1、 1 河北省深州市 2016-2017 学年高二语文下学期期末考试试题 （时间 150 分钟，满分 150 分） 1本试卷分第 l卷 (阅读题 )和第卷 (表达题 )两部分。答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填涂在答题卡或答题纸上 . 2回答第 l卷时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。写在本试卷上无效。 3回答第卷时，将答案写在答题纸上，写在本试卷上无效。 第卷（阅读题，共 70 分） 一、现代文阅读 (35 分 ) （一）论述类文本阅读（ 9 分， 每小题 3 分） 阅读下面的文字，完成 1 3 题。 诗品和人品 肖
2、瑞峰 我们经常说两句话，“文如其人”“言为心声”。中国古代传统诗论习惯于将诗品与人品相联系，以为人品决定诗品，诗品出于人品，因而总是强调“有第一等襟抱，第一等学识，才有第一等真诗”。 考察中国古典诗歌的历史流程，“文如其人”确实是比较普遍的现象，这是一种史实，但我要向大家揭示的另一史实是，在中国古代诗歌史上，也不难找到“言非心声”的例证，在一些诗人那里，诗品和人品其实是割裂的，背离的，永远无法契合的。如果坚持认为“诗品醇者，人品必正”，显然是一种罔 顾文学史实的想当然的误判。 提及“诗品”，熟悉中国文学史的很容易联想到梁代钟嵘和唐代司空图的两部同名著作，所谓“品”，是就区分诗歌的不同风格、境界
3、而言的，可以理解为类别。今天我们讨论的“诗品”，有别于钟嵘、司空图的指称，指的是诗的品质、品格和品味；与此相应，所谓“人品”指的是人的品行、品性、品德。人们常常将诗品与人品相提并论。二者之间确实有密切的联系，但却不能等同，也无法对应。它们呈现出的是若即若离、错综复杂的双边关系。 主张诗品与人品相统一，是追求诗歌理想与人格之美彼此契合的集中反映。在这方面最简明的一个 论断就是清人刘熙载在艺概中倡言：“诗品出于人品。”最早将诗品与人品联系在一起的是先秦时期的“诗言志”思想。所谓“诗言志”是指诗应当抒写人的情志，应当是人的心灵世界的外在表现。这实际上已涉及到“文如其人”和“言为心声”的命题。“文如其
4、人”这一命题，可以追溯至汉代扬雄的法言 ?问神、梁代刘勰的文心雕龙 ?体性。但从现存的文献看，明确表述“文如其人”这一命题的是苏轼的答张文潜书：“子由之文实胜仆，而世俗不知，乃以为不如。其为人，深不愿人知之；其文如其为人，故汪洋淡泊，有一唱三叹之声，而其秀杰之气，终不 可没。”这段话是苏轼评论他弟弟的。后人都认为三苏里面最有才气的是苏轼而不是苏辙。在苏轼的眼里，弟弟的文章超过了他，而世人不理解。 后来表达类似“文如其人”的观点就太多了，比如徐增而庵诗话里提到，诗是人心灵的一种外化表现，见诗如见其人。验之创作实践，在中国诗歌史上，确实有许多诗人的诗品与人品是统一的，和谐的，读其诗，可以推知其人；
5、反之，观其人，亦可想见其诗。比如李白，文如其人的典型代表；比如刘禹锡，中国古典诗歌中不屈的典型。 2 在中国诗歌史上，“言非心声”的情况也很多。相当一部分诗人的诗品与人品其实是割裂的 ，背离的，永远无法契合的，以致出现了创作与生活严重脱节的现象：诗品高洁，而人品卑劣。读其诗，分明为志士仁人；观其行，显然是无耻败类。 西晋诗人潘岳，后世称他潘安，是少有的美男子代表。他在作品闲居赋中，描述自己对功名的蔑视之情。但现实是，权贵贾谧手下有二十四个谄友，排在首位的就是潘安。南宋开国皇帝宋高宗赵构，畏敌如虎，丧权辱国，但是读他的诗题金山却是豪气万丈：“屹然天立镇中流，弹压东南二百州。狂虏来临须破胆，何劳平
