1、直击高考作文写作：我思故我在直击高考作文写作：我思故我在 作文写作指导及考场优秀作文选评作文写作指导及考场优秀作文选评 原题再现 阅读下面的材料，根据要求写作。(60 分) 中华民族是一个热爱阅读、文化灿烂的民族，故而留下了许多有关读书的警句，如:“熟读唐诗三 百首，不会作诗也会吟” “年少不知书中味，再读已是书中人” “好书不厌百回读，熟读精思子自知” 。 由此可见，好文章是需要重读的，因为重读后，往往会加深理解，增进思考。请从下面五篇文章中任 选一篇，联系自身实际与社会现实，为你将要参加的学校读书会写一篇发言稿，谈谈重读这篇文章带 给你的思考与体会。 苏轼赤壁赋 王安石游褒禅山记 鲁迅祝福
2、 孟子寡人之于国也 帕斯卡尔人是一根能思想的苇草 要求:自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。 【命题方向】 学会学习：勤于反思 人文底蕴：人文积淀 科学精神：理性思维 健康生活：健全人格 【审题指导】 限制性： 1.真实情境的限制 。 “为你将要参加的学校读书会写一篇发言稿”为写作提供了真实的情境。要求学生的作文符合发 言稿格式。发言稿有以下三个基本要求：观点鲜明。对问题持什么看法，要明确表态。对尚未认识 清楚的问题，要实事求是说明，不要含糊其词，如果是汇报性的发言，要中心明确，重点突出，不必 面面俱到。条理清楚。要谈几方面的问题，每一方面问
3、题要讲哪些条目，都要安排得有条有理，让 人听起来容易抓住重点。 语言简洁明快。 发言是直接面向听众， 所以， 发言的语言一定要简洁明快， 尽量不使用冗长啰嗦的句子，更不要使用一些深奥难懂的词句，话要说得准确、易懂，最好运用大众 语言。 2.典型任务的限制。 “请从苏轼赤壁赋 、王安石游褒禅山记 、鲁迅祝福 、孟子寡人之于国也 、帕斯卡 尔人是一根能思想的苇草五篇文章中任选一篇，联系自身实际与社会现实，谈谈重读这篇文章带 给你的思考与体会” “自拟标题，自选角度，确定立意”是题目的典型任务。首先要从五篇文章中选一 篇，其次需要联系自身与社会实际来写。 3.价值判断的限制。 “中华民族是一个热爱阅
4、读、文化灿烂的民族，故而留下了许多有关读书的警句” “好文章是需要 重读的，因为重读后，往往会加深理解，增进思考”这两句是材料的重点，也明确了材料的价值取向。 材料强调了阅读的重要性，这也为写作划定了基调一一认同阅读，赞美阅读。 开放性： 1.立意角度自由。 从五篇经典作品中任选一篇本身就具备开放性。其次，每篇作品本身又具备多元的解读性。既可 以结合全篇理解， 也可择取部分来谈。 如孟子 寡人之于国也 可以写要追求物质与精神的共同富裕， 也可以就“五十步笑百步”写要正确认识自己，还可以写要具备可持续发展的理念。可选择的立意是 多样化的。 2.联想和思考是开放的。 联系自身实际与社会现实谈谈重读
5、这篇文章带来的思考与体会，贴近学生生活，促使学生深入思 考。学生明确材料的价值取向后，可以见仁见智。可以综合多角度进行全方位思考，可以联系学生的 学习生活，也可以联系社会发展，应该说联想和思考是自由的。 【解题】 本题旨在适当地回归学生的生活，侧重对读书与文化的思考，符合当下的“学习强国”主旋律。 这是一道典型的任务驱动型作文，重点考察考生理解材料、思考问题的能力以及语言表达能力。材料 首先通过读书的警句强调重读经典的重要性，然后提供具体的写作情境，要求考生从五篇文章中选一 篇撰写一篇读书会发言稿。发言稿要求格式规范，内容层面要联系自身实际与社会现实。 二、参考立意 【切题立意】 （1）苏轼赤
