1、文字下乡文字下乡再论再论文字文字下乡下乡1.此处圈点勾画核心概念和作者的观点，理解并做批注。3.通过比较阅读，梳理两篇章节之间的联系.2.运用思维导图来展示论证结构。4.运用所学理论解读社会文化现象，结合实际思考文字下乡的现实意义壹贰叁肆学习目标任务一：整体把握圈画关键词圈画关键词概括段意概括段意绘制思维导图绘制思维导图解析概念解析概念1.快速地阅读文字下乡再论文字下乡，用圈点勾画法找出关键词句，总结段意。1.1.快速地阅读文字下乡，用圈点勾画法找出关键词句，总结段意。快速地阅读文字下乡，用圈点勾画法找出关键词句，总结段意。第1段作者陈述乡下人被认为“愚”的事实，并举例论证乡下人之所以被认为“
2、愚”是城市人基于城市文化而下的定义，显然存在不合理性。第2段对关于乡下人因不识字而被认为“愚”进行讨论，作者提出“识字不识字却并非愚不愚的标准”的观点。第3段说明乡下孩子和城里孩子各有所长。第4段紧承上文，分析乡下孩子和城里孩子各有所长的原因，不同的环境造成孩子们平时练习内容的不同，由此来说明城里人和乡下人不存在智力上的差别，乡下孩子没有识字的环境。第5段过渡段，承上启下，由对乡下人是否“愚”的讨论引申到对乡土社会是否需要文字的思考上。1.1.快速地阅读文字下乡、再论文字下乡两篇文章，用圈点勾画法找出关键词句，总结段意。快速地阅读文字下乡、再论文字下乡两篇文章，用圈点勾画法找出关键词句，总结段
3、意。第6段将乡土社会习惯面对面交流，被定义为“面对面的社群”，举例论证由熟人所组成的乡土社会中的语言习惯。第7段乡土社会是熟人社会，周围基本没有不认识的人，社交基本连姓名都用不上。第8段论述文字的起源，当人和人的交流存在空间和时间上的阻碍时，文字便成了人们交流的媒介。但与面对面交流相比，文字具有表情达意上的限制性。第9段文字作为传递信息的工具，具有局限性，因此需要规范文法和艺术，以更加准确地表情达意。第10段承接前段内容，进一步论述口语和书面语的区别。说话时表情、动作、环境都可以辅助语言进行交流，但书写的文字需要更加完整才可准确表意。第11段论述文字在当今社会的地位受到影响，文字作为沟通交流工
4、具的地位可能会逐渐下降。第12段收束前文，指出在面对面往来的乡土社会，基于语言表达的高效性，人们没有使用文字的需求。第13段从人类学的角度解释“语言”，指出语言作为人类最重要的交际工具的特点：首先用声音表达，其次具有意义，最后意义关系是社会约定的。第14段承接上段，指出语言是在一个社群中所有相同经验的基础上产生的，是人为地给声音加入附着意义的一种象征体系，使用同一语言的群体人数越多，语言越简单。第15段进一步补充论述了一个社群里还存在特殊语言。第16段对前段提出的“特殊语言”做补充性的解释，指出在亲密社群中，“特殊语言”不仅可以用声音，还可以使用一切能够富有象征意义的行为。第17段继续就语言工
5、具性的特点做出说明，指出语言作为交流工具存在局限性。第18段本段总结上述观点，即乡土社会中文字乃至语言都不是交流的必要工具。第19段照应开篇，再次重申观点，明确乡土社会中存在文盲和乡下人的智力没有关系，而与乡土社会中没有文字的环境有关；同时作者表明自己认同文字下乡，但强调推行文字下乡要考虑乡土社会的文字和语言基础，深入了解和调查乡村现实，全面提升乡下人的综合素质，不能僵化行之，简单理解为教乡下人识字。2 2、提取段落关键信息，绘制思维导图、提取段落关键信息，绘制思维导图2、请仿照文字下乡圈画关键信息、概括段意、绘制思维导图三步法完成再论文字下乡1.1.快速地阅读再论文字下乡这篇文章，用圈点勾画
