1、第五单元 整本书阅读乡土中国1.了解费孝通及其撰写乡土中国的背景，阅读掌握乡土中国一书的主要内容。2.理解中国传统乡土社会的特征，掌握书中核心概念的含义；3.研读全书，理清本书的逻辑结构，理解书中作者的主要观点以及本书的学术价值和现实意义；4.掌握作者从调查中提炼典型形象，形成概念的方法，了解作者怎样通过辨识、分析、比较、归纳，提出和研究问题，获得新的理论发现，甚至开拓新的研究领域；5.能综合运用所学知识研究当下社会，解决相关社会问题，并体会书中展现的浓郁的乡土情怀，形成自己对当下社会新的体验，培养爱祖国、爱家乡的情感；6.学会根据不同的阅读目的，借鉴前人阅读经验，综合运用浏览、略读、精读、研
2、读等的阅读方法，反复思考，探究本书的语言特点，通过多种方式、途径与他人分享学习成果，积累阅读学术类专著的经验并熟练运用。【单元分析】乡土中国是费孝通所著的一部研究中国乡村社会特点的学术著作。此书是由20世纪40年代后期，作者在西南联大和云南大学讲授“乡村社会学”时边研究边授课边撰写的14篇文章整理汇成的。作者用通俗、简洁的语言对中国基层传统社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了乡土社会的面貌。阅读这本书不仅有助于学生了解社会学的相关知识，获得学术类著作的阅读经验，还能帮助学生认清传统中国社会结构，能指导学生调整处世态度，以便更好地融入社会。这本堪称经典的学术类著作，凝聚了一流学者的智慧，有
3、详实的考证和严密的推断，适宜用理解性、接受性阅读方法指导学生阅读。在指导学生阅读时，如何理解书中的概念，如何理解作者的观点，如何理解全书结构，如何理解该书的写法，如何理解该书的现实意义，是教学指导的关键。【教材分析】乡土中国是著名社会学家费孝通先生的代表作，当时面对的群体为西南联大和云南大学的学生，尽管相比较于专业性的学术著作，在内容和语言上相对通俗易懂和雅俗共赏，但是对于现在的绝大多数高中生来说，既缺乏跌宕起伏的故事情节，又出现了大量的专业理论和抽象的学术概念，因此他们在一定程度上缺乏阅读的浓厚兴趣和存在畏难情绪。因此我们教师对学生的阅读指导尤为关键，要让学生明确阅读乡土中国重点读什么，为什
4、么读，怎么读。这就涉及到了阅读的目的、意义和方法。根据以上分析，乡土中国整本书阅读拟安排4个课时：导读课、批读课、研读课和总结交流课各1课时。（各地也可酌情增加2课时，用于批读课和研读课的指导学习）【学情分析】1学习和积累学术类著作的阅读方法和经验，养成良好的阅读习惯。【教学重点1】2.培养逻辑思辨能力。理解书中的关键概念，具体分析材料与观点之间的关系，把握全书的逻辑思路。【教学重点2】3培养论述类文本的阅读和写作能力，学习撰写学术小论文。【教学难点1】4了解中国乡土社会的特点。运用学过的理论分析现实社会中的现象，探讨思索问题的本质和可能的解决途径。培养语言品读和写作能力。【教学难点2】【单元
5、重难点】乡土中国乡土中国第第1 1课时：导读课课时：导读课乡土中国乡土中国第第2 2课时：批读课课时：批读课乡土中国乡土中国第第3 3课时：研读课课时：研读课乡土中国乡土中国第第4 4课时：总结交流课课时：总结交流课乡土中国乡土中国导读课导读课中国城市化进程的发展拉开了中国春运五十年。乡土中国从这里了解中国阅读阅读重刊序言重刊序言，完成下列阅读任务。，完成下列阅读任务。1.1.乡土中国乡土中国是一本是一本？的书。请用两三个短句概括其特点。的书。请用两三个短句概括其特点。2.2.从这本书的写作过程中，我看到了一个从这本书的写作过程中，我看到了一个？的费孝通先生。的费孝通先生。活动一、阅读序，初识
6、书人（1）书的内容：研究中国基层传统社会农村；对中国的基层社会的乡土特征进行了理论上的概述和分析；回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题（2）写书缘起：应当时世纪评论之约、把自己在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课而写成的分期连载的十四篇文章结集而成。1.乡土中国是一本？的书。请用两三个短句概括其特点。【以下供板书参考以下供板书参考】遭遇不幸、执着追求遭遇不幸、执着追求敢于创新、富有闯劲敢于创新、富有闯劲刻苦勤勉、谦虚谨慎、治学严谨刻苦勤勉、谦虚谨慎、治学严谨功底深厚、学贯中西、成果丰硕功底深厚、学贯中西、成果丰硕2.从本书的写作过程中，我看到了一个？的费孝通先生
