1、03专题三法专题三法 律与教化律与教化1 1中国(1)古代：中国古代法律最早成文于春秋时期，确立于秦，成熟于隋唐，形成了中华法系。礼法结合是中华法系的重要特点；儒家主张通过道德礼仪教化民众，对封建时代影响深刻，外儒内法成为西汉之后历代王朝的统治策略。(2)现代：新中国成立后，法制建设取得显著成就，形成了中国特色社会主义法律体系，全面推进以法治国；社会主义精神文明建设取得新成就，形成了社会主义核心价值观。2 2世界在罗马法的基础上，近代西方法律在英国和法国分别发展成为英美法系和大陆法系。强调司法独立、保护个人权利，是近代西方法律的显著特点；基督教的宗教伦理和教化作用，深刻影响了西方人们的思想意识
2、和日常行为。01一、中国古代的法治与教化一、中国古代的法治与教化概念解析概念解析法治：法治：中国古代法治有着中国古代法治有着“法自君出法自君出”的特点，突出君主的无上权威，的特点，突出君主的无上权威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治法治”是是“君权之上君权之上”、“国权国权至上至上”的法治。的法治。礼教：礼教：即礼仪教化，礼教是指中国传统文化中的礼乐文化，因其重视名即礼仪教化，礼教是指中国传统文化中的礼乐文化，因其重视名份，又称名教，即以名为教。礼教思想统治影响中华民族两千余年。对份，又称名教，即以名为教。礼教思想统治影响中华民族两千余年。对名教系统的破坏
3、行为称为名教系统的破坏行为称为 僭越僭越。法律着眼于防范与惩处，教化着眼于教育与引导，二者相辅相成。法律着眼于防范与惩处，教化着眼于教育与引导，二者相辅相成。1 1礼制的产生：夏商时期，君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶，西周统治者建立起以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民”的思想，有一定的进步性。2 2新思想萌发：东周时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏，诸侯国君纷纷寻找治国新思想，以儒家的德治思想和法家的法治思想影响最大。一、中国古代的法治与教化(一)先秦时期的德治与法治德治：是中国古代的治国理论，是儒家学说为主导的一种道德规范。要德治：是中国古代的治国理论，是儒家学说为主导的一种道德规范。
4、要求统治者以身作则，注意修身和勤政，充分发挥道德感化作用；重视对民求统治者以身作则，注意修身和勤政，充分发挥道德感化作用；重视对民众的道德教化，众的道德教化，“为政以德为政以德”，德主刑辅。，德主刑辅。法治：先秦时期的政治思想，主张以法治国。现代意义上的法治，强调法治：先秦时期的政治思想，主张以法治国。现代意义上的法治，强调“以法治国以法治国”“”“依法办事依法办事”的治国方式、制度及其运行机制和的治国方式、制度及其运行机制和“法律至法律至上上”“”“制约权力制约权力”“”“保障权利保障权利”的价值、原则。的价值、原则。3 3德治与法治思想之争(1)导火索：春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，制定
5、了中国历史上最早的成文法，引发了早期的德治与法治之争。一、中国古代的法治与教化(一)先秦时期的德治与法治主张代表人物及观点影响儒家人性善，主张德治 孔子提出统治者要“为政以德”“节用而爱人，使民以时”，不要过度消耗民力 并不适用于兼并战争激烈的战国时期；在重视富国强兵的君主看来，儒家的仁政与德治思想，难以落到实处孟子 建议统治者“施仁政于民，省刑罚，薄税敛”法家人性恶，主张实行法治商鞅在秦国颁行了一系列法令，保护新兴地主阶级的权益既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望；在法家思想的指引下，秦国富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家 韩非提倡君主不要谈礼
6、义，而要以法、术、势驾驭臣下；君主赏罚分明，则臣民必能守法奉令；主张“以法为教”“以吏为师”（1）儒家主张通过道德礼义教化民众，重视民生与民意，但儒家的仁政与德治思想并不适用于列强兼并战争激烈的战国时期，无助于国君们实现他们的强国抱负。（2）法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。在法家思想的指引下秦国不断富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个君主专制中央集权的封建国家。儒法之争的实质:儒家与法家之争是德治与法治之争，实质是在春秋战国王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏情况下，诸侯国君们寻求理想治国道路之争。一、中国古代的法治与教化(一)先秦时期的德治与法治一、中国古代
