半矣。其要只在节而得之于字句，则思过半矣。其要只在读古人文字时，便设以此身代古人说话，读古人文字时，便设以此身代古人说话，一吞一吐，皆由彼而不由我。烂熟后，我一吞一吐，皆由彼而不由我。烂熟后，我之神气即古人之神气，古人之音节都在我之神气即古人之神气，古人之音节都在我喉吻间，合我喉吻者，便是与古
31、人神气音喉吻间，合我喉吻者，便是与古人神气音节相似处，久之自然铿锵发金石声。节相似处，久之自然铿锵发金石声。（清）刘大櫆（清）刘大櫆 凡行文多寡短长，抑扬高下，无一定凡行文多寡短长，抑扬高下，无一定之律，而有一定之妙，可以意会，而不可之律，而有一定之妙，可以意会，而不可以言传。以言传。学者求神气而得之于音节，求音学者求神气而得之于音节，求音节而得之于字句，则思过半矣。节而得之于字句，则思过半矣。其要只在其要只在读古人文字时，便设以此身代古人说话，读古人文字时，便设以此身代古人说话，一吞一吐，皆由彼而不由我。一吞一吐，皆由彼而不由我。烂熟后，我烂熟后，我之神气即古人之神气，古人之音节都在我之神气
32、即古人之神气，古人之音节都在我喉吻间喉吻间，合我喉吻者，便是与古人神气音，合我喉吻者，便是与古人神气音节相似处，久之自然铿锵发金石声。节相似处，久之自然铿锵发金石声。（清）刘大櫆（清）刘大櫆 音节高则神气必高，音节下则神气必下，音节高则神气必高，音节下则神气必下，故音节为神气之迹。一句之中，或多一字，故音节为神气之迹。一句之中，或多一字，或少一字；一字之中，或用平声，或用仄或少一字；一字之中，或用平声，或用仄声；同一平字仄字，或用阴平、阳平、上声；同一平字仄字，或用阴平、阳平、上声、去声、人声，则音节迥异，故字句为声、去声、人声，则音节迥异，故字句为音节之矩。积字成句，积句成章，积章成音节之矩
33、。积字成句，积句成章，积章成篇。合而读之，音节见矣；歌而咏之，神篇。合而读之，音节见矣；歌而咏之，神气出矣。气出矣。（清）刘大櫆（清）刘大櫆 音节高则神气必高，音节下则神气必下，音节高则神气必高，音节下则神气必下，故音节为神气之迹。一句之中，或多一字，故音节为神气之迹。一句之中，或多一字，或少一字；一字之中，或用平声，或用仄或少一字；一字之中，或用平声，或用仄声；同一平字仄字，或用阴平、阳平、上声；同一平字仄字，或用阴平、阳平、上声、去声、人声，则音节迥异，故字句为声、去声、人声，则音节迥异，故字句为音节之矩。积字成句，积句成章，积章成音节之矩。积字成句，积句成章，积章成篇。篇。合而读之，音节
34、见矣；歌而咏之，合而读之，音节见矣；歌而咏之，神气出矣。神气出矣。（清）刘大櫆（清）刘大櫆 尔欲作五古七古，须熟读五古尔欲作五古七古，须熟读五古七古各数十篇。先之以高声朗诵，七古各数十篇。先之以高声朗诵，以昌其气；继之以密咏恬吟，以玩以昌其气；继之以密咏恬吟，以玩其味。二者并进，使古人之声调拂其味。二者并进，使古人之声调拂拂然与我之喉舌相习，则下笔为诗拂然与我之喉舌相习，则下笔为诗时，必有句调凑赴腕下。时，必有句调凑赴腕下。曾国藩曾国藩 尔欲作五古七古，须熟读五古尔欲作五古七古，须熟读五古七古各数十篇。七古各数十篇。先之以高声朗诵，先之以高声朗诵，以昌其气；继之以密咏恬吟，以玩以昌其气；继之以
35、密咏恬吟，以玩其味。其味。二者并进，使古人之声调拂二者并进，使古人之声调拂拂然与我之喉舌相习，则下笔为诗拂然与我之喉舌相习，则下笔为诗时，必有句调凑赴腕下。时，必有句调凑赴腕下。曾国藩曾国藩 谏谏太宗太宗十思疏十思疏 魏魏 徵徵 徵状貌不逾中人，而徵状貌不逾中人，而素有胆智，每犯颜进谏，素有胆智，每犯颜进谏，虽逢王赫斯怒，神色不移。虽逢王赫斯怒，神色不移。旧唐书旧唐书列传第二十一列传第二十一魏徵魏徵 徵状貌不逾中人，而徵状貌不逾中人，而素有素有胆智胆智，每犯颜进谏，每犯颜进谏，虽逢王赫斯怒，神色不移。虽逢王赫斯怒，神色不移。旧唐书旧唐书列传第二十一列传第二十一魏徵魏徵 郑玄郑玄 笺：笺：“赫，
36、怒意。赫，怒意。”斯，语助。后因以斯，语助。后因以“赫斯赫斯”指帝王盛怒貌。指帝王盛怒貌。上尝罢朝，怒曰：上尝罢朝，怒曰：“会须杀此田舍会须杀此田舍翁。翁。”长孙皇后问为谁，上曰：长孙皇后问为谁，上曰：“魏魏征每廷辱我。征每廷辱我。”后退，具朝服立于庭，后退，具朝服立于庭，上惊问其故，后曰：上惊问其故，后曰：“妾闻主明臣直；妾闻主明臣直；今魏征直，由陛下之明故也，今魏征直，由陛下之明故也，妾敢妾敢不贺！不贺！”上乃悦。上乃悦。资治通鉴资治通鉴 上尝罢朝，怒曰：上尝罢朝，怒曰：“会须杀此田舍会须杀此田舍翁。翁。”长孙皇后问为谁，上曰：长孙皇后问为谁，上曰：“魏魏征每廷辱我。征每廷辱我。”后退，具朝服立于庭，后退，具朝服立于庭，上惊问其故，后曰：上惊问其故，后曰：“妾闻妾闻主明臣主明臣直直；今魏征直，由陛下之明故也，妾；今魏征直，由陛下之明故也，妾敢不贺！敢不贺！”上乃悦。上乃悦。资治通鉴资治通鉴 上尝得佳鹞，自臂之，上尝得佳鹞，自臂之，望见征来，匿怀中；征奏事望见征来，匿怀中；征奏事固久不已，鹞竟死怀中。固久不已，鹞竟死怀中。资治通鉴资治通鉴卷第一百九十三卷第一百九十三