7、。关于作者费孝通(1910.11.2-2005424)，江苏吴江(今苏州市吴 江区)人，著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动 家。代表作江村经济、乡土中国等。1930年转入燕京大学社会学系学习，获学士学位。1935年毕业于清华大学社会学人类学系，是中国最早在本土 获得社会人类学硕士的青年学者。1936年秋抵英，师从马林诺夫斯基完成博士学业，根据其在 吴江的调查结果写出论文江村经济。该书被誉为“人类 学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑”，成为国际人 类学界的经典之作。费孝通与中国社会学1944年，费孝通参加中国民主同盟，投身爱国民主运动；1949年9月,参加中国人民政治协商 会议第一届
8、全体会议。新中国成立后，参与了民族识别等工作。1953年院系调整时，因被认为是“资产阶级的学问”，中国的社会学学科被整个取消，费孝通 因提出“为社会学说几句话”，1957年之后，被划为“右派”，罢免领导职务，从事翻译工 作。改革开放后，费孝通得到平反。1979年，任中国社会学会会长，着手重建中国社会学。1982 年，任北京大学社会学系教授。曾任全国人大副委员长、全国政协副主席（副国级）。费孝通为今日中国社会学作出了总体设计，勾画了今日中国社会学的蓝图，确立了中国社会学 的实证风格，被誉为中国社会学和人类学的奠基人之一。事实证明，中国社会学的发展和研究 为中国社会主义的发展提供了有力的支持，社会
9、学并不是什么”资产阶级的学问“。关于乡土中国；?X未名社朴-大学经真,隽乡土中国乡土中国是费孝通的代表作之一，首次出版于1947年。不是调查报告,不是具体的社会的描写,而是对包含在中国传统基层社会当中的一种体系的提炼总结。学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重 要代表作之一。社会学中国化的一大里程碑式的成果。乡土中国浏览目录，说说本书从哪些方面解剖中国乡土社会特点的，画出结构导图。活动二、浏览目录，理清结构乡土本色 文字下乡再论文字下乡差序格局系维着私人的道德家族男女有别礼治秩序无讼无为政治长老统治血缘和地缘名实的分离从欲望到需要活动二、浏览目录，理清结构乡村社区文化传递家族制度
10、社会规范社会变迁政治权力乡土中国全书结构思维导图精读第一章乡土本色精读第一章乡土本色中国人的种菜天赋，把外国人都惊呆了 “中国人现在种菜已经不仅仅局限于中国，在世界各地只要有中国人，在他家里终会发现一在他家里终会发现一些种植出来的绿色植物，如果有条件还会开垦出些种植出来的绿色植物，如果有条件还会开垦出来一片土地，自己种菜吃。来一片土地，自己种菜吃。在种菜技艺上，中国人和外国人也有很大不同，在欧美一些国家，种菜的农民一生也只会重复种植一些蔬菜，而我们而我们中国人种菜似乎是一种与生俱来的能力，只要给中国人种菜似乎是一种与生俱来的能力，只要给一把锄头一包种子总能种出一片菜地出来一把锄头一包种子总能种
11、出一片菜地出来。”2021中国人为什么那么喜欢种菜，请同学们快速浏览第一章，在文字中寻找答案？22中国人为什么喜欢种菜 “从基层上看去，中国社会是乡土性的种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田村情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田村生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也
12、老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。”23对乡土的迷恋24 阅读第一章乡土本色，圈画主要概念和关键词句，回答“中国乡土社会的本色表现在哪些方面？”梳理本章论述思路第第1 1段：提出核心观点段：提出核心观点中国社会是乡土性的。中国社会是乡土性的。第第2-62-6段：分论点：土气段：分论点：土气乡下人离不了泥土，不流动乡下人离不了泥土，不流动第第7-107-10段：分论点：聚居段：分论点：聚居中国乡土社区的单位是村落中国乡土社区的单位是村落第第11-1611-16段：分论点：熟悉段：分论点：熟悉终老是乡，人与人，人与法，人与物终老是乡，人与人，人与法，人与物第第1717段：联系现实段：联系
