1、 - 1 - 2017-2018 学年第一学期高二年级语文月考试卷 注意事项： 1本试卷分试题卷和答题卷两部分，共五大题 150 分，测试时间 150 分钟。 2所有试题均应按题号把答案涂、写在答题卷相应的位置上，超出答题框或答在试题卷上的答案无效。 3考生交卷时只交答题卷。 第卷 阅读题 一、现代文阅读（ 9 分，每小题 3 分） 阅读下面的文字，完成 1 3 题 中国节日大都与月亮的运动有关，其设定以月的弦、望、晦、朔为基准。在春节、端午、中秋三大传统节日中，中秋节形成最晚，但其所包含的节俗因 素，走都有着古老的渊源。 日月崇拜是原始宗教的重要内容之一，中国古代很早就有祭祀日月的宗教礼俗。
2、殷人将日月之神称东母与西母，周代依据日月的时间属性行朝日夕月的祭礼。“夕月”即秋分日的晚上在西门外祭月。春秋战国时，日月神被称为东皇公、西王母。沂南汉画像石中东王公、西王母分坐在柱状物（昆仑山）上，西王母两旁跪有捣药的玉兔，由此可知，晋代郭璞 山海经 图赞中“昆仑月精”的说法言之有据，而后世的月神嫦娥即由西王母演变而来。秦汉时期日月祭祀仍为皇家礼制，此后直至明清，历代都有秋分祭月的礼仪。 上古时 期祭月列入皇家祀典而例行祭祀后，民间缺少了祭月的消息，这可能与古代社会的神权控制有关，像日月这样的代表阴阳的天地大神，只有皇家才能与之沟通，一般百姓无缘祭享。隋唐以后，随着天文知识的丰富与文化观念的进
3、步，人们对月亮有了较理性的认识，月亮的神圣色彩明显消褪。这时皇家也逐渐失去了对月神祭祀的独占权。对一般平民来说，月亮不再是那样“高不可及”。唐朝虽没有中秋节，但唐人精神浪漫，亲近自然，中秋赏月已成为文人的时尚，吟咏中秋明月的华章丽句寻常可见，如许浑鹤林寺中秋夜玩月云：“中秋云尽出沧海，半夜露寒当碧天。轮彩渐 移金殿外，镜光犹挂玉楼前。” 在宋代，中秋节已成为民俗节日。文人沿袭赏月古风，但其情趣大异于唐人。唐人大多由月亮的清辉联想到河山的壮美，友朋千里，邀赏明月，请酒风流，如白居易八月十五日夜禁中独直，对月忆元九“三五夜中新月色，二千里外故人心”，就借秋月抒发了感物怀人的情思。宋人常以月之阴晴圆
4、缺，喻人生变化无常，苏轼中秋月“暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。此生此夜不长好，明月明年何处看”就寄托着这种浩叹。似乎中秋明月的清光，也难掩宋人的感伤。不过对于宋人来说，中秋还有另一种形态，即世俗的欢愉。北宋东京中 秋夜，“贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月”（东京梦华录）。南宋杭州中秋夜更是热闹，在银蟾光满之时，王孙公子、富家巨室，莫不登楼，临轩玩月，酌酒高歌；中小- 2 - 商户也登上小小月台，安排家宴，“团圆子女，以酬佳节”（梦梁录）；市井贫民“解衣市酒，勉强迎欢，不肯虚度”。 团圆是中秋节俗的中心意义。宋人的团圆意识已与中秋节令发生关联，宋代城市居民阖家共赏圆月，就体现了这一伦理因素。明清
5、时期，由于理学的浸染，民间社会乡族观念增强，人们对家庭曼为依恋，中秋节正是加强亲族联系的良机。“中秋民间以月饼相连，取团圆之义”（明 代田汝成西湖游览志余），月饼在宋代已经出现，但以月饼为中秋特色食品及祭月供品的风俗大概始于明朝，小小的月饼在民间生活中作为团圆的象征与联系亲族情感的信物互相馈送。 节日是日常生活的亮点，节俗文化是时代精神的聚焦。中秋经历了文人赏月的雅趣，民间拜月的情趣，以及有吃月饼而无心看月的俗趣，节俗形态从古至今发生了重大变化。一部中秋节俗形态演变吏，也是一部中国民众心态的变迁史。 （摘编自萧放团圆饼与月亮节 中秋节俗形态的变迁） 1下列关于原文 内容的表述，不正确的一项是（
6、 ） A春节、端午、中秋这三大 传统节日可能都与月亮的运动规律有关联，其中中秋节所包含的节俗因素，大多来源于古老的文化礼俗。 B商代人、春秋战同时期人、汉代人对日月之神的称呼大同小异，从中可以清 晰地看出，中国古代先民的日月崇拜有一脉相承之处。 C根据沂南发现的汉画像石，我们可以推测，古人认为地上的昆仑山和天上的月亮联系紧密，也能推测出嫦娥是由西王母演变而来。 D从秦汉到明清，历代秋分时期祭祀月亮都是皇家独有的礼制，这可能与神权控制有关，日月这样的大神，只有皇家才能与之沟通。 2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（） A唐 宋时期，中秋赏月是文人的时尚，吟咏的诗句较之以前也有所增加，但是由
