1、 孔子说：孔子说：“三人行，必有我师焉；择三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之其善者而从之，其不善者而改之”。在。在中国，自古以来就有从师的风尚，但是中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。韩愈倡唐朝时候，人们却以从师为耻。韩愈倡言师道，触犯流俗、勇气可贵。今天，言师道，触犯流俗、勇气可贵。今天，我们就来学习这篇著名的文章我们就来学习这篇著名的文章师说师说。韩愈1 1、了解有关、了解有关“说说”的文体知识，了解古文特点及的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。韩愈在文学史上的地位。2 2、通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词、通过翻译课文，掌握、
2、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式语的特殊用法、特殊文言句式。3 3、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法。论证方法。学习目标：学习目标：（768824768824），字退之，河南河阳（今河南省），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的古文运动的倡导者倡导者。祖籍河北昌黎，也称。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎韩昌黎”。晚年任吏。晚年任吏部侍郎，又称部侍郎，又称“韩吏郎韩吏郎”。死后谥。死后谥“文文”，故又称，故又称“韩文公韩文公”，作品收录于，作品收录于昌黎先生集
3、昌黎先生集。明人将韩愈列为明人将韩愈列为“唐宋八大家唐宋八大家”之首之首，苏轼又称，苏轼又称他他“文起八代之衰文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯，这是对他散文成就的最大肯定。定。“古文运动古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言言之有物之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈
4、俪文章；主张语言要新颖内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖经过这次古文运经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。了唐宋实用散文的基础。“韩潮苏海韩潮苏海”指唐朝指唐朝韩愈韩愈和宋朝和宋朝苏轼苏轼的文章的文章气势磅礴，气势磅礴，如海如潮如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格。这就明确地指出了韩愈的散文风格气势磅气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说：礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说：“韩子之韩子之文，如大江大河，浑浩流转。文，如大江大河，浑浩流转。”（上欧阳内翰第一书上欧阳内翰第一
5、书）文体知识文体知识 是古代散文中的一种文体，属是古代散文中的一种文体，属议论文议论文的范围的范围，可以先叙后议可以先叙后议，也可以夹叙夹议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。一般为陈述自己对某种事物的见解。“说说”与与“论论”相比要随便些相比要随便些。像捕蛇者说像捕蛇者说马说爱莲说马说爱莲说都属都属“说说”一类文章。一类文章。“说说”，古义为陈述和解说，因而对这类古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按文体都可以按“解说解说的道理的道理”来理解来理解。师说师说意思是解说意思是解说关于关于“从师从师”的道理的道理。说“说说”7作者为什么要写下这篇文章？李氏子蟠，年十七，好古文不拘
6、于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。作者为何要“嘉其能行古道”？李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。先秦及秦汉散文普遍音节助词，不译介词，被介词，向连词，表目的，来赠送代词概括第四自然段的内容。概括第四自然段的内容。作者为什么称赞李蟠作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们定，也是对士大夫们“不从师不从师”的有力批判；的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。交代写作缘由：作师说赠李蟠交代写作缘由：作师说赠李蟠 （不拘于时（不