6、壁赋 人生路上要保持豁达乐观的态度，笑对人生风风雨雨。由“桂棹兮兰 桨，击空明兮溯流光。渺渺兮余怀，望美人兮天一方。 ”可知苏轼身处逆境，仍然坚持对朝廷政事的关 切，坚定理想。 （2）王安石游褒禅山记 必须有不畏艰险、勇往直前的坚强意志，再应有足够的力量，还 要具备可资凭借的物质条件，只有具备“志” “力”和可以辅助的“物”这三者，才能达到预期的境地。 而在这三个条件中， “志”是最根本的。 “尽吾志也而不能至者” ，即使未达到目的，也可以于己无悔， 不为人讥。要具备严谨的治学态度和认真的求实精神。 （3）鲁迅祝福 由鲁镇上咀嚼祥林嫂悲剧的看客联想到当下的看客，呼唤一个充满温情 与关怀的社会。
7、身处逆境，要勇于自救，不在乎他人的评价。 （4）孟子寡人之于国也 要具备可持续发展的理念。追求物质与精神的共同富裕。由 “五十步笑百步”可谈要正确认识自己。 （5）帕斯卡尔人是一根能思想的苇草 思想形成人的伟大，要用自己的思想去捍卫自己的尊 严，保持自己独立思考的能力，不可盲从。 【偏题立意】 1.谈读书的重要性，没有选择具体篇目来谈自己的思考与体会 2.由赤壁赋得出“做人要谦虚” “克己复礼”等观点 三、优秀题目 我思故我在 思想决定人之高下 笃志而行，虽远必达 思想铸就不朽的灵魂 星河璀璨，思想常明 脆弱如苇草，思想真堪贵 宇宙虽浩瀚，我思故我在 以立志为基础，用尽志铸辉煌 携乐观之心境，
8、臻理想之彼岸 博学不忘慎思，笃志仍需明辨 携思想以遨游，抱明达而长终 以苇草之渺小，铸思想之高贵 精彩段落集锦 【精彩开头段】 近日重读王安石的 游褒禅山记 ， 我再一次感受到了临川先生此游在未尽力以探寻奇景而结束时 的深深遗憾。但这一游并不仅仅就这样结束了，而是带给了他不断的反省和深刻的思考，他从而得出 “尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎”这一感慨。这是王安石游褒禅山而得出的感 慨。我们在学习生活中也要以立志为基础，用尽志铸辉煌。 【精彩结尾段】 人是一根能思想的苇草，更是一根离不开思想的苇草。我们如果丧失了思考，将一无是处。但如 果我们携思想以遨游，则真理可明，功业可就。怕什
9、么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜。 博学不忘慎思，笃志仍需明辨。不骛于虚声，不淆于世俗，心中明净，脑中清醒，便能做一根虽 脆弱却高贵的苇草。 同学们，我们是一根根能思想的苇草，因为思考，我们开始变得强大；因为思考，我们才能变得 伟岸。所以无论何时何地，请守脑如玉，请慎思明辨，请铭记笛卡尔的谆谆教导我思故我在。 读书读到最后， 其实是为了读到自己,进而遇见更好的自己。 让我们做一根虽脆弱却能思想的苇草， 因为思想决定人之高下。 学生佳作 宇宙虽浩瀚，我思故我在 再读帕斯卡尔人是一根能思想的苇草 （标题为 5 字相对式，且用到了笛卡尔的“我思故我在” ） 谭艺欣 各位同学： 大家好！今天我讲话的题目
10、是“宇宙虽浩瀚，我思故我在” 。世界烂灿辽阔，事物纷繁缭乱，我 们每一个人都是渺小而脆弱的个体，可是，我们一旦点燃思想的火炬，就成了独一无二的存在。正如 帕斯卡尔在人是一根能思想的苇草中所言： “思想形成人的伟大。 ”因为思想赋予了我们独特的灵 魂，证明了我们的存在。 （开头完成问候听众、点明篇目、亮明观点的任务。 ） 周国平“不要做别人思想的跑马场”的谆谆教导言犹在耳。任何事物都要我们自己去经历，去感 受，去思考。汪曾祺先生不用华丽的辞藻，摒弃了我们习以为常的套板反应。他用那敏感善思的心灵 感知择取，看似不经雕琢的文字实则耐咀嚼，有余味，让我们感受到万物可亲，世间明朗。那一字一 句间，充溢着