7、的法治与教化(二)秦汉至隋唐时期的法律与教化1秦汉(1)秦以法家思想治国，推动了律的编纂。称秦律。秦朝还颁布法律文告，称令。律和令都有法律效力。(2)汉承秦制，制成九章律。云梦睡虎地秦简，江陵张家山汉墓二年律令等出土简牍，极大地丰富了人们对秦律和汉律的认识。(3)秦汉朝廷还发布法律文告，称“令”。律和令都具有法律效力。一、中国古代的法治与教化(二)秦汉至隋唐时期的法律与教化2魏晋时期(1)表现：法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则，目的在于维护儒家提倡的三纲五常。(2)特点：律令儒家化。(3)原因汉武帝后儒家思想成为主流思想。儒家知识分子以经注律。魏明帝在朝廷设置律博士，专用儒学思想来解
8、释律令。北齐律北齐律将统治阶级认为危害国家将统治阶级认为危害国家根本利益和统治秩序最严重的犯罪概括根本利益和统治秩序最严重的犯罪概括为为“重罪十条重罪十条”，予以严惩。，予以严惩。反映了儒反映了儒家的礼义道德与法律日益紧密地结合，家的礼义道德与法律日益紧密地结合，法律强化了对君权、父权和夫权的维护。法律强化了对君权、父权和夫权的维护。曾宪义曾宪义中国法制史中国法制史晋律首立“准五服以制罪”的制度。“服制”本是中国古代以丧服为标志，规定亲属之间亲疏远近的一种制度。此时被纳入法典，成为确定亲属相犯时刑罚轻重施川的原则。它规定在刑法适川上，凡服制愈近，以尊犯卑，处罚愈轻；以卑犯尊，处罚愈重。凡服制愈
9、远，以尊犯卑，处罚变重：以卑犯尊，处罚变轻。(1)编纂唐律疏议成书：律在唐初经过多次删繁就简，唐高宗永徽年间修订颁布永徽律，后又最终撰成永徽律疏，即唐律疏议。意义：是我国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志，历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律。唐律是礼法结合的典范，要求维护“孝”的伦理的相关律文有数十条之多。(2)提倡礼治：732年，唐朝政府颁行大唐开元礼，这是一部体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，是封建礼仪制度的集大成。(3)社会教化：推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。一、中国古代的法治与教化(二)秦汉至隋唐时期的法律与教化3唐朝l 唐律疏议书影唐律疏议书
10、影 德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹昏晓阳秋相须而成者也。德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹昏晓阳秋相须而成者也。唐律疏议唐律疏议名例名例 闻父母丧，匿不举哀，流；告祖父母、父母者绞，从者流；祝诅祖父母、父母者，闻父母丧，匿不举哀，流；告祖父母、父母者绞，从者流；祝诅祖父母、父母者，流。诸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，无成人子孙，旁无期亲者，具状上请。流流。诸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，无成人子孙，旁无期亲者，具状上请。流者鞭笞，留养其亲终则从流。者鞭笞，留养其亲终则从流。唐律疏议唐律疏议 唐律疏议唐律疏议在内容的技术性排序上，是先总则后分则，先原则性制度后具体律文，在内容
11、的技术性排序上，是先总则后分则，先原则性制度后具体律文，先实体法后程序法先实体法后程序法;而在内容的精神性排序上，是先皇室后国家，先中央后地方，先政而在内容的精神性排序上，是先皇室后国家，先中央后地方，先政治后经济，先重罪后轻罪。这与当时的中国社会和国家体制吻合，反映出法典与社会同治后经济，先重罪后轻罪。这与当时的中国社会和国家体制吻合，反映出法典与社会同构的立法原理。因此，从立法技术上说，这不仅达到而且代表了那个时代的最高水准。构的立法原理。因此，从立法技术上说，这不仅达到而且代表了那个时代的最高水准。张中秋张中秋为什么说为什么说 是一部优秀的法典是一部优秀的法典 辽太祖时，定治契丹及诸夷之