6、法找出关键词句，总结段意。快速地阅读再论文字下乡这篇文章，用圈点勾画法找出关键词句，总结段意。第1段，文字发生在人和人传情达意的过程中时间阻隔上的问题。第2段，时间阻隔的两个方面:个人的今昔之隔、社会的世代之隔。第3、4段，记忆、概念(词)打破今昔之隔。第5段，人靠记忆学习文化(社会共同经验的积累)。第6段，词是人的生活和时间关联的最主要桥梁。第7段，从时间格局上看，乡土社会是没有文字的社会(有语言无文字)。第8段，记忆有选取，为了生活。第9段，因为乡土社会是一个生活安定的社会(世代黏着)，所需记忆和现代都市不同。第10段，世代经验无需不断积累，只需老是保存。第11段，写日记的事，印证乡土生活
7、的重复性。第12段，乡土社会不怕忘，因为有着深入生理基础的生活习惯。第13段，乡土社会中无需文字这样的象征体系来帮助记忆。第14段，乡土社会中的生活如同放映同一影片(生活定型)。第15段，在乡土社会中语言足够传递世代间的经验了(无需文字)。第16段，在乡土社会，在面对面的亲密接触中，没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。2 2.依据段意，绘制思维导图依据段意，绘制思维导图3、解读文字下乡再论文字下乡的核心概念概念概念解解 读读时间阻时间阻隔隔时间阻隔包含两个方面，一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的世代之隔。学习可以打破今昔时间阻隔包含两个方面，一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的世代之隔
8、。学习可以打破今昔之隔，要依靠自身的记忆。如果记忆消失了，遗忘了，我们的之隔，要依靠自身的记忆。如果记忆消失了，遗忘了，我们的“时间时间”就可以说是阻隔了。就可以说是阻隔了。空间阻空间阻隔隔乡土社会是一个稳定的、没有陌生人的熟人社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字，所以不乡土社会是一个稳定的、没有陌生人的熟人社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字，所以不存在空间阻隔存在空间阻隔“记记”带有在当前为了将来有用而加以认取的意思带有在当前为了将来有用而加以认取的意思“忆忆”是为了当前有关而回想到过去经验。是为了当前有关而回想到过去经验。“文化文化是依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验
9、。是依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验。“词词”是象征体系中最重要的，但词却不一定是文字，也可以是语言。是象征体系中最重要的，但词却不一定是文字，也可以是语言。面对面面对面的社群的社群乡土社会的人是在熟人里长大的，他们生活上互相合作的人都是天天见面的。在社会学上我们称之乡土社会的人是在熟人里长大的，他们生活上互相合作的人都是天天见面的。在社会学上我们称之这这Face to face group,Face to face group,直译起来是直译起来是“面对面的社群面对面的社群”。借助文借助文字的社字的社会会文字是人类互相交流的一种工具，属于象征体系的一种表达形式，相对于乡土中国社
10、会主要以语言、文字是人类互相交流的一种工具，属于象征体系的一种表达形式，相对于乡土中国社会主要以语言、表情、动作等作为传情达意的工具，现代社会以文字为核心表达方式，借助文字交流表情、动作等作为传情达意的工具，现代社会以文字为核心表达方式，借助文字交流任务二：思路梳理绘制导图、明确论证。阅读文本，思考下面两个问题1.这两篇文章的核心观点分别是什么，论证的思路是怎样展开的？文中列举了哪些重要的事实来论证观点？2.用思维导图梳理文字下乡及再论文字下乡两章内容的论证思路（可分开画2个）。1.这两篇文章的核心观点分别是什么，论证的思路是什么？文中列举了哪些重要的事实来论证观点？篇目篇目核心观点核心观点论