11、他自己对世界最真实的感受思考，他看到人世间的悲哀与苦痛，笔下呈现的是脉脉的怜 情与绵绵的酸涩；他敢于承受世事，面对恶而涵化恶。不同于常人的悲伤抑或是愤怒，汪曾祺先生择 取后余下的向真向善，平和从容都让他和他的文学散发出独特的光辉。因为思考，他拥有了真正的大 平和心。 （开头引用周国平的名言契合主旨。叙述汪曾祺的事例时，语言优美生动。 ） 思考不仅能促使我们面对生活不骄不躁， 同时也能使我们即使身着布衣， 也可以在历史长卷中留 下浓墨重彩的一笔。 （这一段在结构上承上启下。 ） 钟南山院士的务真求实，不畏发声使人们记住了“大国重器，国士无双”的他。在 2003 年的非 典与如今的新冠肺炎阻击战中
12、，他始终逆风前行，守着一颗医者仁心，守住自己的智识。当社会舆论 的压力一次次席卷而来，他仍在新闻发布会上直言:疫情仍未得到控制。他的勇敢发声为两次抗疫救治 做出了卓越贡献。 （本段用到了热点人物钟南山院士的事迹，简洁而不拖沓。 ） 而从古至今，在俗世中坚持思考，不为风雨所影响的人不胜枚举。司马迁惨遭宫刑，却仍旧留下 史家之绝唱，无韵之离骚史记 。一度徘徊在生死边缘的史铁生一次次摇着轮椅来到地坛，在与 日月星辰的交谈，同亭台榭宇的会晤中，获得新生。身患疾病的霍金没有泯灭好奇心，仰望星空，思 考宇宙存在的原因。王小波曾说:“没了橄榄油，顶多不吃色拉，没有思想人就死了。 ”而这些人坚守 着自己的思想
13、王国，面对人生的种种困难，不轻易言弃，最终实现了自我的价值，在历史长河中屹立 不朽。 （这一段司马迁、史铁生、霍金的事迹构成面例，作者的用例由之前汪曾祺、钟南山的点例变化 到面例，体现出作者素材积累的丰厚。 ） 正如人是一根能思想的苇草中所言： “由于思想，我却囊括了宇宙。 ”我们历尽千帆，孜孜以 求的无非是为了从名缰利锁的桎梏中超脱，让自己这颗星也能照亮一隅天空，实现“我思故我在”的 真正价值。 （这段重新点篇目，重申观点，语言表达有文采。 ） 我的发言到此结束，谢谢大家！ （结尾表达对听众的谢意。发言稿格式规范。 ） 名师范文 1 拒绝冷漠，拥抱温情 再读鲁迅祝福 廖鹏 （题目为 4 字相
14、对式，题目即观点） 各位同学： 大家好！非常荣幸在此跟大家分享我读鲁迅祝福的心得。 我们阅读不是为了满足对情节的猎奇心理，而是唤醒自我对人性的悲悯，净化自我心灵中的杂 质。当我再次阅读鲁迅的祝福 ，猛烈撞击我心灵的不是鲁迅对封建礼教的抨击，而是鲁迅笔下人与 人之间的冷漠。 伊利.塞威尔说： “美的反面，不是丑，是冷漠；信仰的反面，不是异端，是冷漠。生命的反面 不是死亡，是冷漠。 ”在那个薄凉的世界，祥林嫂微若尘芥，是他人口中的“谬种” 。她逃到鲁镇只为 躲避改嫁的命运。当她在鲁四老爷家里辛勤地劳作时，竟渐渐地胖了起来，暂时做稳了奴隶竟让她感 觉幸福。后来她被婆婆抓回家，被迫改嫁贺老六。当她遭遇
15、夫死子亡的厄运再次回到鲁镇，她却是想 做奴隶而不得。鲁四老爷家里不让她参加祝福，柳妈等看似无害的乡邻，以咀嚼祥林嫂的痛苦为乐。 祥林嫂天真地以为自己捐了门槛就能赎清罪孽，实则他人早就把她列于被隔离的那一方。把祥林嫂与 他者阻隔的不是封建礼教，而是人与人之间的冷漠。在那样一个个视祥林嫂为异端，视她为“谬种” 的鲁镇，祥林嫂感觉不到一丝温情，于是死亡便成了她的唯一归宿。 雪崩时， 没有一片雪花可以自称无辜。 正是一点一滴的冷漠， 凝聚为重若千钧的最后一根稻草， 合谋压垮、杀死了祥林嫂。 （分析文本，细究原因，冷漠才是杀死祥林嫂的真凶。 ） 反观当下，我们的社会是否还有“祥林嫂”呢？不可否认，当今社