12、法，汉人则断以律令。太宗时，治渤海人亦依汉法。辽太祖时，定治契丹及诸夷之法，汉人则断以律令。太宗时，治渤海人亦依汉法。道宗时，以国法不可异施，将不合于律令者别存之。此所谓律令，还是唐朝之旧。金熙道宗时，以国法不可异施，将不合于律令者别存之。此所谓律令，还是唐朝之旧。金熙宗时，始合女真旧制及隋、唐、辽、宋之法，定宗时，始合女真旧制及隋、唐、辽、宋之法，定皇统制皇统制，金史金史谓其实就是谓其实就是唐唐律律。元初即用金律，明太祖定。元初即用金律，明太祖定大明律大明律，又是一准，又是一准唐律唐律。清律清律又以又以明律明律为蓝本。为蓝本。吕思勉吕思勉中国通史中国通史刑法刑法根据材料并结合所学，概括根据材
13、料并结合所学，概括唐律疏议唐律疏议的特点，说明其被视为中华法系确的特点，说明其被视为中华法系确立标志的原因。立标志的原因。特点：以礼入法，礼法结合特点：以礼入法，礼法结合 、重视家族伦理、重视家族伦理、礼法并用的典范。礼法并用的典范。原因：内容比较周详，条目比较简明；依据儒家学说，以封建伦原因：内容比较周详，条目比较简明；依据儒家学说，以封建伦理道德为其法律思想基础；为以后历代刑律的蓝本，对古代法典亦产生理道德为其法律思想基础；为以后历代刑律的蓝本，对古代法典亦产生重大影响。重大影响。以刑为主，诸法合体以刑为主，诸法合体（制裁各类犯罪的刑法规范仍然是其主要内容，同时，兼有民事、（制裁各类犯罪的
14、刑法规范仍然是其主要内容，同时，兼有民事、经济、行政、军事、诉讼等方面的法律规范。）经济、行政、军事、诉讼等方面的法律规范。）科条简要，刑罚适中科条简要，刑罚适中依礼制律，礼法合一依礼制律，礼法合一（依礼制律是指以儒家主张的纲常礼教作为法律的指导原则和定罪量刑的基本依据，礼（依礼制律是指以儒家主张的纲常礼教作为法律的指导原则和定罪量刑的基本依据，礼法合一是指礼的要求与法的规范互相渗透，水乳交融，这一特点是唐律发展到成熟完备法合一是指礼的要求与法的规范互相渗透，水乳交融，这一特点是唐律发展到成熟完备阶段的典型标志，也是中华法系区别于其它法系的最显著特征。）阶段的典型标志，也是中华法系区别于其它法
15、系的最显著特征。）立法技术空前完善立法技术空前完善（在法典体例篇目上，结构严谨，排列有序，篇条之间，联系清晰；在律文内容上，所（在法典体例篇目上，结构严谨，排列有序，篇条之间，联系清晰；在律文内容上，所涉广泛，但多而不乱，文字简约，却保证疏而不漏，法律概念和术语的使用准确而规范，涉广泛，但多而不乱，文字简约，却保证疏而不漏，法律概念和术语的使用准确而规范，律文与律疏有机配合，注释确切，举例恰当。唐律代表了中国封建立法技术的最高成就，律文与律疏有机配合，注释确切，举例恰当。唐律代表了中国封建立法技术的最高成就，在中国法典编纂史上具有里程碑的地位和意义。）在中国法典编纂史上具有里程碑的地位和意义。
16、）唐律特点唐律特点一、中国古代的法治与教化(二)秦汉至隋唐时期的法律与教化3唐朝思考：为什么法律与儒学的结合会越来越紧密？思考：为什么法律与儒学的结合会越来越紧密？（1 1）秦朝秦朝实行以法家思想为指导的极端重刑主义统治，导致社会矛盾尖实行以法家思想为指导的极端重刑主义统治，导致社会矛盾尖锐、二世而亡，这使得后代统治者重新审视法家思想。锐、二世而亡，这使得后代统治者重新审视法家思想。（2 2）董仲舒董仲舒提出提出“天人合一天人合一”的君权神授说和的君权神授说和“大德小刑大德小刑”说，主张治说，主张治理国家应以德为主、以刑为辅。其主张既神化了儒家理国家应以德为主、以刑为辅。其主张既神化了儒家“德
17、主刑辅德主刑辅”的传统的传统见解，又暗中把刑法提高到了神圣的地位；他强调儒家经典和经义对司法见解，又暗中把刑法提高到了神圣的地位；他强调儒家经典和经义对司法活动的指导作用。活动的指导作用。（3 3）汉武帝汉武帝时儒学正统地位确立，并成为中国传统文化的主流。此后皇时儒学正统地位确立，并成为中国传统文化的主流。此后皇帝下诏、大臣奏章无不据用儒家经典，以儒家经义为最高指导思想。帝下诏、大臣奏章无不据用儒家经典，以儒家经义为最高指导思想。（4 4）大批）大批儒家知识分子儒家知识分子进居官吏行列，获得修订法律和参与重大司法活进居官吏行列，获得修订法律和参与重大司法活动的机会，用儒学精神改造现行法律。动的
18、机会，用儒学精神改造现行法律。一、中国古代的法治与教化(三)宋元至明清时期的法律与教化1法律朝代朝代法律实践活动法律实践活动宋朝宋朝基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本，如编纂于963年的宋刑统，其条目与唐律疏议基本相同，只是有些内容略有改变。天一阁所藏宋朝天圣令是以开元二十五年令为蓝本。元朝元朝对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中仍广泛援引唐律。明朝明朝以唐律为蓝本制定大明律，在司法实践中又特别重视“例”，曾多次重修问刑条例，而最后一次重修采取“律为正文，例为附注”的形式，开创了律例合编的体例。清朝清朝法典沿袭大明律，同样非常重视例，制订了大清律例(1)背景宋朝儒学开始向基层渗透
