1、深情与超迈感受晋人的现实态度及精神世界快然自足：兰亭集序诗意的栖隐：归去来兮辞王献之王献之飘若浮云，矫若惊龙飘若浮云，矫若惊龙 东床快婿东床快婿张芝张芝入木三分入木三分王羲之王羲之鹅鹅天下三大行书天下三大行书兰亭序兰亭序 王羲之王羲之祭侄文稿祭侄文稿 颜真卿颜真卿黄州寒食诗黄州寒食诗 苏轼苏轼 回到家后，王羲之仍用鼠须笔、蚕茧纸书写了回到家后，王羲之仍用鼠须笔、蚕茧纸书写了几十本几十本兰亭序兰亭序的复本，均不能及在兰亭写的那一的复本，均不能及在兰亭写的那一本。事实上，书法艺术就是这么奇怪，刻意写好，常本。事实上，书法艺术就是这么奇怪，刻意写好，常难以写好；心态超脱反可能写好；如果难以写好；心态
2、超脱反可能写好；如果书法风格和书书法风格和书写时的心态正好吻合于写时的心态正好吻合于“自然自然”、“心心”与与“书书”水水乳交融乳交融，那么，就能取得意想不到的成功。后人欣赏，那么，就能取得意想不到的成功。后人欣赏兰亭序兰亭序，真切领悟出了其中的道理。，真切领悟出了其中的道理。一序一帖双绝一序一帖双绝璧璧 序以帖传，帖以序序以帖传，帖以序传。传。兰亭集序天干：天干：甲甲 乙乙 丙丙 丁丁 戊戊 己己 庚庚 辛辛 壬壬 癸癸 地支：地支：子子 丑丑 寅寅 卯卯 辰辰 巳巳 午午 未未 申申 酉酉 戌戌 亥亥 wguynsyuhi任务一 析疑虑，粗理文章思路作家施蛰存认为作家施蛰存认为兰亭集序兰亭
3、集序“七拼八凑，语无伦七拼八凑，语无伦次，不知所云次，不知所云”，你是否赞同这个观点？请说明理由。，你是否赞同这个观点？请说明理由。信可信可也。也。岂不岂不哉！哉！夫夫！生命的美好生命的美好景的开阔、清幽、怡爽景的开阔、清幽、怡爽心灵的自由、胸怀的阔大心灵的自由、胸怀的阔大亲近的人际亲近的人际集会的集会的雅致雅致 人生人生是一个摆钟，这端是是一个摆钟，这端是“痛痛苦苦”，另一端是，另一端是“无聊无聊”，当人的，当人的欲望得不到满足，便产生焦虑，痛欲望得不到满足，便产生焦虑，痛苦感。而一旦得到满足，便会觉得苦感。而一旦得到满足，便会觉得“不过如此不过如此”“”“百无聊赖百无聊赖”。德德 叔本华叔
4、本华任务一 析疑虑，粗理文章思路金人王若虚认为金人王若虚认为归去来兮辞归去来兮辞(并序并序)是笔法乖是笔法乖违的违的“追录追录”之文之文，而钱钟书则以其为自出机杼的，而钱钟书则以其为自出机杼的想象之作想象之作。请按。请按文章顺序文章顺序说说你的说说你的观点及理由。观点及理由。“序序”实陈实陈“昨非昨非”“辞辞”则悬想则悬想“今是今是”任务二 观世情，溯人生，明作者生命之苦痛梳理兰亭集序第三段第三段，结合资料，说说作者有哪些人生之痛人生之痛。(1)百姓流亡，户口日减。又有百工医寺，死亡绝没，家户空尽。百姓流亡，户口日减。又有百工医寺，死亡绝没，家户空尽。(2)王羲之六岁，其父王旷带兵北上击匈奴，
5、大败，从此杳无音讯。渴望去关陇、王羲之六岁，其父王旷带兵北上击匈奴，大败，从此杳无音讯。渴望去关陇、巴蜀等边地建功立业，却因父故被猜疑。官员耗盗官米，动以万计；南方饥荒朝巴蜀等边地建功立业，却因父故被猜疑。官员耗盗官米，动以万计；南方饥荒朝延仍重敛不休；官场人事倾轧；多次奏疏却不被采纳。延仍重敛不休；官场人事倾轧；多次奏疏却不被采纳。(3)王羲之尺牍王羲之尺牍:大儿恒救命，足令人心憔。先是之欢，于今皆为哀苦，自非复衰年所堪。(写于写于长子玄子病重。其后玄子早卒长子玄子病重。其后玄子早卒)延期、官奴小女并得暴疾，遂至不救，痛愍贯心。(写于两个孙女天折写于两个孙女天折)群从凋落将尽，余年几何，而祸
6、痛至此，举目摧丧，不能自喻。(在羲之诸从兄在羲之诸从兄弟中，王洽最为羲之器重，弟中，王洽最为羲之器重，36岁英年早逝岁英年早逝)周嫂弃背，再周忌日，大服终此晦，感摧伤悼。(王羲之幼年由母亲和兄长王籍王羲之幼年由母亲和兄长王籍之抚养长大。兄长王籍之早卒，尔后兄嫂又卒之抚养长大。兄长王籍之早卒，尔后兄嫂又卒)任务二 观世情，溯人生，明作者生命之苦痛梳理“序序”和和“辞辞”，结合资料，析陶渊明生命之苦痛生命之苦痛。(1)晋宋易代，篡乱杀伐。晋宋易代，篡乱杀伐。忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥。(杂诗十二首其五)日月掷人去，有志不获骋。念此怀悲凄，终晓不能静。(杂诗十二首其二)(2)陶湖
