1、必修三必修三 专题一专题一 中国传统文化主流中国传统文化主流思想的演变思想的演变第第1课课 春秋战国时期的思想春秋战国时期的思想考试说明中的考点春秋战国时春秋战国时期的百家期的百家争鸣争鸣 孔子与老子的思想；孔子与老子的思想；战国时期的百家争鸣；战国时期的百家争鸣；儒家思想的形成。儒家思想的形成。o 孔子的时代已开始孔子的时代已开始“礼坏乐崩礼坏乐崩”，氏族统治，氏族统治体系和公社共同体的社会结构在瓦解崩毁，体系和公社共同体的社会结构在瓦解崩毁，“民散久矣民散久矣”，“民恶其上民恶其上”（国语国语周周语语）。春秋时代众多的氏族国家不断被吞）。春秋时代众多的氏族国家不断被吞并消灭，许许多多氏族贵
2、族保不住传统的世并消灭，许许多多氏族贵族保不住传统的世袭地位，或不断贫困，或袭地位，或不断贫困，或“降在皂隶降在皂隶”。部。部分氏族贵族则抛弃陈规，他们以土地私有和分氏族贵族则抛弃陈规，他们以土地私有和经营商业为基础，成为新兴阶级并迅速富裕经营商业为基础，成为新兴阶级并迅速富裕壮大。壮大。o 子曰：子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众亲仁。行有余力，则以学文。爱众亲仁。行有余力，则以学文。o 有子曰有子曰:“:“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。
3、孝弟也者，其为仁之子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！本与！”o 子曰：子曰：“人而无信，不知其可也！大车无輗，人而无信，不知其可也！大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？小车无軏，其何以行之哉？”o 子曰：子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。劳而不怨。”o 子日：子日：“父母在，不远游。游必有方。父母在，不远游。游必有方。”o 子日：子日：“父母之年，不可不知也。一则以喜，父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。一则以惧。”o 子曰：子曰：父在观其志，父没观其行。三年无父在观其志，父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。改于父之道，可谓孝矣
4、。o 子曰：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”o 子曰：子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。齐之以礼，有耻且格。”o 季康子问：季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：子曰：“临临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”o 齐景公问政于孔子。孔子对曰：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，君君，臣臣，父父，子子。子子。”公曰：公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不善哉！信如君不
5、君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？吾得而食诸？”o 子适卫，冉有仆。子适卫，冉有仆。子曰：子曰：“庶矣哉！庶矣哉！”冉有曰：冉有曰：“既庶矣，又何加焉？既庶矣，又何加焉？”曰：曰：“富之。富之。”曰：曰：“既富矣，又何加焉？既富矣，又何加焉？”曰：曰：“教教之。之。”o 子曰：子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。不复也。”o 子曰：子曰：“温故而知新，可以为师矣。温故而知新，可以为师矣。”o 子曰：子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。是知也。
6、”o 子曰：子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。上也。”o 子曰：子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益，不如学吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益，不如学也。也。”o 子夏曰：子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。矣。”o 子曰：子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞无礼则乱，直而无礼则绞”。o 颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉为仁由己，而由人乎哉？复礼，天下归仁焉为仁