16、会科技发展日新月异，物质 生活日趋繁荣，然而在经济繁荣的背后，我们的社会是否温情浮漾呢？佛山的小悦悦事件仍在不少人 心中留下惨痛的烙印，它提醒着我们在这个物质繁荣的当下，有多少人的内心凝结成霜，不会对弱小 施以援手。而屡屡发生的碰瓷事件也在检测着我们这个素来自称礼仪之邦的国度，如何恢复人与人之 间的信任与温情？更不要说充斥着的网络暴力、校园霸凌？凡此总总，不禁触目心惊。 （联系当下，冷 漠仍然在这个社会弥漫。 ） 然而正如鲁迅所说： “必须敢于正视, 这才可望敢想、敢说、敢做、敢当。 ”这个社会既有冷漠 的一角，也有温情的一角。当我目睹我们的青年志愿者走街串巷，步入孤寡老人家里，给他们以温情
17、陪伴，我不禁由衷感叹，我们的社会没有那么冷漠；当我耳闻疫情期间我们的值班人员挺身而出，坚 守阵地，舍小家，顾大家，我不禁由衷感叹，我们的社会没有那么冷漠。 （这个社会有冷漠也有温情。 ） 只有当乐于助人之风盛行，只有当温情洋溢在社会的每一个角落，冷漠才可能被融化，和谐社 会之光才能由理想照进现实。 一善染心,万劫不朽.百灯旷照,千里通明。只有每一个人都主动敞开自己的心扉，主动地去帮助 关怀他人，我们的社会才能浮漾着浓浓温情。 （指出办法，只有人人伸出友善之手，聚沙成塔，才能消 除冷漠，拥抱温情。 ） 祥林嫂的悲剧令人叹惋，但我坚信，只要我们拒绝冷漠，拥抱温情，我们的社会就不会再出现 祥林嫂那样
18、的悲剧。 （这段重新点篇目，点题，重申观点。 ） 我的发言到此结束，谢谢大家！ （结尾表达对听众的谢意。发言稿格式规范。 ） 名师范文 2 拒绝陷溺，勇于自救 再读鲁迅祝福 廖鹏 （题目为 4 字相对式，题目即观点） 各位同学： 大家好！非常荣幸在此跟大家分享我读鲁迅祝福的心得。 夫死再嫁，结果贺老六死在春天，儿子阿毛也死在春天，祥林嫂可谓是一个没有春天的女人， 一个可怜可叹之人。然而当我再次阅读祝福 ，我不禁对祥林嫂之死，萌生了疑问。固然，鲁四老爷 不让她参加祝福，那大可不去；鲁镇上的“信男善女”一再咀嚼祥林嫂的痛苦，那就任由他们去。为 什么要自己耽溺在痛苦中，走向死路呢？我认为，人生路上，
19、我们要拒绝陷溺，勇于自救。 （第 2 段联 系祝福得出中心观点：人生路上，我们要拒绝陷溺，勇于自救。同时点题。 ） 人生路上，既有一马平川的“春风得意马蹄疾” ，也少不了的茫然无措的“山重水复疑无路” 。 如果一味陷溺在自己的痛苦中，无法自救，生活中自然难以享受“云淡风轻近午天”的悠然。 拒绝陷溺，勇于自救需要勇敢地与过去挥别。 浩浩汤汤的淇水依旧流淌， 逝水尘封了多少往事， 亦淘尽多少千古风流人物。 而那位倾吐出 “反 是不思,亦已焉哉!”的女子倒是镌刻在历史的洪流中，永不磨灭。她曾与氓青梅竹马，言笑晏晏。听信 了氓的花言巧语之后，就带着嫁妆毅然奔赴自己幻想的幸福。当溅湿衣裳的淇水冷冰冰地惊
20、醒她的幻 梦，当巧言令色的氓达到目的后，竟至于对她大打出手，当兄弟的讪笑一刀一刀地割剐她的心灵，她 痛悔自己往日如那斑鸠贪吃桑葚一样陷溺爱情。 最终， 她选择与过去挥别。 一句 “反是不思,亦已焉哉!” 是自己的铮铮宣誓，划破历史的长空，令千年后的我兀自心惊。是的，与过往挥别，开始新的生活， 才能避免陷溺在痛苦中。 拒绝陷溺，勇于自救需要安然若素的心境。 （分论点单独成段，思路明晰。 ） 历史的车轮滚滚向前，所有的人都被淘洗，或留名青史，或遗臭万年，或寂寂无名。林语堂曾 言自己最喜欢的古人是苏东坡。苏东坡学识渊博，诗词、书法、绘画无一不精，然而更令我钦佩的则 是他每一次在沉沦中都能拒绝陷溺，勇