7、明七八岁丧父，而立之年丧站发之妻，陶湖明七八岁丧父，而立之年丧站发之妻，37岁表母，岁表母，41岁失胞岁失胞妹；中年患恶性疟疾等多种疾病妹；中年患恶性疟疾等多种疾病。痛 其一：其一：人生美好却短暂人生美好却短暂 其二：其二：生命欲望永不得满足生命欲望永不得满足 其三：其三：时间无情，生命终归于毁灭时间无情，生命终归于毁灭任务三 比照归纳，领会东晋文士的生命哲理探究王羲之、陶渊明行为上是如何超脱苦痛、力求旷达如何超脱苦痛、力求旷达。王羲之王羲之陶渊明陶渊明苦痛与超脱苦痛与超脱“死生亦大矣死生亦大矣”，岂不痛哉！，岂不痛哉！以心为形役以心为形役 /违己交病违己交病人生之大痛人生之大痛快然自足，不知
8、老之将至快然自足，不知老之将至 /况修短随化，终期于尽况修短随化，终期于尽时光易逝，人生苦短时光易逝，人生苦短此地有崇山峻岭，茂林修竹此地有崇山峻岭，茂林修竹木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。引以为流觞曲水引以为流觞曲水 /一觞一咏，亦足以畅叙幽情一觞一咏，亦足以畅叙幽情行乐事、雅事行乐事、雅事使精神超脱外物的羁绊使精神超脱外物的羁绊固知一死生为虚诞，齐彭殇固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作为妄作 /故列叙时人，录故列叙时人，录其所述其所述/后之览者，亦将后之览者，亦将有感于斯文。有感于斯文。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。曷不委心任去留？曷不委心任去
9、留？聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！任务三 比照归纳，领会东晋文士的生命哲理探究王羲之、陶渊明行为上是如何超脱苦痛、力求旷达如何超脱苦痛、力求旷达。王羲之王羲之陶渊明陶渊明苦痛与超脱苦痛与超脱“死生亦大矣死生亦大矣”，岂不痛哉！，岂不痛哉！以心为形役以心为形役 /违己交病违己交病人生之大痛人生之大痛快然自足，不知老之将至快然自足，不知老之将至况修短随化，终期于尽况修短随化，终期于尽善万物之得时，感吾生之行休善万物之得时，感吾生之行休/寓形宇内复几时寓形宇内复几时时光易逝，人生苦短时光易逝，人生苦短此地有崇山峻岭，茂林修竹此地有崇山峻岭，茂林修竹木欣欣以向荣，泉涓涓而
10、始流。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。沉浸于山水田园，获得愉沉浸于山水田园，获得愉悦的审美体验悦的审美体验引以为流觞曲水引以为流觞曲水一觞一咏，亦足以畅叙幽情一觞一咏，亦足以畅叙幽情引壶觞以自酌引壶觞以自酌临清流而赋诗临清流而赋诗行乐事、雅事，使精神超行乐事、雅事，使精神超脱外物的羁绊脱外物的羁绊固知一死生为虚诞，齐彭殇为固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作妄作 /故列叙时人，录其所述故列叙时人，录其所述 /后之览者，亦将有感于斯文。后之览者，亦将有感于斯文。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。把握当下人生，珍惜有限把握当下人生，珍惜有限的生命，从容书写生命价的生命，从容书写生命价值
11、的箴言值的箴言曷不委心任去留？曷不委心任去留？聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！看轻世俗，看淡生死，乐看轻世俗，看淡生死，乐天知命天知命古人今人后人千古同悲在在当时的当时的社会社会无法无法实实现现振兴家族或者经邦济振兴家族或者经邦济世的理想。世的理想。为为自身自身年华老去，功业年华老去，功业未未成而悲成而悲。为为前人前人、后人后人都难逃都难逃生死生死宿命。宿命。为为将会锻造的无将会锻造的无数的碌碌无为者而悲，数的碌碌无为者而悲，为无数闪烁的生命被为无数闪烁的生命被所承载的时光河流所承载的时光河流冲走而悲冲走而悲。人生人生最痛苦的最痛苦的事莫过于梦醒事莫过于梦醒了却无路