7、于唐宋士人的精神气质不同，赏月的情趣大相径庭。 B从东京梦华录和梦梁录等文献来看，南宋都城杭州，上自贵家如王子皇孙，下至民间如中小商户，都在中秋夜宴饮赏玩。 C宋代时月饼已经出现，由于小小的月饼在民间生活中可以象征团圆，所以大约到了明朝，它逐渐成为中秋时联系亲族情感的信物。 D从文人赏月的雅趣，到民间拜月的情趣，再到有心吃月饼的俗趣，节俗形态的重大变化也体现了中国民众心态的不断调整与变化。 3根据原文内容，下列理解和分析不正确 的一项是（） A周代祭祀日月的活动，大概只能由周天子及其各地的代表主持，在早晨祭祀太阳，在晚上祭祀月亮；而百姓应该没有祭祀日月的权利。 - 3 - B从商代到唐代，尽管
8、随着人们时月亮理性认识的逐渐增强，月亮的神圣色彩明显消褪，但是中秋赏月成为大众节日的契机还没有到来。 C理学思想越深入人心，民间的乡族观念就会变得越强，人们对家庭的依恋情绪就更为浓烈，中秋文人赏月的常俗意义也就会变得更大。 D宋代人在中秋节赏玩月亮，明清人把月饼作为中秋馈赠亲友的特色食品及祭月供品，这些节日活动也能展现大众的日常生活和时代精神。 二、古代诗文阅读（ 46 分） （一）文言文阅读（ 27 分） 李训，始名仲言，字子训。擢进士第，补太学助教。从父逢吉为 宰相 ，以仲言阴险善谋事，厚昵之。郑注佐昭义府，仲言慨然曰：“当世操权力者皆龊龊，吾闻注好士，有中助，可与共事。”因往见注，相得甚
9、欢。时逢吉方留守，怏怏不乐，思复用，知与注善，付金币百万，使西至京师厚结注。注喜，介之谒王守澄。守澄善遇之，即以注术、仲言经义并荐于帝。 仲言持诡辩，激卬可听，善钩揣人主意，又 以身儒者，海内望族，既见识擢，志望不浅 。始，宋申锡谋诛守澄不克， 宦尹 益横，帝愈愤耻。而 宪祖之弑罪人杰得虽外假借内不堪欲夷绝其类顾在位臣持禄取容无仗节死难者 注阴知帝指，屡建密计，引仲言叶力。仲言数进讲，至阉寺，必感愤申重，以激帝心。帝见其言纵横，谓果可任，遂不疑，而待遇莫与比，因改名训。 训本挟奇进，及大权在己，锐意去恶，故与帝言天下事，无不如所欲。 与注相朋比，务报恩复仇，尝所恶者，悉陷党中 。迁贬无阕日，
10、班列 几空，中外震畏。帝为下诏开谕，群情稍 安。 训一岁至宰相，谓遭时，其志可行。训时时进贤才伟望，以悦士心，人皆惑之。尝建言天下 浮屠 避徭赋，耗国衣食，请行业不如令者还为民。既执政，自白罢，因以 市恩。始，注先显，训藉以进，及势相埒，赖宠争功，不两立。然方事未集，乃出注使镇凤翔，外为助援，内实猜克，待逞，且杀之。 及训既败，乃奔凤翔，为盩厔将所执，械而东。训恐为宦人酷辱，祈监者曰：“得我者有赏，不如持首去。”乃斩之。 （节选自新唐书） 4下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ 3 分） A而宪祖之弑罪人未得虽外假借内不堪欲夷绝其类顾在位臣持禄取容无仗节死难者 B而宪祖之弑罪人未得虽外
11、假借内不堪欲夷绝其类顾在位臣持禄取容无仗节死难者 C而宪祖之弑罪人未得虽 外假借内不堪欲夷绝其类顾在位臣持禄取容无仗节死- 4 - 难者 D而宪祖之弑罪人未得虽外假借内不堪欲夷绝其类顾在位臣持禄取容无仗节死难者 5下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ 3 分） A宰相是古时辅佐帝王、掌管国事的最高行政长官，正式官名在各朝多有不同。 B宦尹即宦官，是供皇族役使之人。因与权力中心接近，常有宦官专权的情形。 C班列指朝议时官吏的行列位次，依资历、声望在位置上有前后、左右的区别。 D浮屠也称浮图或佛图，是 梵语（古印度语）音译，可以指佛、佛教徒或佛塔。 6下列对原文有关内容的概括和分析
12、，不正确的一项是（ 3 分） A李训善于谋事，受到逢吉厚爱。他听说郑注喜好士人，且宫中有人相助，于是前往攀附；李逢吉知道二人交好，送他百万金币，让他以厚礼结交郑注。 B李训言词中听，切中皇帝心意。他有诡辩之才，言词慷慨激昂，为皇帝讲解诗书文史时，谈到宦官都会感慨愤怒，借此激励皇帝，从而得到皇帝的信任。 C李训官至宰相，笼络天下人心。他常引荐有声望的贤才来取悦士人，人们都受到迷惑：他曾提议让所有浮屠都还俗为民，执政后又主动请求停息此事。 D李训赖宠争功，与郑注不相合。他 依靠郑注的帮助入宫，二人权力相当后却势不两立；他出于猜忌之心，找借口让郑注离京镇守凤翔，想要杀死郑注。 7把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（ 10 分） （ 1）以身儒者，海内望族，既见识擢，志望不浅。（ 5 分） _ （ 2）与注相朋比，务报恩复仇，尝所恶者，悉陷党 中。（ 5 分） _ _ 阅读下面的文言文，完成 8 题。 且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南 。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已 矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，