13、现实乡土社会中的生活方式在现代社会产生了流弊乡土社会中的生活方式在现代社会产生了流弊活动三、精读乡土本色乡土本色生活上被土地所圈住的乡民,他们平素所接触的是生而与倶的人物,正如我 们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无需选择，甚至先 我而在的一个生活环境。乡土性:_-乡下人离不了泥土-不流动性。靠农业谋生的人是粘在土地上的-乡土社会是个熟人之间的社会。我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用 得着多说么？看人下菜碟。乡土本色社会学的基础思维方法之一：连续的而非离散的有机的团结：没有具体目的,只 因一同生长而产生 的社会。机械的结：为特团定目的而结合的社4 会。精读乡土本色，请你为这
14、篇学术论文拟写文章的内容“摘要”和“关键词”。【知识链接】摘要：以提供论文内容梗概为目的，不加评论和解释，准确而简明地概述论文主要内容的独立短文，一般在150字左右。关键词：为了对文章进行检索而做的标引，是从标题、摘要和文章内容中选取揭示其主题的关键性词汇，一般35个。活动三、精读乡土本色，拟写摘要、关键词（1）“内容摘要”示例：从基层上看，中国社会是乡土性的，乡下人土气，离不了泥土，种地是他们谋生的办法。“土”是乡下人的命根。土气是因为不流动。他们世代聚居在村落里。乡土社会的生活是富于地方性的。这是个没有陌生人的“熟人”社会。人与人相处靠礼俗，是礼俗社会，而不用法律。（2）关键词示例：乡土性
15、；不流动；熟人；村落。活动三、精读乡土本色，拟写摘要、关键词抓住本书核心问题“中国乡土社会的特征”，了解每一章如何回答的这一问题。圈画每段的主要论述对象来划分全篇结构，圈画每章的概念名词和主要观点。用思维导图帮助梳理文章主要观点，把握论述对象与论述内容的关系。请标出节次，画出乡土本色一文的结构思维导图。思维导图示例：【布置作业】【课堂小结课堂小结】今天我们通过对序言、后记和目录等的浏览、品读，大致了解了今天我们通过对序言、后记和目录等的浏览、品读，大致了解了费孝通其人、其书费孝通其人、其书乡土中国乡土中国，知道中国人为什么会有如此浓，知道中国人为什么会有如此浓烈的乡土情结烈的乡土情结?家国情怀
16、是我们每个中国人的精神故乡。今天我家国情怀是我们每个中国人的精神故乡。今天我们只是涉略，随着阅读的展开和深入，同学们将会有更多的收获。们只是涉略，随着阅读的展开和深入，同学们将会有更多的收获。当然对同学们来说，也意味着下面的精读、研读和重读将是一次当然对同学们来说，也意味着下面的精读、研读和重读将是一次更具挑战性的精神之旅。更具挑战性的精神之旅。精读第二章文字下乡精读第二章文字下乡“谁呀”“我”问：相关事例在哪一页？相关事例在哪一页？为什么十之八九的人都为什么十之八九的人都这样回答？这样回答？研读研读文字下乡文字下乡，完成下列任务：，完成下列任务：（1 1）概括本文的主要观点。）概括本文的主要
17、观点。（2 2）用思维导图呈现文章的结构思路。）用思维导图呈现文章的结构思路。（3 3）作者认为：只有中国社会乡土性的基层发生了变化，文字）作者认为：只有中国社会乡土性的基层发生了变化，文字 才能下乡。你同意作者的观点吗？请说明原因。才能下乡。你同意作者的观点吗？请说明原因。体悟研读（1）概括本文的主要观点。【评价反馈】【评价反馈】交流研读思考、讨论；然后交流、评价。示例：乡土社会是熟悉社会、面对面社区，在空间角度看不需要文字。（2）用思维导图呈现文章的结构思路。交流研读不管中国乡土社会是否发生变化，文字都需要下乡，因为乡村人有读书识字的权利。但文字下乡的实效确实受到了乡土性基层的影响。交流研
18、读（3）作者认为：只有中国社会乡土性的基层发生了变化，文字才能下乡。你同意作者的观点吗？请说明原因。【开放性问题，言之成理即可】这节课我们研读文字下乡一文，学习了学术著作研究性阅读的一般方法，即：提炼概念核实理解探究原因思考意义。希望同学们再接再厉，在今后的学习中反复实践，真正养成研读习惯，不断提升阅读素养。【课堂小结】【课堂小结】【课堂小结】再论文字下乡 核心探究 1.写出本章内容概要 从时间角度论述乡下人无文字需要。从时间角度论述乡下人无文字需要。2.辨析概念(1)什么是“时间上的阻隔？(2)什么是“记”“忆”?(3)什么是“文化”?所谓时间上的阻隔有两方面:一方面是个人的今昔之隔；一方面