11、证思路论证思路事实论证事实论证文字下乡乡土社会中，文字往往是多余的。1、先对乡下人愚提出疑问2、再论文字的特征及缺陷3、再论特殊环境中语言的特殊4、申明观点1、乡下人不知道如何避让汽车，城里人不是麦苗2、教员的孩子学习好，乡下的孩子会捉蚂蚱3、项脊轩志中用足音辨人4、广西瑶山部落用铜钱传递消息5、写情书因误会造成悲剧6、寝室里，母子间特殊语言的普遍适用再论文字下乡乡土社会中的人们，并不是愚到字都不认识，而是不需要用字来帮助他们在是社会中生活。1、文字在时间上的阻隔2、在学习中，通过词打破今昔3、通过学习文化打破时代之隔4、乡土社会传承靠经验，不需要语言1、白鼠不向别的老鼠学2、圣经也有上帝说了
12、什么，什么就有了3、老子鸡犬相闻，老死不相往来4、我在小学的日记上写下“同上”两字2 2、绘制思维导图，厘清脉络层次。、绘制思维导图，厘清脉络层次。第一部分乡下人在智力上并不一定比不上城里人 无法当面交流，需要用别的东西替代 所能传的情、达的意是不完全的 语言是用声音来表达的象征体系 共同语言 特殊语言 乡土社会的文盲并不是因为愚，而是乡土社会的性质决定的。（二）绘制思维导图，厘清脉络层次。（二）绘制思维导图，厘清脉络层次。任务三：研读文本阅读文本，讨论下面两个问题1.为什么“在乡土社会里不用文字绝不能说是愚的表现”？2.怎样才能更好地实现文字下乡？再论文字下乡再论文字下乡个人：个人：今昔之今
13、昔之隔隔社会：社会：世代之隔世代之隔结论：若要文字下乡，需要中国社会乡土性的基层先发生变化结论：若要文字下乡，需要中国社会乡土性的基层先发生变化YESYES时间时间阻隔阻隔跨越时跨越时间之隔间之隔的方式：的方式：词词语言语言文字文字乡土特点：安定、历世不移、不乡土特点：安定、历世不移、不太需要经验积累太需要经验积累都市特点：丰富、多变、不定都市特点：丰富、多变、不定形形需要需要中国社会基层：乡土社会中国社会基层：乡土社会中国社会上层：庙堂性社中国社会上层：庙堂性社会会决定决定决定决定面对面社群的人们生活上互相合作的人都是天天见面的，不需要语言文字。文字所能传的情、达的意是不完全的，交流容易“走
14、样”。在说话时，我们可以不注意文法，并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话、广播的时候，书信文告的地位已经大受影响，等到技术更加发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的再论文字下乡再论文字下乡个人：个人：今昔之今昔之隔隔社会：社会：世代之隔世代之隔结论：若要文字下乡，需要中国社会乡土性的基层先发生变化结论：若要文字下乡，需要中国社会乡土性的基层先发生变化YESYES时间时间阻隔阻隔跨越时跨越时间之隔间之隔的方式：的方式：词词语言语言文字文字乡土特点：安定、历世不移、不乡土特点：安定、历世不移、不太需要经验
15、积累太需要经验积累都市特点：丰富、多变、不定都市特点：丰富、多变、不定形形需要需要中国社会基层：乡土社会中国社会基层：乡土社会中国社会上层：庙堂性社中国社会上层：庙堂性社会会决定决定决定决定作者观点：作者观点：“所以提倡文字下乡的人，必须笑考所以提倡文字下乡的人，必须笑考虑到文字和语言的基础。虑到文字和语言的基础。”“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有在发生了变化之后，文字才能下乡。有在发生了变化之后，文字才能下乡。”首先，城里人与乡村人之间必须要保持相互尊首先，城里人与乡村人之间必须要保持相互尊重。这是实现重。这是实现“文字下乡文字下乡”的前提