19、，并发展出理学。南宋后期，程朱理学逐步确立统治地位，控制教育与科举，在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训之中。朱熹的家礼和小学成为家庭和幼童的行为规范。一、中国古代的法治与教化(三)宋元至明清时期的法律与教化2教化凡诸卑幼，事无大小，毋得专行。必咨禀于家长。凡诸卑幼，事无大小，毋得专行。必咨禀于家长。凡子受父母之命，必籍记而佩之，时省而速行之。事毕，凡子受父母之命，必籍记而佩之，时省而速行之。事毕，则返命焉。或所命有不可行者，则和色柔声，具是非利害则返命焉。或所命有不可行者，则和色柔声，具是非利害而白之，待父母之许，而后改之。而白之，待父母之许，而后改之。凡为人子者，出必告，反必面。凡为人子者
20、，出必告，反必面。朱熹家礼朱熹家礼l 家礼书影家礼书影(2)内容宋朝以后，儒学士人以乡约教化乡里。北宋吕大钧撰写的吕氏乡约是儒学士人教化乡里的范本。一、中国古代的法治与教化(三)宋元至明清时期的法律与教化2教化 德谓见善必行，闻过必改，能治其身，能治其家，能事德谓见善必行，闻过必改，能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟，能御僮仆，能肃政教，父兄，能教子弟，能御僮仆，能肃政教，.能决是非，能决是非，能兴利除害，能居官举职。能兴利除害，能居官举职。业谓业谓.读书治田，营家济物，畏法令，谨租赋，如礼乐读书治田，营家济物，畏法令，谨租赋，如礼乐射御书数之类，皆可为之。非此之类，皆为无益。射御书数之类
21、，皆可为之。非此之类，皆为无益。吕氏乡约吕氏乡约 l 吕氏乡约书影吕氏乡约书影吕氏乡约是吕氏乡约是我国最早的成文乡约，对明清的乡村治理模式影响很大。我国最早的成文乡约，对明清的乡村治理模式影响很大。一、中国古代的法治与教化(三)宋元至明清时期的法律与教化2教化明朝后期，乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕”，使乡约逐渐带有强制力。儒学士人常常引用大明律来解释六谕，不遵乡约的百姓要受到处罚，甚至送官府治罪。l 明太祖朱元璋明太祖朱元璋清朝乡约基本延续了明朝的模式，清朝乡约宣讲内容变成康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝圣谕广训，宣讲时常常引用大清律例。(3)特点：乡约具有约束力，并与法律合流。l 清康熙帝玄
22、烨清康熙帝玄烨依据依据材料并结合所学，分析材料并结合所学，分析中国古代中国古代“社会治理社会治理”和和“国家统治国家统治”过程过程中中“礼法结合，儒法并用礼法结合，儒法并用”这一特点有什么局限性、以及积极性？这一特点有什么局限性、以及积极性？在中国的传统社会在中国的传统社会如果政府官员受儒家道德思想熏陶，尊奉儒家思想，就会贤如果政府官员受儒家道德思想熏陶，尊奉儒家思想，就会贤明有德，就奉公守法。然而，当政府以道德的名义滥施暴政，人民是很难判定什么是真明有德，就奉公守法。然而，当政府以道德的名义滥施暴政，人民是很难判定什么是真正道德的。正道德的。潘维：什么是法治？潘维：什么是法治？区分法治与法律
23、，区分法治与法律，与宪政与宪政 由于礼的侵入由于礼的侵入,法律思想的德化法律思想的德化,法律制度的儒化法律制度的儒化,使道德高于一切使道德高于一切,法律始终处于法律始终处于从属地位。在人们的意识中道德的标准高于一切从属地位。在人们的意识中道德的标准高于一切,道德意识较强道德意识较强,法律意识是服从于道德法律意识是服从于道德意识的。另外意识的。另外,由于德礼为先由于德礼为先,属主导属主导,将法的作用限制到一个极小的范围即罚以内将法的作用限制到一个极小的范围即罚以内,人们人们对于法的认识仅在于是镇压、惩罚对于法的认识仅在于是镇压、惩罚,这样一来这样一来,人们避犹不及人们避犹不及,更谈不上运用和掌握
24、。更谈不上运用和掌握。郑永流郑永流 萧伯符再议中国法律思想发展的基本线索萧伯符再议中国法律思想发展的基本线索 消极性：消极性：（1 1）礼法结合，将道德和法律的界限模糊化，使判案有相当主观性）礼法结合，将道德和法律的界限模糊化，使判案有相当主观性及随意性。及随意性。（2 2）不利于人民法治意识的形成，法治意识淡薄。）不利于人民法治意识的形成，法治意识淡薄。积极性：积极性：（1 1）推动中华法系的形成与发展，进一步弘扬了儒家传统道德伦理。）推动中华法系的形成与发展，进一步弘扬了儒家传统道德伦理。（2 2）以礼入法，以仁为本，慎用刑罚，有利于缓和社会矛盾。）以礼入法，以仁为本，慎用刑罚，有利于缓和