7、由己，而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其目。请问其目。”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿非礼勿听，非礼勿 言，非礼勿动。言，非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“口虽不敏，请事斯语矣。口虽不敏，请事斯语矣。”o 所谓所谓“周礼周礼”，其特征确是将以祭神（祖先），其特征确是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套宗法制的习惯统治法化、扩展化，成为一整套宗法制的习惯统治法规（规（“仪制仪制”）。以血缘父家长制为基础（亲）。以血缘父家长制为基础（亲亲）的等级制度是这套法规的骨脊，分封、世亲）的等级制度是这套法
8、规的骨脊，分封、世袭、井田、宗法等政治经济体制则是它的延伸袭、井田、宗法等政治经济体制则是它的延伸扩展。而以孔子为代表的儒家，也正是由原始扩展。而以孔子为代表的儒家，也正是由原始礼仪巫术活动的组织者领导者（所谓巫、尹、礼仪巫术活动的组织者领导者（所谓巫、尹、史）演化而来的史）演化而来的“礼仪礼仪”的专职监督保存者。的专职监督保存者。o 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。前后相随。o 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，
9、实其腹，弱其欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为 也。为无也。为无为，则无不治。为，则无不治。o 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。o 小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲有舟舆，无所乘之，虽有甲 兵，无所陈之。使民复结绳而兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬
10、之声相闻，民至老死，不相往来。犬之声相闻，民至老死，不相往来。老子老子似乎在满怀恐惧和慨叹地总结着历史上的成败、存似乎在满怀恐惧和慨叹地总结着历史上的成败、存亡、祸福、古今之道。亡、祸福、古今之道。“长治久安长治久安”的氏族社会的远古传统的氏族社会的远古传统正在迅速崩毁，许多邦国在剧烈争夺，有的在争夺中变得强正在迅速崩毁，许多邦国在剧烈争夺，有的在争夺中变得强大，然后又很快地失败而覆亡了。金玉满堂，莫之能守，怎大，然后又很快地失败而覆亡了。金玉满堂，莫之能守，怎么办？么办？老子老子认为，认为，最理想的社会是最理想的社会是“小国寡民小国寡民”。在这个。在这个社会里，国家小，人民少，一切任其自然，
11、人像动物式的生社会里，国家小，人民少，一切任其自然，人像动物式的生存和生活，浑浑噩噩，无知无欲，没有任何追求和向往。人存和生活，浑浑噩噩，无知无欲，没有任何追求和向往。人民吃得很香甜，穿得很漂亮，住得很安适，大家都生活得很民吃得很香甜，穿得很漂亮，住得很安适，大家都生活得很习惯，用不着冒生命危险迁到别的地方去；国与国挨得很近，习惯，用不着冒生命危险迁到别的地方去；国与国挨得很近，鸡鸣犬吠之声都可互相听见，可是人们直到老死也不相往来。鸡鸣犬吠之声都可互相听见，可是人们直到老死也不相往来。这个社会里，虽有各种各样的器物，但不使用它。从不迁徙，这个社会里，虽有各种各样的器物，但不使用它。从不迁徙，所
12、以虽有舟车，无人乘坐；从不打仗，所以虽有刀枪，无处所以虽有舟车，无人乘坐；从不打仗，所以虽有刀枪，无处施展。生活也简单朴素，没有使用文字的必要，用古代结绳施展。生活也简单朴素，没有使用文字的必要，用古代结绳记事的办法就足够了。这么一个早已不存在的闭塞、落后、记事的办法就足够了。这么一个早已不存在的闭塞、落后、愚昧的社会，愚昧的社会，老子老子却认为是无限美妙的天堂乐土。它把却认为是无限美妙的天堂乐土。它把这样一种社会当理想，当然谈不上先进；但我们不应将这种这样一种社会当理想，当然谈不上先进；但我们不应将这种描绘看死了，说成是纯粹的复古反动，而应当看到美化上古，描绘看死了，说成是纯粹的复古反动，而
13、应当看到美化上古，是为了菲薄今世，是老聃出于对现实社会的不合理的愤懑、是为了菲薄今世，是老聃出于对现实社会的不合理的愤懑、绝望而又找不到出路的一种无可奈何的狂想。绝望而又找不到出路的一种无可奈何的狂想。经济：经济：铁器与牛耕的出现，井田制崩溃，经济迅速发展，铁器与牛耕的出现，井田制崩溃，经济迅速发展，商业繁荣和城镇兴旺。商业繁荣和城镇兴旺。为学术文化的繁荣提供了物质条件为学术文化的繁荣提供了物质条件政治：政治：周王室衰微，士大夫崛起。社会大变革时代，新的统周王室衰微，士大夫崛起。社会大变革时代，新的统治者未有绝对权威治者未有绝对权威对社会变革的现实提出不同的看法和方案，观点各异；对社会变革的现
14、实提出不同的看法和方案，观点各异；人们的思想不受任何条框束缚人们的思想不受任何条框束缚百家争鸣百家争鸣阶级关系：阶级关系：“士士”阶层的活跃和受重用，各国诸侯都想富国强阶层的活跃和受重用，各国诸侯都想富国强兵，因而特别的礼贤下士。兵，因而特别的礼贤下士。思想文化：思想文化：从从“学在官府学在官府”到到“学在民间学在民间”。造就了一大批知识渊博阅历丰富的文士，为学术繁荣造就了一大批知识渊博阅历丰富的文士，为学术繁荣提供了舆论阵地提供了舆论阵地政治观：仁政学说政治观：仁政学说人性观：人性本善人性观：人性本善人格观：人格观：“养浩然之气养浩然之气”思想家思想比较孔子孔子孟子孟子荀子荀子同仁的思想民本