21、于自救。少年得名，名震京城，那时的他志得意满。然而乌台 诗案成了他人生的一大转折点，他被贬到黄州担任闲散官职团练副使。当他从高位突然跌落，很 多人畏惧受到牵连而与他断绝往来。苏子瞻也曾写出“惊起却回头，有恨无人省”的词句，表露出初 到黄州自己噤若寒蝉的心境。然而，苏子没有陷溺在自己的一己之悲中，而是赏心游山水，自娱著文 章，为民谋福利。就在“竹杖芒鞋”中消解了风雨的侵蚀，他的形象反而愈显高大。安然若素，不耽 溺于过往，苏子尽管越贬越远，却能朗声吟道： “试问岭南应不好。却道。此心安处是吾乡。 ” （灵活运 用必修 2氓和苏轼的事迹作为素材，非常契合主旨。 ） 周易有言： “天行健，君子以自强不
22、息。 ”在生活中，我们难免会遭受命运的不公，遭受他 人的白眼甚至侮辱，但即使是“被侮辱与被损害”的一员，我们仍要拒绝陷溺，勇于自救。而不是如 祥林嫂般靠讲述悲惨的遭遇来博取同情。要知道，如鲁迅所说“人类的悲欢并不相同” 。与其靠他人施 舍同情，不如自己勇敢自救，不念过往，不畏将来。 我的发言到此结束，谢谢大家！ （结尾表达对听众的谢意。发言稿格式规范。 ） 名师范文 3 深思慎取，方为大道 再读王安石游褒禅山记 廖鹏 （题目为 4 字相对式，题目即观点） 各位同学： 大家好！非常荣幸在此跟大家分享我读王安石游褒禅山记的心得。 我们读书而后知道自己并不孤单。那些你曾思考的问题，或许千载之前，就有
23、古人与你心有戚 戚焉。 当我再次阅读王安石的 游褒禅山记 ， 临川先生的喟叹 “此所以学者不可以不深思而慎取之也” 一次次敲打着我的心灵。人生路上，深思慎取，方为大道。 （第二段提出中心观点：人生路上，深思慎 取，方为大道。同时点题。 ） 深思慎取，才不会轻易听信谬论。 网络上流传着这样两份名单。第一份名单：傅以渐、王式丹、毕沅、林召堂、王云锦、刘子壮、 陈沆、刘福姚、刘春霖。第二份名单：曹雪芹、胡雪岩、李渔、顾炎武、金圣叹、黄宗羲、吴敬梓、 蒲松龄、洪秀全、袁世凯。第一份名单上的人不为人知，而第二份名单上的人则广为人知。原来前者 全是清朝科举状元； 后者全是当时的落榜秀才。 于是有人轻易得出
24、结论： 会读书的人并不一定混得好， 而读书考试不行的人，还更容易成功。用这样两份名单来鼓吹读书无用论，在一些人中很有市场。归 根结底，这其实是一种幸存者偏差。所谓“幸存者偏差”是指只能看到经过某种筛选而产生的结果， 而没有意识到筛选的过程，因此忽略了被筛选掉的关键信息。其实，据统计，中国历史上共产生 700 多名状元，约 11 万名进士。除了极个别外，这些状元进士都在其岗位上做出了很好的业绩。第一份名 单就是被筛选的结果，这些人我们不了解，并不代表他们没有功绩。我们如果不认真思考，而轻易听 信了这样的谬论， 那么我们的智识就不复存在。 人生路上， 需要深思慎取。 （第 4 段运用 “幸存者偏差
25、” 的概念和事例来论证观点，论证有力。 ） 深思慎取，才不会自乱阵脚。 （两个分论点单独成段，文章思路明晰。 ） 周国平说： “每个人都睁着眼睛,但不等于每个人都在看世界,许多人几乎不用自己的眼睛看, 他们只听别人说,他们看到的世界永远是别人说的样子。 ”疫情期间，上海药物所和武汉病毒所联合发 布称，研究发现双黄连口服液可抑制新型冠状病毒。于是抗疫期间全国多地市民冒着被传染的风险连 夜到药店排队购买，结果双黄连口服液被抢购一空。无独有偶，03 年非典期间百姓疯抢板蓝根。可见 时隔十七年，从众随大流的风气一直未改。帕斯卡尔说： “人是一根会思想的苇草。 ”人可以脆弱如苇 草，但不应放弃自己的智识