25、社会矛盾。1 1中国古代法律的基本特点(1)法律以君主意志为转移：中国古代“法自君出”，君主始终掌握国家最高立法权。一切法典、法规皆以君主名义颁行，皇帝的诏敕往往直接成为法律，皇帝可修改、废止任何法律。皇帝又拥有最高司法权，一切大案、要案，以及一切死刑案件(隋唐以后)皆需皇帝裁决和批准。皇帝可以法外用刑，也可以法外施恩，赦免任何罪犯。(2)法律以礼教为指导原则和理论基础：中国古代法律强调遵循礼教，强调维护纲纪伦常。经过汉儒改造，礼融合了诸子学说中的可取成分，又成为礼教，成为指导立法、司法的原则和理论依据。在这种情况下，礼的许多内容直接被定为法律，并为后世法典所沿用。(3)法律以刑为主：历代法典
26、律，统称刑律。社会生活各个领域和各类违法、犯罪行为，统称为犯罪，处以刑罚。(4)司法从属于行政：皇帝掌握国家最高司法权。历代中央虽设司法机构，但辅佐皇帝的重臣可以过问、参与或干预司法。在地方，一些行政长官兼理同级司法审判。02近代西方的法律与教化近代西方的法律与教化二、近代西方的法律与教化(一)近代西方法律制度的渊源及发展1 1渊源古罗马时期罗马法(1)公元前450年，为了缓和平民和贵族的矛盾，罗马共和国颁布了十二铜表法。是古罗马的第一部成文法，一定程度上限制了奴隶主贵族随意解释法律的特权，但实质上维护奴隶主的利益。(2)6世纪，东罗马帝国皇帝查士丁尼下令编纂的罗马民法大全，是古罗马法律的最高
27、成就，也是近代西方法律制度的渊源。保护私有财产具有阶级性，维护贵族利益一定程度限制贵族特权保留了落后习俗法律面前人人平等第第9 9表表 得为任何个人的利益，制定特别的法律。第第8 8表表 毁伤他人肢体而不能和解的，他人亦得以同态复仇而“毁伤其肢体”。第第1111表表 禁止贵族与平民通婚。第第3 3表表 人有权拘禁不能按期还债的债务人十二铜表法的篇目内容十二铜表法的篇目内容第一表 传唤第二表 审理第三表 执行第四表 家长权第五表 继承和监护权第六表 所有权和占有权第七表 土地和房屋第八表 私犯第九表 公法第十表 宗教法第十一表 前五表的补充第十二表 后五表的补充 依据杨红林历史上的大法典编制从十
28、二铜表法可以看出罗马法有哪些特点？材料材料1 1：资本主义生产是在简单商品生产的基础上产生的，以查士丁尼民法大资本主义生产是在简单商品生产的基础上产生的，以查士丁尼民法大全为代表的罗马法就是一种完整地体现了简单商品生产的法，它对这种商品生产的全为代表的罗马法就是一种完整地体现了简单商品生产的法，它对这种商品生产的各种法律关系，例如所有权、债权和契约等等，都做了极为详尽的规定，各种法律关系，例如所有权、债权和契约等等，都做了极为详尽的规定，为资本主义为资本主义经济的发展和巩固提供了现成的法律形式经济的发展和巩固提供了现成的法律形式。沈宗灵略论罗马法的发展及其影响 材料材料2 2：1717、181
29、8世纪新兴资产阶级的自然法学说的一般公式是：人类处于自然状世纪新兴资产阶级的自然法学说的一般公式是：人类处于自然状态中，由自然法所支配，享有各种自然权力：自由、财产、安全和反抗压迫。而态中，由自然法所支配，享有各种自然权力：自由、财产、安全和反抗压迫。而这直这直接导源于罗马法学家接导源于罗马法学家西塞罗认为：西塞罗认为：“法是一种自然的权力，是理智的人的精神和法是一种自然的权力，是理智的人的精神和理性理性.自然法是整个法律科学的思想基础和各种具体法规的指导原则，高于一切人自然法是整个法律科学的思想基础和各种具体法规的指导原则，高于一切人定法和人为权力定法和人为权力。沈宗灵略论罗沈宗灵略论罗马法
30、的发展及其影响为近代西方法律提供了现成形式为近代西方法律提供了现成形式（陪审制度、保护人制度、（陪审制度、保护人制度、“不告不理不告不理”审判原则、保护私有财产、法律面前人人平等的思想）审判原则、保护私有财产、法律面前人人平等的思想）是自然法理论的思想渊源是自然法理论的思想渊源思考：如何理解“罗马民法大全是近代西方法律制度的渊源”？二、近代西方的法律与教化(一)近代西方法律制度的渊源及发展2发展(1)“日耳曼法”和教会法中古时期，各日耳曼王国在记载和整理日耳曼人部落习惯法的基础上编纂了一批成文法，称为“日耳曼法”，等级色彩浓厚，作为庄园法庭审判的依据。教会也根据基督教神学，制定和颁布了教会法。