6、地战貔貅。”俨然以御敌英雄自命。这可归因于人格的二重性：内心深处未必无意御敌，却因懦弱自 私故而终不敢御敌。 考察中国古典诗歌的历史流程，尽管“言非心声”的现象并不罕见，也许永远无法杜绝，但我们仍然倡导坚守“文如其人”的传统，倡导诗品与人品的统一，鄙弃诗品与人品相背离的非正常行为。我们有理由强调：欲醇诗品，先正人品。只有不断加强道德修养，实现人格的自我完善，才能真正提升诗的品质、品格和品位，达到诗品与人品的完美融合。要正诗品就要像孟子说的，养吾浩然之气。 （节选自浙江人文大讲堂有删改） 1根据文本，下列选项中无法说明 “ 有第一等襟抱，第一等学识，才有第一等真诗 ” 的一项是： A对中国古典诗
7、歌 发展的历程做一个全面的考察， “ 文如其人 ” 确实比较普遍，这是一种史实。 B清人刘熙载在艺概中倡言： “ 诗品出于人品。 ” 可见主张诗品与人品相统一，是追求诗歌理想与人格之美彼此契合的集中反映。 C诗的品质、品格和品位不断提升，人的品行、品性、品德也会不断提升。 D要达到诗品和人品的完美融合，就要像孟子说的，养浩然之气。 2下列选项，不符合文意的一项是： A “ 文如其人 ”“ 言为心声 ” 等由来已久的说法，说明我们 直在倡导诗品与人品的统一。 B世人以为苏轼的才气胜于苏辙，苏轼却认为苏辙的文章超过了他，苏辙其 文如其为人，诗品和人品达到了统一。 C李白、刘禹锡的 “ 文如其人 ”
8、 和潘安、赵构的 “ 言非心声 ” 形成了对比，说明了 “ 诗品与人品 ” 并不能完全相统一。 D我们只要倡导坚守 “ 文如其人 ” 的传统，倡导诗品与人品的统一，鄙弃诗品与人品相背离的非正常行为，就可以杜绝 “ 言非心声 ” 的现象。 3综观全文，下列理解和 分析 不正确的一项是： A诗品与人品是可以统一的，这是对诗歌理想与人格之美彼此契合的追求。 B诗品与人品也有割裂、背离、无法契合的情况，以致出现了创作与生活严重脱节的现象。 C诗人 应 尽量达到诗品与人品的完美结合， 坚守 “ 文如其人 ” 的传统，加强道德修养，实现人格的自我完善。 3 D诗品出于人品。诗如其人，从作品中就足见其人的品
9、质、德行，有了好的人品，就能创造出优秀的作品。 （二）实用类文本阅读（ 12 分） 阅读下面的文字 ,完成 46 题。 “ 奥林匹克之父 ” 顾拜旦 宋凤英 1863 年新年的第一天 ,法国巴黎诞生了一个男婴。这个名叫皮埃尔德顾拜旦的小男孩 ,在成年之后成为举世闻名的人物。因为就是他 ,创办了现代奥林匹克运动会。 顾拜旦是家中最小的一个孩子 ,从少年时代起就对体育有广泛的兴趣 ,喜爱拳击、划船、击剑和骑马等运动。入学后 ,他很敬佩博学多才的修辞学老师卡龙神甫 ,因此对文史课程有浓厚的兴趣 ,并饶有兴味地涉猎了古希腊的灿烂文化。在 11 岁生日那天 ,顾拜旦一口气读完了都德的小说。当他读到那个沦