26、，沦为“乌合之众”中的一员，成为谣言的推波助澜者。只有对信息辨别 取用，才不会自乱阵脚。 （第 6 段联系现实，反面论证要深思慎取。引用周国平和帕斯卡尔的名言，为 文章增色不少。 ） 当临川先生感叹“后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉”时，我也不禁悲叹，在这个 汪洋恣肆的信息流时代，我们定要深思慎取，守脑如玉，才能不为谣言蛊惑，骚动内心；才不会自乱 阵脚，惊慌失措。而能如哲人笛卡尔所说，用思考来证明自身的存在。 （这段重新点篇目，重申观点。 ） 我的发言到此结束，谢谢大家！ （结尾表达对听众的谢意。发言稿格式规范。 ） 名师范文 4 携绿色发展以遨游，抱幸福生活而长终 再读孟子寡人之于国也
27、廖鹏 （题目化用苏轼赤壁赋中的“挟飞仙以邀游，抱明月而长终” ） 各位同学： 大家好！非常荣幸在此跟大家分享我读孟子寡人之于国也的心得。 意大利作家卡尔维诺曾说：“一部经典作品是一本每次重读都好像初读那样带来发现的书。 ” 当我再次读到孟子的寡人之于国也这篇文章时，我想到的不是那个自认为“尽心焉耳矣”的梁惠 王，也不是孟子用雄辩滔滔的语言构建的太平盛世，而是里面引人深思的句子： “数罟不入洿池，鱼鳖 不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。 ”如果不竭泽而渔，如果不砍伐尽树木，那么自然就 可以生生不息地发展，人的物质生产需求也能得到满足。这些句子不正契合我们当下的可持续发展理 念吗？携绿色
28、发展以遨游，方能抱幸福生活而长终。 （第 2 段结合寡人之于国也中的句子引出中心 观点：携绿色发展以遨游，方能抱幸福生活而长终。同时点题。 ） 回首往昔，我们曾经将经济发展视为唯一的目的。树木、虫鱼鸟兽在人的眼中都沦为了可供盈 利的商品。人对待自然的态度是傲慢无礼的。我们曾一度唯经济发展马首是瞻，于是大城市、小城镇 都大力发展工业。当蔚蓝的天空为浓黑的烟雾所笼罩，当清澈的流水变成了黑浊污臭的废水，人们恍 然发现，工业发展是一柄双刃剑。固然经济基础决定上层建筑，但是仅仅有经济腾飞还是不够的，人 还需要有舒适的生存环境。只有人与自然和谐相处，我们的生活才能幸福美满。 而如今， “绿水青山就是金山银
29、山”的发展理念已经深植人们心底。我们不再为了经济发展而罔 顾子孙后代的利益。我们已然知晓，只有走可持续发展之路，才能经济腾飞与生态发展两不误。如今 的大城市已经关闭污染较重的企业。以前一度雾霾严重的北京，现今气候逐渐转好。而小城镇也开始 不让污染严重的企业入驻，而是选择发展符合自身特点的农家乐等产业。当游客步入我们建设的美丽 乡村，呈现在眼前的是干净整洁的道路，是“绿树村边合，青山郭外下”的田园风光。短期内割舍了 企业入驻带来的利好，但是从长远角度来看，只有乡村的绿色生态长期存在，才能迎来一波又一波的 游客，才能享受被绿色环绕的幸福生活。我们已经意识到，唯有避免短视，以绿水青山为舟，我们才 能
30、畅游于发展之江，获得幸福生活。 （3、4 段回首往昔、环顾当下，论证只有走生态发展之路，携绿 色发展以遨游，方能抱幸福生活而长终。 ） 如今可持续发展的理念已经深入人心。人与自然奏响和谐共处的交响曲，我们的生态发展与经 济发展正齐头并进。身为学生的我们，也应学以致用，践行寡人之于国也中的生态发展理念，从 小事做起， 以涓滴之力为建设绿色中国而献上一份力量！（第 5 段再点到篇目， 号召学生从小事做起。 ） 我的发言到此结束，谢谢大家！ （结尾表达对听众的谢意。发言稿格式规范。 ） 相关素材 1.苏轼赤壁赋素材 苏轼：古之成大事者,不惟有超世之才,亦有坚韧不拔之志。 余秋雨苏东坡突围 ：这一切，