31、以基督教神学为思想基础，吸收了若干罗马法原则而形成的法律。是对古罗马法制文明的传承。日耳曼民族侵略图(2)罗马法的传播：11世纪以后，欧洲国家出现了研究和宣传罗马法的运动，促进了罗马法的传播。二、近代西方的法律与教化(一)近代西方法律制度的渊源及发展2发展 当时欧洲的商品经济迅猛发展欧洲的商品经济迅猛发展，但法律制法律制度仍然比较落后度仍然比较落后，不能适应经济发展的要求能适应经济发展的要求。而罗马法罗马法是古代最发达的法律，尤其是它的市尤其是它的市民法民法，是调整商品经济活动的最完备的法律，适应了经济发展的需要适应了经济发展的需要。欧洲大陆的法律纷纷以罗马法为仿效对象，形成大陆法系的雏形从罗
32、马法看法律在人类社会生活中的价值(1)法律的突出价值在于维系社会秩序。罗马是一个奴隶制国家，也是古代世界典型的法治国家。罗马法律在调整罗马社会生活、解决社会冲突、维护罗马奴隶主统治方面发挥了巨大作用。(2)罗马法的许多规定都明确了私有财产神圣不可侵犯，对后世资本主义私法产生了深刻的影响。近代欧美资本主义国家大多以罗马法为蓝本制定法律，资产阶级的陪审制度、律师制度、诉讼制度都源于罗马法。(3)法律是统治阶级意志的体现。阶级社会的法律，都是统治阶级压迫被统治阶级的工具，都是为统治阶级服务的。(4)罗马法体现自然法精神。自然法不是为体现立法者意志而产生的，其蕴含的人人平等、公正至上的法律观念及重视理
33、性的精神，对人类社会生活具有重要指导意义。初建：12世纪前后，建立在习惯法基础上、全国普遍适用的法律在英国逐渐形成，这就是普通法。发展：13世纪，英国通过大宪章，确立了法律至上和王权有限的原则。完善：“光荣革命”后，英国确立了君主立宪制，法律体系更加完善。扩展：美国等很多国家在学习英国法律的基础上制定了本国法律，它们构成了普通法系，也称“英美法系”。二、近代西方的法律与教化(一)近代西方法律制度的渊源及发展3形成的法系(1)“英美法系”背景：11世纪，诺曼底公爵征服英国，建立诺曼王朝，为了加强对地方的控制，王室设立法院，并派送法官定期到各地进行巡回审判。(2)“大陆法系”背景：13世纪以后，随
34、着王权的加强，法国统一法律的步伐加快，建立在罗马法基础上的法律体系日益成熟。形成：1789年，法国大革命爆发，制定了一系列法律。1804年，拿破仑颁布了法国民法典，它与此后制定的四部法典一起被统称为“拿破仑法典”。拿破仑法典与此前颁布的法律，构成了法国的成文法体系，最终确立了法国的资产阶级法律制度。后来，逐渐形成了以罗马法为基础、以法国民法典 为代表的世界性法律体系，称为“大陆法系”或“民法系”。二、近代西方的法律与教化(一)近代西方法律制度的渊源及发展3形成的法系 我一生四十次战争胜利的光荣，被滑铁卢一战就抹去了，但我有一份功绩是永垂不朽的，这就是我的法典。拿破仑(3)英美法系与大陆法系的不
35、同英美法系以判例法为主要法律渊源，以遵循先例为基本原则；法官的地位突出，当无先例可循时，法官可以创立先例，也可以对先例作出新的解释。因此，英美法系国家的法律也被称为“法官制定的法律”。英美法系主要涵盖英国、美国、加拿大、澳大利亚、印度等国家和地区。大陆法系以成文法为主要法律渊源，强调宪法的根本法地位，法律体系比较完整，一般不承认判例的效力；明确立法和司法的分工，法官的作用不太突出。大陆法系国家的代表是法国、德国、意大利、日本等。二、近代西方的法律与教化(一)近代西方法律制度的渊源及发展3形成的法系二、近代西方的法律与教化(二)近代西方法律制度的基本特征共同的基本特征国家权力结构层面坚持权力制衡
36、、三权分立。国家权力分为立法权(议会掌握)、行政权(行政机构在法律规定的框架内行使)和司法权(法院根据法律独立掌握)法律内容上注重保护个人权利，包括生命权、自由权和财产权等 司法实践过程中坚持程序公正(为了保证从立案到审理再到判决的每个程序的公开公正，建立了律师制度和陪审团制度)和无罪推定 局限性为资产阶级利益服务；确认了私有财产制度，每个人财产的多少往往决定着法律地位的高低；黑人、原住民和妇女不能完全享有公民权案例分析：洛克纳上诉案案例分析：洛克纳上诉案【背景】19世纪末，美国进入急速工业化时代，而工业化也带来了很多弊端。当时许多面包房工人都是睡在面包房里随时待命，每日工作时间远超10个小时
37、。长期处于面粉扬尘，潮湿、极端冷热的环境中，使面包师的健康遭到严重威胁。为改变这一状况，纽约的面包师工会和新闻媒体不断斗争。终于，在1895年，纽约州通过面包坊法案，禁止面包房老板雇工每天工作10小时以上。【案情】1905年，一个名叫洛克纳的面包房老板，第二次违反这一法律时，法院对他处以50美元的罚金。洛克纳不服判决，提出上诉。19世纪末美国面包坊（四）近代西方法律制度的基本特征（四）近代西方法律制度的基本特征 他的律师主张：纽约州面包坊法案是一项带有阶级偏向的立法，他的律师主张：纽约州面包坊法案是一项带有阶级偏向的立法，偏袒工人阶级偏袒工人阶级，因此，因此违反了宪法第违反了宪法第1414修正