19、是社会的世代之隔。“记”带有在当前为了将来有用而加以认取的意思,“忆”是为了当前有关而回想到过去经验。文化是依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验。3.探讨问题从时间角度看,乡下人为什么无文字需要?乡下人所处的乡土社会是历世不移的,人不但在熟人中长大，而且还在熟悉的地方上长大。在这种社会里,语言是足够传递世代间的经验的。当一个人碰着生活上的问题时,他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效办法,用不着文字。时间里没有阻隔,拉得十分紧,全部文化可以在亲子之间传授无缺。4.第二、三章与第一章有着怎样的联系?二、三两章分别从空间、时间角度论述了文字对于乡土社会的作用极其有限,对其原
20、因的论述进一步阐释了“乡土社会”的内涵与特征,是对第一章内容的有力补充和论证。以“中国乡土社会的达意方式”为核心，绘制文字下乡再论文字下乡的思维导图提示：注意回答“中国乡土社会中的表情达意是如何解决空间阻隔和时间阻隔的？”这一问题。文字下乡乡下人是愚笨的吗？知识问题而非智力问题。比识字,乡下人相比城里人是愚 的,比捉蚂蚱呢？口头交流的空间阻隔和时间阻隔 都小，文字的作用小。只有这种客观环境改变了，文字 才能下乡。乡土中国批读指导 以差序格局一章为例何为批读：阅读时，在文中空白处对文章进行批评和注解，以帮助自己掌握书中的内容。学术著作批读与小说批读应该是有差异的。如何批读？批什么？批了之后做什么
21、？差序格局章节差序格局章节批读概念“私”中国乡下佬最大的毛病是中国乡下佬最大的毛病是“私私”。所谓城里所谓城里人，何尝不是如此。人，何尝不是如此。普通人家把垃圾在门口街道上一倒，就完事了。普通人家把垃圾在门口街道上一倒，就完事了。什么东西都可以向不畅通的苏州城水道里一倒。什么东西都可以向不畅通的苏州城水道里一倒。合住的院子、公共的走廊灰尘堆积满生荒草。合住的院子、公共的走廊灰尘堆积满生荒草。公德心被自私心驱走。公德心被自私心驱走。所以，所以，“私私”这个概念的定义是：这个概念的定义是：批读概念“私”为什么私的毛病在中国如此普遍？差序格局乡下人真的私吗？公私划分其实是群己、人我的相对界限划分。差
22、序格局团体格局批读概念“差序格局”我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出一圈圈推出去的波纹去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。是不一定相同的。“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。圆波纹的性质。亲属关系是
23、根据生育和婚姻事实所发生的亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的、和未来的人物。我们俗包括无穷的人，过去的、现在的、和未来的人物。我们俗语里有语里有“一表三千里一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广亵的意思。这个网络象个蜘蛛的网，有一个中不过指其广亵的意思。这个网络象个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。心，就是自己。”59批读概念“差序格局”批读概念“差序格局”在我们乡土社会里，不但在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系亲
24、属关系如此，地缘关系也是如也是如此。此。有势力的人家的街坊可以遍及全村。穷苦人家的有势力的人家的街坊可以遍及全村。穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。街坊只是比邻的两三家。中国传统结构中的差序格局中国传统结构中的差序格局具有这种具有这种伸缩能力伸缩能力。以以“己己”为中心为中心像水的波纹一般，一圈圈推出去，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈愈推愈远，也愈推愈薄。推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。基本特性了。差序格局社会学的基础思维方法之一：群体的边界是模糊的，身份是互动中产生的举例：“羌”人所指为何？-中国历史上的“羌人”是存在于”华夏”心中