7、拘于时 能行古道）能行古道）时代背景时代背景 “由魏、晋以下，人益不事师。由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作侮，收召后学，作师说师说，因抗，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂引，而增与为言辞。愈以是得狂名。名。”柳宗元柳宗元答韦中立论师道书答韦中立论师道书 我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛
8、学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。在魏晋以在魏晋以后后门阀制度门阀制度仍有沿袭的唐代仍有沿袭的唐代，贵族子弟都可以入弘贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，官可做。因此，社会上产生了一种社会上产生了一种“耻学于师耻学于师”的的恶劣风气恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。，求师学道往往会招来路人的讥笑。在这在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判的观点，批判“耻学于师耻学于师”的陋习。的陋习。写作背
9、景写作背景研读第一段研读第一段 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。受通“授”，教授表承接疑问代词，谁表转折跟从指示代词，它们动词，成为求学的人用来的疑惑生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。介词，在介词，比连词，表承接以之为师发语词哪里知道取独因此，所以存在的地方人为什么要从师？人为什么要从师？古之学者必有师。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者。人非生而知之者
10、。作者认为从师的标准是什么？作者认为从师的标准是什么？无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。用原文回答下列问题用原文回答下列问题：总结总结：第一自然段提出了怎样的中心论点？：第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？从哪几个角度对中心论点进行阐释？提出中心论点：提出中心论点：古之学者必有师古之学者必有师从师的重要性从师的重要性老师的作用：传道受业解惑老师的作用：传道受业解惑人非生而知之者人非生而知之者择师的原则择师的原则无贵无贱，无长无少，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存道之所存，师之所存从两个角度阐释从两个角度阐释研读
11、第二段研读第二段嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？从师的风尚取独超出（一般人）认为耻还，尚且表承接低于的原因揣度语气副词，大约，大概本段对本段对“古之圣人古之圣人”“”“从师从师”与与“今之众今之众人人”“”“耻师耻师”相对比后得出了怎样的结论？相对比后得出了怎样的结论？“圣益圣，愚益愚。圣人之所圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？于此乎？”爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
12、彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。对于认为耻指示代词，那些代词，指书文辞的休止和停顿指示代词，那些宾前，不知句读通“否”第二自然段中第二自然段中“今之众人今之众人”在从师一事上存在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？爱其子，择师而教之爱其子，择师而教之于其身也，则耻师焉于其身也，则耻师焉习句读习句读惑不解惑不解小学大遗小学大遗未见其明未见其明在对比中论证在对比中论证“学者必有师学者必有师”的重要性的重要性巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云
13、者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！代词，这些认为耻拜别人为师这类人如此成群恢复不与同列竟反问语气词第二段中的第二段中的“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”与与“士大夫士大夫之族之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？法带来怎样的结局？巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人：不耻相师不耻相师士大夫之族士大夫之族：群聚而笑之，曰：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀位卑则足羞，官盛则近谀结局结局：巫医乐师巫医乐师百工之