38、案的平等保护条款修正案的平等保护条款。立法也。立法也限制了限制了洛克纳与工人签订契约的自由洛克纳与工人签订契约的自由，有违第有违第5 5修正案的正当程序原则修正案的正当程序原则（不经正当（不经正当法律程序，不得被剥夺生命、自由或财产）。法律程序，不得被剥夺生命、自由或财产）。但洛克纳的主张并未得到上诉法院的支持。最终洛克纳把这个案件上诉到了联邦最高法院。【判决】“这个法律必然干涉了雇主和雇员之间订立合同的权利，这项权利涉及到了雇员在雇主的面包店里的工作时间。对于自己的事务签订合同的普遍权利是由联邦宪法第14条修正案所保护的个人自由权的一部分”。摘编自任东来美国宪政历程：影响美国的25个司法大案
39、最高法院以5比4的票数裁定面包坊法案无效，洛克纳胜诉。u 该案例反映了西方法律制度有哪些特点？该案例反映了西方法律制度有哪些特点？国家权力结构：国家权力结构：法律内容：法律内容：司法实践：司法实践：坚持权力制衡、三权分立坚持权力制衡、三权分立注重保护个人权利（包括生命权、自由权、财产权等）注重保护个人权利（包括生命权、自由权、财产权等）坚持程序公正和无罪推定（律师制度和陪审团制度保障）坚持程序公正和无罪推定（律师制度和陪审团制度保障）【反思】美国最高法院大法官霍姆斯有句名言：“法律包含了思想交锋中获胜一方的信念。”在美国，长久以来一项“获胜的信念”就是：任何人都可以自由地凭借其财产做他们想做的
40、事情。在20世纪前期，这种思想及其行为受到普遍的认可。摘编自任东来美国宪政历程：影响美国的25个司法大案u 如何认识这一判决结果？如何认识这一判决结果？局限性：局限性：为资产阶级利益服务；确认了私有财产制度，财产的多少决定着法律地位的高低；对个人权利的认定也有逐渐改进的过程，直到20世纪，黑人、原住民和妇女还在为享有完全的公民权积极斗争。材料1：中国古代法律最早成文于春秋时期,确立于秦,成熟于隋唐,形成了中华法系。元朝对唐宋法律整体上弃而不用,在司法实践中却也广泛援引唐律。明朝以唐律为蓝本制定大明律,在司法实践中又特别重视“例”,曾数次重修问刑条例,而最后一次重修采取“律为正文,例为附注”的形
41、式,开创了律例合编的体例,时人称之为“大明律例,一部礼经。礼法立教,出礼入刑。人知守礼,自不非为。非为不作,刑法何拘?”清朝法典沿袭大明律,同样非常重视例,制定了大清律例。材料2：13世纪,英国通过大宪章,确立了法律至上和王权有限的原则。光荣革命后,英国确立了君主立宪制,法律体系更加完善。美国等很多国家在学习英国法律的基础上制定了本国法律,构成了“英美法系”。1804年,拿破仑签署法令,颁布了法国民法典。法国民法典继承了罗马法传统,很快推广到欧洲各地,形成了“大陆法系”。“英美法系”和“大陆法系”有以下共性:法律由代表人民行使权力的议会制定,行政机构在法律规定的框架内行使行政权,法院根据法律独
42、立掌握司法权,司法实践中坚持程序公正和无罪推定。思考：根据材料，并结合所学知识，指出欧洲近代法律体系与中国古代法律的主要不同之处，并分析造成不同的主要原因。中西对比不同不同:欧洲近代欧洲近代基础上：强调法律至上；司法实践中：坚持程序公正等原则;中国古代中国古代基础上：强调为君主统治服务；司法实践中：人治色彩强烈,突出教化作用。原因原因:欧洲欧洲（经济）欧洲资本主义生产关系发展较快、程度较高；（政治）欧洲君主专制统治相对薄弱；（思想）民主、自由传统和近代启蒙思想宣扬民主自由。中国中国（经济）中国自然经济始终占统治地位；（政治）中国古代君主专制不断强化；（思想）儒家思想影响根深蒂固。项目中国传统法
43、律西方近代法律法律内在精神以“刑”为核心，把法看成是禁止性规范，是惩恶的手段和工具以权利为轴心，把法看成是目的、管理和惩戒法律的价值取向追求秩序与和谐追求平等正义和个人权利法律与权力的关系人治主义，权大于法法治主义，以法治权法律原则义务本位，重群体权利本位，重个人法律与其他社会规范的关系“礼法结合”，法与道德、政治融合，使法律的独立性受到冲击资产阶级革命后使法律逐渐摆脱基督教的束缚，相对分化、自治，具有独立性法律体系内在结构“诸法合体”，以公法为核心；实体法与程序法不分明注重公法和私法的划分，民法和商法发达；区分实体法和程序法法律实施运作机制司法与行政不分司法独立，法律职业化，司法程序化中国传
44、统法律与西方近代法律的不同点1 1基督教：基督教是与佛教、伊斯兰教并列的世界三大宗教之一。崇奉耶稣为救世主。基督教分为许多派系，包括罗马公教（在中国称为天主教）、东正教、新教三大派系和其他一些较小派系。二、近代西方的法律与教化(三)宗教伦理与教化(1)地位的确立：早期基督教起源于1世纪巴勒斯坦地区，相传为犹太的拿撒勒人耶稣所创立。信奉者称耶稣为基督。313年，君士坦丁大帝颁布米兰诏书，基督教成为罗马帝国所允许的宗教。392年，基督教成为罗马国教。(2)发展：476年，西罗马帝国灭亡。日耳曼人为了取得罗马人和教会的支持，逐渐接受了基督教。君士坦丁大帝1 1基督教：(3)教化教士们搜集和抄录经典，