16、条件。的前提条件。其次，城里人必须了解乡村的环境、乡村人的生其次，城里人必须了解乡村的环境、乡村人的生活习俗等等。活习俗等等。最后，城里人与乡村人之间必须保持沟通。最后，城里人与乡村人之间必须保持沟通。任务四：对比阅读1.1.这两章与乡土本色，有着怎样的逻辑关系？这两章与乡土本色，有着怎样的逻辑关系？第一章是二三两章的基石，第一章讨论了乡土社会的性质特点，是二三章的理论基础；二三两章之间的关系是并列关系，二三两章分别从空间角度和时间角度论证了“没有用字来帮助他们在社会生活的需要”的结论；三章内容整体构成总分关系。1 1.这两章，分别从这两章，分别从哪些方面论述中国乡哪些方面论述中国乡土社会不需
17、要文字土社会不需要文字的？的？2 2.顾之川先生在为什么读顾之川先生在为什么读 一文中指出：一文中指出：“本书善用比本书善用比喻、引用等修辞手法，语言质朴，通俗易懂，形象生动，也不乏幽默诙喻、引用等修辞手法，语言质朴，通俗易懂，形象生动，也不乏幽默诙谐，引人入胜，读来兴味盎然，是语言运用的典范谐，引人入胜，读来兴味盎然，是语言运用的典范”。请从前三章中找。请从前三章中找出代表性的例子，给大家分享。出代表性的例子，给大家分享。例例1 1：我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土：我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥
18、土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。法。.这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。例例2 2：中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、每家所耕的面积小，所谓小：中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方，他们农
19、经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代地积起土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代地积起来，成为相当大的村落。来，成为相当大的村落。这两段文字几乎没有让人生畏的学术概念术语，也没有欧化的长句，中等以上文化程度这两段文字几乎没有让人生畏的学术概念术语，也没有欧化的长句，中等以上文化程度的人都人读明白，费孝通也正因为
20、语言通俗晓畅而成为民国后期著名的专栏作家。但因的人都人读明白，费孝通也正因为语言通俗晓畅而成为民国后期著名的专栏作家。但因为学术根基深厚，这两段文字的论证又是非常严密的，可谓要言不烦，滴水不漏。为学术根基深厚，这两段文字的论证又是非常严密的，可谓要言不烦，滴水不漏。郑也夫教授：郑也夫教授：“费（孝通）的文字的特长是深入浅出，举重若轻，真佛只说家常话。费（孝通）的文字的特长是深入浅出，举重若轻，真佛只说家常话。”任务五：学以致用1.1.读哦，香雪选段，思考：从这段文字，你能读出什么？请用文中观点解释。读哦，香雪选段，思考：从这段文字，你能读出什么？请用文中观点解释。“凤娇凤娇,你怎么不说话你怎么
21、不说话,还想那个还想那个北京话北京话哪哪?”?”有人在开凤娇的玩笑。有人在开凤娇的玩笑。“去你的去你的,谁说谁就想。谁说谁就想。”凤娇说着捏了一下香雪的手凤娇说着捏了一下香雪的手,意思是叫香雪帮腔。香雪没说话意思是叫香雪帮腔。香雪没说话,慌得慌得脸都红了。她才十七岁脸都红了。她才十七岁,还没学会怎样在这种事上给人家帮腔。还没学会怎样在这种事上给人家帮腔。“我看你是又想他又不敢说。他的脸多白呀。我看你是又想他又不敢说。他的脸多白呀。”一阵沉默之后一阵沉默之后,那个姑娘继续逗凤娇。那个姑娘继续逗凤娇。“白白?还不是在那大绿屋里捂的。叫他到咱台儿沟住几天试试。还不是在那大绿屋里捂的。叫他到咱台儿沟住