31、使苏东坡经历了一次整体意义上的脱胎换骨，也使他的艺 术才情获得了一次蒸馏和升华，他，真正地成熟了与古往今来许多大家一样，成熟于一场灾难之 后，成熟于灭寂后的再生，成熟于穷乡僻壤，成熟于几乎没有人在他身边的时刻。 成熟是一种明亮而不刺眼的光辉， 一种圆润而不腻耳的音响， 一种不再需要对别人察颜观色的 从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种 无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。 2.王安石游褒禅山记素材 自信是一种良好的素质，盲从则是可悲的行为。要想不盲从，就得有自信。宋代的王安石也有 过一次令他十分后悔的盲从，他曾与四位朋友去游褒禅山的一个山洞，
32、 “入之愈深，其进愈难，而其见 愈奇” ，本来渐可探得奇景，但有一人害怕了，说“不出，火且尽” ，结果，大家退出。退出之后，大 家才发现， “力尚足以入，火尚足以明” ，但已“不得极夫游之乐也” 。我们在生活中，不是也经常遇到 这种令人后悔的事吗？ 3.鲁迅祝福素材 尼采说：这个世界最可怕的一点就在于，很多人总是认为自己不直接参与，所发生的一切后 果都与自己无关。但事实总是一遍遍地告诉我们：往往是因为你的无视和旁观，凉了他人对世界期待 的心。 祝福这篇小说中的人物（祥林嫂除外）基本上同雪崩一样，雪崩的时候，没有一片雪花认为 自己有罪，但是，雪崩的时候，每一片雪花都有责任。 “看/被看”是鲁迅常
33、有意采用的二项对立模式，它构成了中国人的基本生存方式，也构成 了人与人之间的基本关系。其实质是“吃/被吃” 。 (1)藤野先生中看枪毙犯人的看客是“酒醉似的喝彩” ， 药中看杀头的看客是“颈项都 伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着” ，写出了看客的麻木冷酷。 【看客的第一个 特点是“麻木冷酷” 。鲁迅描写看客的方法是集体介绍，写出国民的群体思想状态。 】 (2)孔乙己中对孔乙己的不幸，掌柜就像听一个有趣的故事，没有半点同情，只是一味追 求刺激;酒客轻描淡写地讲着一则与己无关的新闻，还不忘遣责被害者“发昏” ，以显示自己的高明;小 伙计本是一个不相干的旁观者，也随着不断“附和取笑
34、” ，对孔乙己善意的问、恳切的教是不理会不耐 烦，被酒客和掌柜同化为“看客”的一员;孔乙己是“站着喝酒而穿长衫的唯一的人” ，他要强调自己 是“读书人” ，是有身份的人，是国家、社会不可缺少的“君子” ，他的自我评价与他的实际地位反差 强烈。 【看客第二个特点是“缺乏同情心” 。鲁迅用单独介绍的方式描写“掌柜” “酒客” “小伙计”的 冷漠。当这三类人拼凑在一起，又是国民群像的缩影。此处采用二项对立模式，写出别人眼中的孔乙 己与孔乙己眼中的孔乙己。这种模式在林黛玉进贾府中也出现过，如“众人” “宝玉”眼中的黛玉 与黛玉眼中的黛玉、众人、宝玉。这就是“看/被看” 。 “看/被看”的两方，都是显性