15、思想异人性论爱人爱人仁政仁政仁义仁义为政以德为政以德民贵君轻民贵君轻君舟民水君舟民水性相近性相近性善论性善论性恶论性恶论孔子、孟子、荀子思想异同点孔子、孟子、荀子思想异同点基本思想主张：基本思想主张：“道道”无所不在，没有界限与差别，无所不在，没有界限与差别，万物也是没有界限与差别的，叫做万物也是没有界限与差别的，叫做“齐物齐物”。他。他认为要做到齐物我、齐是非、齐大小、齐生死、认为要做到齐物我、齐是非、齐大小、齐生死、齐贵贱，才能达到与天地万物为一的精神境界。齐贵贱，才能达到与天地万物为一的精神境界。他的思想集中体现在他的思想集中体现在庄子庄子的这部书中。的这部书中。o 影响：崇尚自然，主张
16、超越功利去追求精神自由影响：崇尚自然，主张超越功利去追求精神自由的倾向，对中国古代文化产生了重要影响。的倾向，对中国古代文化产生了重要影响。4、庄子及其思想主张、庄子及其思想主张把把“道道”作为世界最高原则，宣传天道与自然无为。作为世界最高原则，宣传天道与自然无为。5、法家、法家商鞅商鞅李悝李悝韩非子韩非子法家思想是在什么时代背景下出现的？主要的思想法家思想是在什么时代背景下出现的？主要的思想特点是什么？特点是什么？是在春秋战国时期，社会经济、政治、文化都发生是在春秋战国时期，社会经济、政治、文化都发生了剧烈变化的情况下出现的。主要特点表现为：奖了剧烈变化的情况下出现的。主要特点表现为：奖励耕
17、战、实施严刑峻法。励耕战、实施严刑峻法。6、墨家、墨家墨子墨子o 天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。是以仁者非之。既以非之，何以以不相爱生也。是以仁者非之。既以非之，何以易之？子墨子曰：以兼相爱，交相利之法易之。易之？子墨子曰：以兼相爱，交相利之法易之。视人之国若视其国，视人之家若视其家，视视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身；是故诸侯相爱则不野战，家主人之身若视其身；是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼。
18、相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼。凡天凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。誉之。墨子，名翟，墨家学派创始人。其思想代表了下层墨子，名翟，墨家学派创始人。其思想代表了下层劳动群众，尤其是手工业者的利益。战国后该思想劳动群众，尤其是手工业者的利益。战国后该思想遭到冷遇不受重视了。遭到冷遇不受重视了。1 1）主张）主张“兼爱兼爱”“”“非攻非攻”，而，而“兼爱兼爱”是不分等级是不分等级贵贱的。贵贱的。“非攻非攻”是主张各国和平共处，反对不义是主张各国和平共处，反对不义的兼并战争。的兼并战争。2 2）提出）提出“尚贤尚贤”“”“尚同尚同”的主张
19、。主张举用贤才，的主张。主张举用贤才，让他们来治理国家政事。让他们来治理国家政事。3 3）认为鬼神存在，上天有意志。即要人们）认为鬼神存在，上天有意志。即要人们“兼爱兼爱”。4 4）提倡）提倡“尚力尚力”，主张，主张“节用节用”“”“节葬节葬”，即强调，即强调生产劳动在社会生活中的地位，反对统治者铺张浪生产劳动在社会生活中的地位，反对统治者铺张浪费。费。“百家争鸣百家争鸣”，是中国历史上第一次思想解放运动，是中国学是中国历史上第一次思想解放运动，是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段，奠定了中国思想文化术文化、思想道德发展史上的重要阶段，奠定了中国思想文化发展的基础。发展的基础。春秋战国时
20、期春秋战国时期“百家争鸣百家争鸣”局面的形成，成为中国思想文化取局面的形成，成为中国思想文化取得显著进步的重要条件。得显著进步的重要条件。“百家争鸣百家争鸣”形成的重要意形成的重要意义义古为今用诸子百家的思想在今天大放异彩诸子百家的思想在今天大放异彩 儒家的儒家的“仁政仁政”“以德治国以德治国”法家的法治思想法家的法治思想“以法治国以法治国”孔子的教育思想孔子的教育思想全民教育、素质全民教育、素质教育、职业教育等教育、职业教育等 墨家的兼爱、非攻墨家的兼爱、非攻平等博爱、热平等博爱、热爱和平、反对战争爱和平、反对战争“把依法治国与以德治国紧密结合起来把依法治国与以德治国紧密结合起来”“在建设有
21、中国特色社会主义，发展社在建设有中国特色社会主义，发展社会主义市场经济的过程中，要坚持不懈地会主义市场经济的过程中，要坚持不懈地加强社会主义法制建设，依法治国，同时加强社会主义法制建设，依法治国，同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设，也要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国。以德治国。”o 2 2春秋战国在意识形态领域是最为活跃的开拓、春秋战国在意识形态领域是最为活跃的开拓、创造时期，百家蜂起，诸子争鸣，下列描述儒家创造时期，百家蜂起，诸子争鸣，下列描述儒家学派的是学派的是o A A“全面归服自然的隐士派全面归服自然的隐士派”o B B“专制君主的参谋集团专制君主的参谋集团”o C C“劳苦人众的行动帮会劳苦人众的行动帮会”o D D“拥有无限同情心与向上心的文化人的学派拥有无限同情心与向上心的文化人的学派”