22、几天试试。”有人在黑影里说。有人在黑影里说。“可不可不,城里人就靠捂。要论白城里人就靠捂。要论白,叫他们和咱香雪比比。咱们香雪叫他们和咱香雪比比。咱们香雪,天生一副好皮子天生一副好皮子,再照火车上再照火车上那些闺女的样儿那些闺女的样儿,把头发烫成弯弯绕把头发烫成弯弯绕,啧啧啧啧!凤娇姐凤娇姐,你说是不是你说是不是?”?”参考答案：乡下人习惯面对面交流；乡下人有自己的参考答案：乡下人习惯面对面交流；乡下人有自己的“特殊语言特殊语言”，他们可以通过足音、声，他们可以通过足音、声气、气味等辅助交流；文字不是完善的工具，文字有时会产生误会，文字的使用受情境限制；使气、气味等辅助交流；文字不是完善的工具
23、，文字有时会产生误会，文字的使用受情境限制；使用文字需要文法，在语言中显得迂阔。用文字需要文法，在语言中显得迂阔。2.2.阅读下面两段文字，回答问题。阅读下面两段文字，回答问题。材料一：村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出材料一：村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。东晋东晋 陶渊明桃花源记陶
24、渊明桃花源记材料二：材料二：赶尸，属苗族蛊术，是楚巫文化的一部分，又称移灵，发源于古辰州沅陵、泸溪、辰溪、赶尸，属苗族蛊术，是楚巫文化的一部分，又称移灵，发源于古辰州沅陵、泸溪、辰溪、溆浦四县。清朝就广为流传湘西溆浦四县。清朝就广为流传湘西“赶尸人赶尸人”的传闻，即赶尸人利用的传闻，即赶尸人利用“秘术秘术”，将客死异乡的，将客死异乡的人的尸体带回家乡，让他们入土为安。人的尸体带回家乡，让他们入土为安。著名苗族作家沈从文在他的一篇文章里写道：著名苗族作家沈从文在他的一篇文章里写道：“经过辰州（今沅陵），那地方出辰砂，且经过辰州（今沅陵），那地方出辰砂，且有人会赶尸。若眼福好，必有机会看到一群死尸
25、在公路上行走，汽车近身时，还知道避让在有人会赶尸。若眼福好，必有机会看到一群死尸在公路上行走，汽车近身时，还知道避让在路旁，完全同活人一样。路旁，完全同活人一样。”尽管尽管“湘西赶尸湘西赶尸”从未得到科学验证，也并未被亲眼证实，但是却成为很多惊悚电影的原从未得到科学验证，也并未被亲眼证实，但是却成为很多惊悚电影的原型，从此广为人知。型，从此广为人知。参考答案：桃花源记中存在的理想社会，其实就是老子所设想的理想社会，费孝通所参考答案：桃花源记中存在的理想社会，其实就是老子所设想的理想社会，费孝通所说极端的乡土社会，有世代不移的特点，因此，他们对外界新的变化没有了解，也无需了说极端的乡土社会，有世
26、代不移的特点，因此，他们对外界新的变化没有了解，也无需了解，这些并不会影响他们的生活，当然，最后这个理想社会寻找不到，也体现了这样极端的解，这些并不会影响他们的生活，当然，最后这个理想社会寻找不到，也体现了这样极端的乡土社会是不存在。乡土社会是不存在。“湘西赶尸湘西赶尸”的传说没有得到证实，却流传甚广，这就是乡土社会口耳相传的结果，也体的传说没有得到证实，却流传甚广，这就是乡土社会口耳相传的结果，也体现了文化的世代传承，文化是依赖象征体系和个人记忆而维持的社会共同经验。现了文化的世代传承，文化是依赖象征体系和个人记忆而维持的社会共同经验。1.文字下乡中说：“在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人之间的语言，所谓行话。行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，不会懂得。在每个学校里，甚至每个寝室里，都有他们特殊的语言。最普遍的特殊语言发生在母亲和孩子之间。”2.你与父母，或者同学之间有着怎样特殊的“行话”？你们又是怎么用“行话”交流的？请联系实际生活，写一段300左右的文字。l任务六:作业布置