45、但他们更重要的任务是宣讲教义。他们还开办学校，也有一些世俗学校。学校主要讲授宗教内容，但在教育和文化方面也发挥了重要作用。二、近代西方的法律与教化(三)宗教伦理与教化西欧中世纪基督教学校大体上可以分为修道院学校、主教学校西欧中世纪基督教学校大体上可以分为修道院学校、主教学校和教区学校。和教区学校。“修道院学校修道院学校”主要强调宗教内容的学习，辅之古希主要强调宗教内容的学习，辅之古希腊和古罗马的腊和古罗马的“七艺七艺”作为主要学习科目。作为主要学习科目。“主教学校主教学校”受教育的受教育的学生，往往成为教会各级管理人员的重要来源。学生，往往成为教会各级管理人员的重要来源。“教区学校教区学校”设
46、在设在牧师所在的地区和村落，是教会面向世俗群众开设的普通学校，主牧师所在的地区和村落，是教会面向世俗群众开设的普通学校，主要灌输宗教知识，同时也进行初步的读、写、算知识教学。要灌输宗教知识，同时也进行初步的读、写、算知识教学。1 1基督教：人的生老病死、婚丧嫁娶，基督教会都要介入，几乎所有节日都与基督教有关。教会告诫人们必须孝敬父母，不许偷盗、奸淫、杀人、贪恋别人财物等，要求人们逆来顺受、忍受世间的一切痛苦。二、近代西方的法律与教化(三)宗教伦理与教化在基督教会的控制下，违背基督教伦理的行为，在基督教会的控制下，违背基督教伦理的行为，往往为社会所不容教会，不允许任何质疑声音的往往为社会所不容教
47、会，不允许任何质疑声音的存在，甚至为此建立了宗教法庭或宗教裁判所。存在，甚至为此建立了宗教法庭或宗教裁判所。14801480年西班牙建立了国王控制的宗教法庭，以此年西班牙建立了国王控制的宗教法庭，以此来打击异己，到来打击异己，到18201820年西班牙宗教法庭审判的年西班牙宗教法庭审判的“异端异端”有有3030多万人，其中十多万人被判处火刑。多万人，其中十多万人被判处火刑。二、近代西方的法律与教化(三)宗教伦理与教化1基督教：基督教在中古时期的欧洲产生了什么样的影响？(4)影响基督教影响了中古时期欧洲人的政治、经济和社会生活各个方面。基督教的宗教伦理和教化作用强化了教会对人们的控制，深刻影响了
48、人们的思想意识和日常行为。二、近代西方的法律与教化(三)宗教伦理与教化2新教马丁路德提出“因信称义”说。他认为，灵魂得救只须靠个人虔诚的信仰，根本不需要教会的烦琐仪式。上帝的恩典是上帝给人的礼物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行为，全凭信仰。要得救上天堂，不靠教会或行善，更不靠赎罪券。(2)主张：反对教皇权威，主张信徒自己阅读圣经理解教义。路德焚毁教皇令(1)时间：宗教改革后出现。加尔文主张“信仰得救”。他认为，一个人所以发家致富，不在于他的品德、智慧或勤劳，而完全靠上帝恩赐财富本身决不像某些蠢人所想的应予斥责。这样做就是亵渎神明。(2)主张：提倡节俭和积极入世的态度。鼓励人们发财致富。(
49、3)评价积极性：新教适应了新兴资产阶级的政治、经济诉求，提出了一些新主张。局限性：新教坚持基督教的基本教义，束缚人们的行为；迫害宗教“异端”；排斥其他教派，引起多次宗教冲突，造成了重大的人员伤亡和财产损失。二、近代西方的法律与教化(三)宗教伦理与教化2新教 路德把人从外在的宗教笃诚解放出来，是因为他把宗教笃诚变成了人的内在世界.马克思新教排斥其他教派引起多次新教排斥其他教派引起多次宗教冲突宗教冲突迫害对教义持有不同意迫害对教义持有不同意见的见的“异端异端”1.1.仍坚持基督教基本教仍坚持基督教基本教义，麻醉人们思想义，麻醉人们思想03当代中国的法治与精神当代中国的法治与精神文明建设文明建设三、
50、当代中国的法治与精神文明建设(一)新中国的法治建设进程1 1中国法治建设的开始(1)时间：1949年9月。(2)开始：中国人民政治协商会议第一届全体会议通过中国人民政治协商会议共同纲领中华人民共和国中央人民政府组织法中国人民政治协商会议组织法等。(3)意义：开始了中华人民共和国法治建设的历程。(1)时间：20世纪50年代。(2)初创制定了中华人民共和国婚姻法中华人民共和国土地改革法等法律、法令。1954年，第一届全国人民代表大会第一次会议制定了中华人民共和国宪法中华人民共和国国务院组织法中华人民共和国人民法院组织法中华人民共和国人民检察院组织法。(3)意义：确立了社会主义中国的政治制度、立法制