12、可走了却无路可走。鲁迅鲁迅“痛痛”个体对时间流逝、世事巨变、快个体对时间流逝、世事巨变、快乐短促、生命短暂的乐短促、生命短暂的痛。痛。“悲悲”站在时间的高度上来俯视古今发站在时间的高度上来俯视古今发出的千古同悲之出的千古同悲之叹。叹。古人今人后人千古同悲王羲之的王羲之的“悲悲”不不是一种消是一种消极和颓废，极和颓废，而是一种而是一种后的后的痛苦痛苦。悲夫！悲夫！知道知道生死生死不齐一不齐一。反对虚无。反对虚无。生是大事生是大事。“万万殊混一象，安复觉彭殇殊混一象，安复觉彭殇。”谢安谢安任务三 比照归纳，领会东晋文士的生命哲理探究王羲之、陶渊明思想的突围与超脱思想的突围与超脱。老庄（无神论）并不
13、能构成他们的真正的信仰，老庄（无神论）并不能构成他们的真正的信仰，人生之谜在他们的精神上仍无法排遣或予以解答。人生之谜在他们的精神上仍无法排遣或予以解答。美的历程美的历程在兰亭集序几个传世的临摹本中，“然自足然自足”四字写作“然自足然自足”。但无论如何，文学史最终选择了“快然自足”。这种欢喜与快乐，是兰亭集序中传达出的修养境界，因而被人们更多地接受，传诵至今。先生在读文选一文中说：建安建安时代在中国文学史上乃一极关时代在中国文学史上乃一极关重要之时代，因重要之时代，因纯文学独立纯文学独立价值之价值之觉醒觉醒在此时期也在此时期也。一般认为，建安建安以降至魏晋时期，是中国以降至魏晋时期，是中国“文
14、学自觉文学自觉”的的时期时期，而当我们读过王羲之兰亭集序之后，我们是否想到：任务四 探寻晋人山水田园诗文的文化意义说文解字说文解字日：日：“快，喜也。快，喜也。”晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。任务四 探寻晋人山水田园诗文的文化意义 柳宗元被贬永州，柳宗元被贬永州，“上高山，人深林，穷回溪上高山，人深林，穷回溪”；白居易被贬，白居易被贬，“数峰太白雪，一卷陶潜诗数峰太白雪，一卷陶潜诗”；苏轼被发配，更是把陶诗逐一和了一遍。苏轼被发配，更是把陶诗逐一和了一遍。他们创造了一个生活范式，一处山水布景，一一种人生他们创造了一个生活范式，一处山水布景，
15、一一种人生哲学，让人在山水田园的审美中找到现实困顿的出口。哲学，让人在山水田园的审美中找到现实困顿的出口。余秋雨曾在余秋雨曾在西湖梦西湖梦中批判隐士文化是中批判隐士文化是“一种一种无目的的浪费，封闭式的道德完善导向了总体上的无目的的浪费，封闭式的道德完善导向了总体上的不道德不道德”，请谈谈你对，请谈谈你对古代归隐现象古代归隐现象的看法。的看法。任务四 探寻晋人山水田园诗文的文化意义隐逸的道路基本上是逃避现实的，诗文中不免有明哲保身、知足安隐逸的道路基本上是逃避现实的，诗文中不免有明哲保身、知足安命的消极成分，对社会的发展确实也缺少实质性的推动作用。但我命的消极成分，对社会的发展确实也缺少实质性
16、的推动作用。但我们不能将这种评价简单化、绝对化，而是要进行深入的理解。们不能将这种评价简单化、绝对化，而是要进行深入的理解。如陶渊明，如陶渊明，“富贵非吾愿，帝乡不可期富贵非吾愿，帝乡不可期”，他本不愿出仕，也不适，他本不愿出仕，也不适合为官，他不肯降志辱心与士族阶层同流合污，无法将自己融入污合为官，他不肯降志辱心与士族阶层同流合污，无法将自己融入污浊黑暗的官场生活中去，弃职归隐便成为他必然的选择。归隐自然浊黑暗的官场生活中去，弃职归隐便成为他必然的选择。归隐自然才可享受种种人生乐趣，才能寄托心灵，这也正是他执着追求自己才可享受种种人生乐趣，才能寄托心灵，这也正是他执着追求自己理想的一个表现。他过了二十年的隐居生活理想的一个表现。他过了二十年的隐居生活，但仍不能忘世，借但仍不能忘世，借拟古拟古读读 山海经山海经和一些咏史的题目抒写有关政治的感慨。和一些咏史的题目抒写有关政治的感慨。鲁迅先生说鲁迅先生说:“倘要论文，最好是顾及全篇，并且顾及作者的全人，倘要论文，最好是顾及全篇，并且顾及作者的全人，以及他所处的社会状态，这才较为确凿以及他所处的社会状态，这才较为确凿。”他又说他又说:“陶潜正因为陶潜正因为并非并非浑身是浑身是“静穆静穆”，所以他伟大，所以他伟大。”这个评论是正确的。这个评论是正确的。https:/