25、的对西方异族的“概念”，表达着“西方那些不是我族的人”从商代到汉 代，“羌人”所指称的空间人群逐渐向 西推移-20世纪上半期，内地知识分子在边疆地 区的“民族调查”，将四川西部汉、藏 之间的人群与历史上的“羌人”联系起 来。“民族识别”正式将“羌族”认定 为构成“中华民族”的56个民族之一差序格局五服”体系：帮亲不帮理“家”的概念伸缩不定:-伸：红楼梦中的贾家-缩：落魄的苏秦差序格局古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知，致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心 正而后身修，身
26、修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（大学）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（大学）64批注论证方法作者使用的主要论证方法是什么？对比论证、比喻论证、举例论证论证方法：引用论证，古典新用 孔子是会推己及人的，可是尽管放之于四海，中心还是孔子是会推己及人的，可是尽管放之于四海，中心还是在自己。子曰：在自己。子曰：“为政以德，譬如北辰，居是所，而众为政以德，譬如北辰，居是所，而众星拱之。星拱之。”这是很好一个差序格局的譬喻。（任务书这是很好一个差序格局的譬喻。（任务书P64P64）此处用来论证什么？此处用来论证什么？西洋社会西洋社会中国乡土社会中国乡土社会团体格局“捆柴”界限分明家庭亲属
27、自我主义权利与义务差序格局“水波纹”伸缩自如个人主义以己为中心攀关系 讲交情以个人为中心比较中西方社会格局有势力的人家与穷苦人家计划批读完成三个章节的批读，每篇文章至少三处，完成后，完成三个章节的批读，每篇文章至少三处，完成后，班级组织展示批读成果。希望大家的批读能够尽力做班级组织展示批读成果。希望大家的批读能够尽力做到有所得、有趣味、有疑惑。到有所得、有趣味、有疑惑。精读最感兴趣的两篇文章，摘抄或概括最精妙的论证段落，提炼论证方法。篇章精妙论证段落或例子论证观点 论证方法 道德.礼治与法治切普遍的标准并不发生作用,一定要问清了，对象是谁,和自己是什么关系之 后,才能决定拿出什么标准来。海瑞：
28、凡讼之可疑者，与其屈兄，宁屈其弟；与其屈叔伯，宁屈其侄；与其屈贫民，宁屈富民；与其屈愚直，宁屈刁顽。事在争产业，与其屈小民,宁屈乡宦，以救弊也。事在争言貌，与其屈乡宦，宁屈小民，以存体也。”思考一下：为什么没有与其屈父母，宁屈其子女？礼治与法治“礼与法”都是社会规范，其不同之处在于维持规范的力量：法治依靠 国家权力，礼治则依靠教化，通过对传统、对长者的敬畏，令人主动服膺。教化权力:长老统治礼治秩序最终要求修身和克己，其理想状态是每个人都自动地守规矩，而不 必依靠外在的监督。因此，理想的乡土社会是无讼”。道德.礼治与法治在乡土社会中，人们的社会关系的调节不是靠法律来调节，而是靠“礼这 种社会规范
29、来调节。礼治不一定是文质彬彬的。礼并不天然地 带有文明、慈善等含义。维持礼这种规范的是传统，它正是与乡土社会的差序格局相互配合 适应的，通过不断重叠、蛛网式的社会关系网络影响到其他人，进而在整个 社会营造一种合适的统冶秩序。送法下乡”难题：现行的司法制度，破坏了原有的礼治秩序，但并不 能有效地建立起法治秩序。乡土中国的发展变化人口流动性增加：_文字下乡基本完成-国族认同的建构农民工和农村空心化问题社会结构变化：从长老统治、乡贤政治到基层黑社会化危机差序格局理性化趋势乡土中国与当代中国社会差序格局下的亲亲”的伦理与道德观念仍然普遍存在-邵燕君：网络文学体现出弱者本位和亲我主义的价值观差序格局与政治生态政治中的人身依附关系-冯军旗：中县干部官员家人子女腐败问题总结社会科学的基本思维方法:=-连续的而非离散的-建构的而非本质的乡土中国中的思想火花:-透过现象看本质-质疑求真的批判性思维-从特殊到一般的总结提炼社会的变迁发展是连续的。