35、方式出现。 】 (3)药讲的是一个先驱者的故事， “被看”的夏瑜隐藏在文字之外，看客占据了一切:华老栓 从人血馒头上看到的是儿子 “新的生命” ;康大叔把出卖人血馒头作为生财之道;茶馆闲人议论夏瑜有的 “气愤” ，有的“高兴” ，有的目光“板滯” ，有的“恍然大悟”;夏母对夏瑜先是“羞愧” ，后是对他坟 上出现的红白花圈惊异得几乎发狂。 【看客的第三个特点是利己、愚昧。鲁迅用个体介绍的方法描写看 客，最后合成群像。 】 (4)祝福中鲁四老爷对祥林嫂先是“皱了皱眉” ， “讨厌她是个寡妇” ，尽管她辛勤劳作，他 对祥林嫂还是精神歧视，祭祀时不让她沾手;鲁镇人对夫死子亡的祥林嫂“也仍然叫她祥林嫂，
36、但音调 和先前很不同;也还和她讲话，但笑容却冷冷的了” ，祥林嫂反复讲述悲惨的遭遇， “不久，大家也都听 得纯熟了，便是最慈悲的念佛的老太太们，眼里也再不见有一点泪的痕迹。后来全镇的人们几乎都能 背诵她的话，一听到就烦厌得头痛” 。 【看客的第四个特点是意识和潜意识中的精神歧视。鲁迅对看客 有个别介绍，也有集体介绍， “看/被看”两方都是以显性方式出现。 】 (5)看客的总体点评。 “看客”的种种言谈举止，展现了一种愚昧、残酷、麻木的生命形态，构成了一种极其可怕的消 解力量:下层人民(孔乙己、祥林嫂们)真实的痛苦，有理想、有追求的改革者，精神界战士(夏瑜们)真诚 的努力与崇高的牺牲，都在“被看
37、”的过程中，变得无足轻重、了无意义。 【鲁迅在他的小说中要反复 描写的“看客”现象，蕴涵着他对中国国民性的深刻体察和深人批判。 】 4.孟子寡人之于国也素材 “不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。 ” 古人的自然之道,至今仍让人警醒。善待万物,便可享呷茶赏花、鹅黄嫩浅、青碧黑黛的纯净;如果不善 待自然,就会黑烟缭绕,土地塌陷,暴风雨肆虐,泥石流横行,等等。大自然是一面镜子,你对它好,它便对你 善,我们不能自酿苦果。生活在鸟语花香中,静听风的歌唱。生活在和谐的环境里,品尝大自然的馈赠。 在珠帘欲止之时,任自然之风轻轻拂过,敲击出完美的音符,回荡在
38、自然之中。 丹麦人钓鱼时常会随身带一把尺子,将钓到的鱼量一量,然后将不足尺寸的小鱼放回河里。这 样一个看似微不足道的细节背后却蕴含着丹麦人的智慧。他们明白,若是将河中的鱼无论大小全都捕回 家,那么河流将会变成一潭死水;相反地,若让小鱼在水中慢慢长大,那么河流将永远繁衍生息,充满活力。 其实,这种有远见的智慧在两千多年前的中国就已诞生。孟子曰:“数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也。 ”这 句话生动形象地提醒了人们:只有有远见的人,才能收获更多;贪图眼前利益,只会得不偿失。生活中总是 会有人汲汲于眼前的名利,以至于“捡了芝麻,丢了西瓜”,懊悔不已;而真正成功的人往往在别人目光短 浅时看到了远方的美景,然
39、后向前迈进。 5.帕斯卡尔人是一根能思想的苇草素材 苏格拉底：未经思考的人生，不值得一过。 苏格拉底：善只有一种,那就是知识,同样,恶只有一种,那就是无知。 蒋勋：若是民众无法思考,社会的繁荣强大都是假的,都将毁于一旦。 蒋勋：思维最大的敌人是结论，任何一种结论，来得太快的时候，就会变成思维的敌人。我通 常会很快地找到一种能够接受的结论，因为有顾虑结论来得太快，通常之后会反复去想这个结论的其 他方面，所以看起来我总是放不下某些事情。我很不喜欢那种大而化之的结论，绝对的是或不是，有 或没有，他们似乎要让你一切思维活动都在它的绝对前停止。 尼采:随着舆论思考的,都是自己耳闭眼塞的人。 莎士比亚：谣言会把人们所恐惧的敌方军力增加一倍，正像回声把一句话化成两句一样。 美国作家马克吐温：当你与大多数人一样时，你就应该停下来，思考一下。 亚里士多德：我爱我师，但我更爱真理。