10、陷区的老师在上完最后一堂法语课 ,转身在黑板上写下“法兰西万岁”时 ,不禁泪流满面。对战争的痛恨、逃亡的悲苦 ,让少年顾拜旦暗下决心 ,迟早有一天要让祖国复兴 ,但并不是通过战争的手段。 中学毕业后 ,顾拜旦先进入法国著名的圣西尔军校就读。不久 ,他从军校退学 ,进入巴黎政治学院。此时 ,整个法国仍然笼罩在战败的阴影中。法国正积蓄各种力量 ,伺机对德国复仇。他希望古 代奥运会的“神圣休战”传统能在复活的奥运会上得到传承 ,以激发人们的和平意愿 ,壮大世界的和平力量。对于古希腊奥运会 ,顾拜旦充满憧憬之情。特别是古希腊人在奥运会开始前 ,火炬手一边高举火炬奔跑、一边高呼“停止战争 ,去参加奥运会
11、”。顾拜旦感到 ,要让法国复兴 ,就应该走体育强国的道路 ,“用体育唤醒法国”。 不久 ,顾拜旦又前往英国留学 ,潜心研究了英国教育史 ,撰写过有关 18 世纪英国儿童教育家汤姆士阿诺特教育思想的学术论文。阿诺特有一句名言 :“运动是青年自我教育的一种活动。”这句名言在顾拜旦的心灵中 ,诱发起致力于体育教育的 火花。当时 ,他还考察了英国教育和体育的现状 ,对那里学校的体育课、课外体育活动和经常性的郊游十分赞赏 ,希望在法国各学校中也能设置体育课 ,培养学生集体主义思想和刻苦锻炼、强健体魄的精神。那时 ,他对法国在 1870 年的普法战争中失利深感痛心 ,希望通过改革教育 ,增强民众体质 ,来
12、振兴法国。 1875年至 1881年间 ,在欧洲考古工作者们的努力下 ,奥林匹亚的古代奥运会遗址不断被挖掘出来了 ,而且每年都迅速地公布挖掘的结果。因此 ,顾拜旦同其他一些对奥林匹亚感兴趣的人士一样 ,都能及时、详细地倾听到公布的情况。当时他曾写道 :“德国 人发掘了奥林匹亚的遗址 ,可是法兰西为什么不能着手恢复她古代光荣的历史呢 ?” 为了实现自己的志向 ,顾拜旦对英国体育运动开展的情况进行了考察。 1887 年 ,他做了法国和英国中等教育制度对比的报告 ,对英国将户外竞技游戏纳入教育内容给予很高评价 ,主张在法国学生中也开展竞技游戏 ,并以体育为重点来改革教育。 1888 年 5 月 ,顾
13、拜旦针对学生因学业过重而过分劳累的问题提出 :“唯一解决的办法是让孩子们游戏。” 1899 年 ,顾拜旦代表法国参加了在美国波士顿召开的体育训练大会。与会期间 ,他进一步了解了世界体育发展的动态 ,敏锐地感 到近代体育的发展正在走向国际化 ,一批国际性的单项体育联合会组织相继成立。例如 ,1881 年建立了国际体操联合会 ,1892 年建立了国际赛4 艇联合会和国际滑冰联合会等。这些组织都为现代奥运会的诞生奠定了基础。 1890 年 ,受法国政府委托 ,顾拜旦负责调查、研究大学的体育工作。他借此机会 ,向世界上许多国家发出了体育状况调查表。通过调查 ,顾拜旦发现国际上各个体育组织之间充满了矛盾和混乱 ,对立情绪十分严重 ,体育运动日趋商业化。这使他意识到 ,可以凭借古希腊体育的历史经验和传统影响 ,来推进国际体育运动。他同时深切地感到 ,应该尽 快地以古代奥林匹克精神 ,把现代奥运会创办起来 ,用“团结、友好、和平”的精神来指导比赛 ,以消除体育领域内存在着的种种混乱的不良倾向。 1892 年 11 月 25 日 ,顾拜旦发表了题为复兴奥林匹克的演说 ,他第一次正式提出了创办现代奥运会的倡议。 从 1896 年至 1925 年 ,顾拜旦一直担任国际奥委会主席 ,负责该组织的领导工