14、人，君子百工之人，君子不齿，今其智乃不齿，今其智乃反不能及。反不能及。再一次通过对比论证再一次通过对比论证“学者必有师学者必有师”的重要的重要性，批判当时士大夫耻于从师的风气性，批判当时士大夫耻于从师的风气对象对象从师的态度从师的态度结果结果论述中心论述中心1“今之众人今之众人”“耻学于师耻学于师”“愚益愚愚益愚”通过正反对通过正反对比，论证了比，论证了从师学习的从师学习的重要性，抨重要性，抨击击”耻学于耻学于师师“的社会的社会风气。风气。“古之圣人古之圣人”“从师而问从师而问”“圣益圣圣益圣”2于其子于其子择师而教之择师而教之小学小学于其身于其身耻师耻师大遗大遗3百工之人百工之人不耻相师不耻
15、相师士大夫之智士大夫之智不及巫医乐不及巫医乐师百工之人师百工之人士大夫之族士大夫之族曰师曰弟子曰师曰弟子群群聚而笑之聚而笑之研读第三段圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。固定的老师以为师这类人不一定介词，比懂得道理专门研究代词，此第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？子，意在证明怎样的观点？孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我师。”证明观点“学者必有师”“道之所存，师之所存也。
16、”：圣人无常师：圣人无常师研读第四段李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。先秦及秦汉散文普遍音节助词，不译介词，被介词，向连词，表目的，来赠送代词概括第四自然段的内容。概括第四自然段的内容。作者为什么称赞李蟠作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们定，也是对士大夫们“不从师不从师”的有力批判；的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。交代写作缘由：作师说赠李蟠交代写作缘由：作师说赠李蟠 （不拘于时（不拘于时 能行古道）能行古道）中心论点
17、：古之学者必有师中心论点：古之学者必有师提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准（一段）（二段）批判当时的坏风气（三段）1、中心论点2、师的作用3、择师的标准1、古今对比（纵比）2、自己与孩子对比3、巫医、乐师等与士大夫对比（自比）（横比）以孔子为例，论证从师的正确态度（四段）交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！阐述道理阐述道理反面、对比论证正面、事例论证1、对比论证、对比论证论证方法古之圣人古之圣人从师从师 今之众人今之众人耻师耻师爱其子爱其子择师而教择师而教于其身于其身耻学于师耻学于师巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人不耻相师不耻相师 士大夫之族士大夫之族耻相师耻相师其智乃其智乃反不
18、及反不及通过三组对比抨击通过三组对比抨击”耻学于师耻学于师“的社会风气。的社会风气。圣益圣圣益圣愚益愚愚益愚小学大遗小学大遗未见其明未见其明 3 3、道理（引用）论证、道理（引用）论证引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。2 2、举例论证、举例论证以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。小结 师说是一篇有着很强的现实针对性，有师说是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径
19、，批的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗；推动评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗；推动了乐于从师善于学习的社会风气。了乐于从师善于学习的社会风气。业精于勤，荒于嬉；业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随行成于思，毁于随 。诗书勤乃有，不勤腹空虚。诗书勤乃有，不勤腹空虚。韩愈韩愈 拓展延伸1 1、联系作者的思想主张和写作背景，分析作、联系作者的思想主张和写作背景，分析作者提出观点和依据，理解论述的针对性。者提出观点和依据，理解论述的针对性。研读劝学和师说，完成以下问题：研读劝学和师说，完成以下问题：观点观点提出观点依据提出观点依据劝学劝学师说师说学不可以已
20、学不可以已“性恶论性恶论”思想主张、思想主张、稷下学宫祭酒的身份稷下学宫祭酒的身份学者必有师学者必有师“古文运动古文运动”的倡导者、社的倡导者、社会会“耻学与师耻学与师”的不良风气的不良风气2 2、劝学和师说运用了哪些论证方法，劝学和师说运用了哪些论证方法，有何效果？有何效果？劝学劝学 师说师说论证方法的作用论证方法的作用举例论证举例论证道理论证道理论证对比论证对比论证比喻论证比喻论证举例论证举例论证运用具体事例，真实可信，增强文章说服力运用具体事例，真实可信，增强文章说服力引用名言，有权威性，文学性，论证有力。引用名言，有权威性，文学性，论证有力。正确错误分明，是非曲直明确，给人印象深刻正确
