1、第五讲：孟子The Philosophy of Mencius孟軻，騶人也。受業子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊於事情。當是之時，秦用商君，富國彊兵；楚、魏用吳起，戰勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務於合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序詩書，述仲尼之意，作孟子七篇。史記孟子荀卿列傳 孔孟之间性善论尽心说仁政圣人论一.孔孟之间自孔子卒後，七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相；小者友教士大夫，或隐而不见。故子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终於齐。如田子方、段
2、干木、吴起、禽滑釐之属，皆受业於子夏之伦，为王者师。是时独魏文侯好学。後陵迟以至于始皇，天下并争於战国，儒术既绌焉，然齐鲁之间，学者独不废也。於威、宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显於当世。史记儒林列传自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。韩非子韩非子 根据史记和韩非子的说法，孔子死后，儒家确实有了分化。但由于文献的缺乏，不能对他们进行认识。1993年湖北荆门郭店一号战国楚墓出土的竹简中有一部分是儒家文献，填补了孔孟之间儒家的空白。二.性善论1.人禽之辨孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君
3、子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”（离娄下）孟子所讲的不是人与动物的相同之处，即渴饮饥食等生理上的反应；孟子所讲的不是人与动物的相同之处，即渴饮饥食等生理上的反应；而是人与动物的不同之处，即人之为人的本性。而是人与动物的不同之处，即人之为人的本性。2.四端无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心；非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。（公孙丑上）四端是人之本性的自然呈现，是人与动物的不同之处。所四端是人之本性的自然呈现，是人与动物的不同之处。所以孟子认为没有四端，则
4、不能成为人。以孟子认为没有四端，则不能成为人。恻隐之心 仁羞恶之心 义辞让之心 礼是非之心 智3.与告子的辩论（1 1）.性善与性无善恶性善与性无善恶 告子曰：“生之谓性。”孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”斋曰：“然。”“白羽之白也，犹白雪之白，白雪之白犹白玉之白欤？”曰：“然。”“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”（告子上）告子曰：“性，犹杞柳也，义，犹桮棬也；以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西
5、方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”（2 2）.义内与义外义内与义外 告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”孟子曰：“何以谓仁内义外也？”曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。”曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长欤？且谓长者义乎？长之者义乎？”曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我
6、为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”曰：“耆秦人之炙，无以异于耆吾炙，夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？”（告子上）Have A Break！三.尽心说 1.尽心、知性、知天孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”（尽心上）心是人之心是人之“大体大体”，所以尽心能够知性；此乃，所以尽心能够知性；此乃“天之所于我者天之所于我者”，故尽心、知性，则能知天。故尽心、知性，则能知天。2.求放心孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而
7、不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”（告子上）孟子认为，孟子认为，“学问之道无他，求其放心而已矣学问之道无他，求其放心而已矣”。这是说，求知。这是说，求知识、才能没有别的途径，而只要把他放弃（散失）掉的本性找回来就行识、才能没有别的途径，而只要把他放弃（散失）掉的本性找回来就行了。了。3.养气（1 1）.养心养心 孟子曰：孟子曰：“养心莫善于寡欲。养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”（尽心下)（2 2）.存夜气存夜气其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为
8、，有梏亡之矣。梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？（告子上）（3 3）.浩然之气浩然之气曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”斋“敢问何谓浩然之气？”主曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。（公孙丑上）孟子认为扩充自己的善端，可以塞于天地之间，这孟子认为扩充自己的善端，可以塞于天地之间，这样就达到了样就达到了“大丈夫大丈夫”的境界的境界四.仁政 1
9、.恒产与恒心他主张用他自己设想的“仁政”措施，通过“井田制”的形式来推行封建制度。孟子还把他这种通过正经界，“八家皆私百亩，同养公田”（同上）的主张，称之为“制民之产”，意思是要分配给农民固定的土地，使他们“死徙无出乡”（同上）。他认为:“无恒产者无恒心”。（滕文公上）2.王政孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。（公孙丑上）孟子主张实行王政，反对霸政。他认为霸政是以力服人，不能使人心服口服；而仁政是以德服人，能使人“中心悦而诚服”。3.民为贵孟子曰：“民为贵，社稷次之
10、，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛既絜，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”（尽心下）孟子看到了人民的力量，认为只有得到人民的拥护，才能够得到天下。孟子看到了人民的力量，认为只有得到人民的拥护，才能够得到天下。五.圣人论 1.先知先觉孟子认为人生来就分为“先知先觉”和“后知后觉”。他借古人伊尹的话说:“天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。”（万章下）这是说，“天”生下人类来，就是要使先知先觉的人去开导启发后知后觉的人。2.圣人孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。”（万章下）孟子曰：“圣人，百世之师也奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎？而况于亲炙之者乎？”（尽心下）六.思考什么是“四端”？谈谈孟子的修养方法？孟子对孔子学说的发展？Next Time：庄子提前阅读重点文献阅读参考书目的相关部分The End