21、错误分明，是非曲直明确，给人印象深刻使深奥抽象的道理形象、具体，容易被人接受使深奥抽象的道理形象、具体，容易被人接受形象生动证明某一论点形象生动证明某一论点课外延伸六经六经经、传、注、疏、章句、集注经、传、注、疏、章句、集注经经：传统的具有权威性的著作。（如十三经是儒家的十三部：传统的具有权威性的著作。（如十三经是儒家的十三部经典著作。）经典著作。）传传：解释经书的文字。：解释经书的文字。注注：对传的注解。狭义的：对传的注解。狭义的“注注”只指注解，而广义的则包括传、只指注解，而广义的则包括传、笺等。笺等。疏疏：对注的解释。解注并解原文。十三经注疏：对注的解释。解注并解原文。十三经注疏笺笺：对
22、传注的引申发挥或补充订正。后来也指注解。：对传注的引申发挥或补充订正。后来也指注解。正义正义：解释经传而得义之正者称为：解释经传而得义之正者称为“正义正义”，“注注“、”疏疏“有有时也可称为时也可称为“正义正义”。章句章句：除解释字词外，还串讲文章大意。（如朱熹的大学章：除解释字词外，还串讲文章大意。（如朱熹的大学章句、中庸章句）句、中庸章句）集注集注：汇辑或综合诸家对同一古籍音义的注释。（如朱熹的论：汇辑或综合诸家对同一古籍音义的注释。（如朱熹的论语集注、孟子集注）语集注、孟子集注）文言知识归纳总结总结通假字所以传道受业解惑也所以传道受业解惑也 “受受”通通“授授”或师焉，或不焉或师焉，或不
23、焉“不不”通通“否否”古今异义学者学者泛指求学的人。泛指求学的人。古古指有专门学问的人。指有专门学问的人。今今所以所以“所所”与介词与介词“以以”结合，译为：用结合，译为：用来来（人、办法、工具、依据（人、办法、工具、依据等）；等）；的原因（或缘由）。的原因（或缘由）。古古表因果关系的连词。表因果关系的连词。今今总结总结古今异义小学小学小的方面要学习；小的方面要学习；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。一般指研究文字、训诂、音韵的学问。古古对儿童、少年实施初等教育的学校。对儿童、少年实施初等教育的学校。今今众人众人一般人、普通人。一般人、普通人。古古许多的人。许多的人。今今总结总结词类活用是故是
24、故圣圣益圣，益圣，愚愚益愚。圣人之所以为圣，益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚。愚人之所以为愚。于其身也，则于其身也，则耻师耻师焉，惑矣。焉，惑矣。文言句式圣，师，耻圣，师，耻师者，所以传道受业解惑也师者，所以传道受业解惑也判断句判断句生乎吾前、后生乎吾前、后状语后置句状语后置句句读之不知句读之不知宾语前置句宾语前置句不拘于时不拘于时被动句被动句46宾语前置根据前置的位置情况分为动词宾语前置和介词宾语前置。宾语前置根据前置的位置情况分为动词宾语前置和介词宾语前置。【动词宾语前置】为了某种目的把宾语放在谓语的前面,并且能够恢复“动宾”次序而意思不变，即动词宾语前置。多见于疑问句或否定句。正常：
25、正常：主语主语 谓语谓语 倒装：倒装：主语主语谓语谓语 （1 1）疑问句中疑问代词（）疑问句中疑问代词（何、谁、孰、胡、安、焉、奚、曷何、谁、孰、胡、安、焉、奚、曷）作宾语，常置于动词前。作宾语，常置于动词前。【例如】大王来何操?（鸿门宴）翻译：大王来时带了什么?（2 2）否定句中代词作宾语，宾语常置于动词之前。常见否定词有）否定句中代词作宾语，宾语常置于动词之前。常见否定词有不、未、莫、无、毋、弗不、未、莫、无、毋、弗 【例如】然而不王者，未之有也 翻译：做到了这些而不能统一天下称王的，还从未有过。（3 3）用）用“之之”或或“是是”把宾语提到动词前，以加重语气。把宾语提到动词前，以加重语气
26、。【例如】句读之不知，惑之不解。（师说）翻译：不懂得断句，不明白疑难问题。去我三十里，惟命是听。（左传）、何陋之有（有何陋 翻译：离我三十里,只听从你的命令。3.从文言句式特点看，不同于其他三句的一句是（）A.蚓无爪牙之利，筋骨之强 B.何陋之有C.句读之不知，惑之不解 D.然而不王者，未之有也2.下列各句与例句句式特点相同的一项是（下列各句与例句句式特点相同的一项是（）（3分）分）例句：句读之不知，惑之不解A.师者，所以传道受业解惑也 B.大王来何操？C.蚓无爪牙之利，筋骨之强 D.不拘于时，学于余总结总结一词多义师师古之学者必有师古之学者必有师师实词老师老师巫医乐巫医乐师师百工之人百工之人指有专门技艺的人指有专门技艺的人吾吾师师道也道也学习学习或或师师焉，或否焉焉，或否焉从师从师孔子孔子师师郯子郯子以以为师为师总结总结一词多义郯子郯子之之徒徒之虚词代词，指示代词这（之族、之属、代词，指示代词这（之族、之属、之谋、之伦）人称代词（你、我、之谋、之伦）人称代词（你、我、他）他）古古之之学者学者助词，的助词，的句读句读之之不知不知助词，宾语前置的标志助词，宾语前置的标志（何陋之有）（何陋之有）师道师道之之不复可知矣不复可知矣放在主谓之间，取消句子放在主谓之间，取消句子独立性独立性送孟浩然广陵动词，去、往、到动词，去、往、到再见
