1、吴文藻 【1901-1985】 社会学家 梁思成 【1901-1972】 建筑学家 钱钟书 【1910-1998】 作家 文学研究家 费孝通 【1910-2005】 社会学家 人类学家 民族学家 季羡林 【1911-2009】 语言学家 吴文藻是费孝通的社会学老师，梁思成、钱钟书都曾与费孝通 共事，季羡林与费孝通是同学：他们都是中国学界的泰斗。 【学术成就】中国社会学奠基者，江村经 济乡土中国被许多西方大学列为社会 学必读书籍。 【社会贡献】担任民盟中央主席及全国人大 常委会副委员长。 【文化贡献】倡导的“美美与共”的文化原 则与西方的文化冲突论两相对立，为全国文 化融合贡献了全新的东方智慧。
2、 少年早慧，青年成名，中年成器， 盛年成鬼，晚年成仁，暮年得道，可 谓山重水复，柳暗花明。 张冠生费孝通传 阅读学术著作的方法： 1.粗读文段（圈划关键词句） 2.梳理逻辑（整理思维导图） 3.精读文句（研读看不懂的） 从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国社中国社 会的基层是乡土性会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出 一层比较上一层比较上和乡土基层不完全相同的社会和乡土基层不完全相同的社会，而且近百年来更，而且近百年来更 在在东西方接触东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。这些社会的边缘上发生了一
3、种很特殊的社会。这些社会的 特性我们暂时不提，将来再说。我们不妨先集中注意那些被特性我们暂时不提，将来再说。我们不妨先集中注意那些被 称为土头土脑的称为土头土脑的乡下人乡下人。他们才是中国社会的基层。他们才是中国社会的基层。 乡土中国乡土本色第一段 阅读注意： 1.乡土中国关注的对象是中国乡土基层。（明确对象） 2.基层会影响上层，但绝不等同于上层。 3.不要带着蔑视的眼光去看待“乡土性”。（态度客观） 1.中国社会的基层是乡土性的。 2.乡下人、我们民族离不开泥土。 3.“土”是乡下人的命根，在我们的文化里所占的地位重要。 4. 不流动是“土”的特性，因之而产生“土气”。 5.以土为生的乡
4、下人黏着在土地上，稳定，少变化，少流动。 6.人口宣泄出去， 但老根不常动。 7.农业本身没有聚居的需要，人和人在空间排列 关系上是孤立和隔膜。 8.中国乡下大多聚村而居，与美国不同。 9.中国农民聚村而居的四点原因：耕地面积小、水利需要合作、为 安全保卫、为继承。 10.村和村之间是孤立隔膜的，乡土社会的生 活是富于地方性的。 11.乡土社会的地方性，形成了熟悉社会。 12.熟悉社会也就是礼俗社会。 13.14.熟悉社会的规矩是礼俗。 15.熟悉是土气的一种特色。 16.从熟悉里的来的认识是个别的， 并不是抽象的普遍原则。 17.陌生人组成的社会是无法用乡土社会 的风俗来应付的。 乡土本色乡
5、土本色 离不开土地 1.土地搬不动 2.人带有土气，不流动 世代定居（老根不动） 聚村而居 熟人社会 耕地面积小水利合作安全保卫继承 村落之间孤立隔膜（地方性） 是礼俗社会（规矩）有机的团结 非法理社会（法律）机械的团结 民以食为天 皇天后土 农耕文明 中国人超爱种菜 过年守岁 披麻戴孝 农业本身无需聚集许多人 1.乡下人“愚”是知识问题而不是智力问题。 2.识不识字并非愚 不愚的标准。 3.教授们的孩子和乡下孩子之比较。 4.乡下人不 识字是因为没有需要和没有练习的机会。 5.乡下人“愚”是因为 （城市生活所需的）知识不及城里人多。 6.7.乡土社会是面对面 （熟悉）的社会。 8.文字在面对
6、面社会中无需。 9.文字的传情 达意是不完全的。 10.说话时，可以不完整、不合文法。 11.文 字是间接的不太完整的工具。 12.乡土社会中，面对面直接接触， 无需文字。 13.在特殊生活团体里，必有他们的特殊语言。 14. 语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。 15.在一个社群 所用的共同语言之外，还有特殊语言。 16.特殊语言是亲密社群中 所使用的象征体系的一部分，并总是密切配合于其他象征原料。 17.特殊语言可以摆脱字句的固定意义。 18.熟人中，抛开比较间 接的象征原料，所以乡土社会中文字是多余的，语言都不是传达情 意的惟一象征体系。 19.文字下乡，要考虑文字和语言的基础。
7、 1.文字发生在人和人传情达意的过程中时间阻隔上的问题。 2.时 间阻隔的两个方面：个人的今昔之隔、社会的世代之隔。 3.4.记 忆、概念（词）打破今昔之隔。 5.人靠记忆学习文化（社会共同 经验的积累）。 6.词是人的生活和时间关联的最主要桥梁。 7. 从时间格局上看，乡土社会是没有文字的社会（有语言无文字）。 8.记忆有选取，为了生活。 9.因为乡土社会是一个生活安定的社 会（世代黏着），所需记忆和现代都市不同。 10.世代经验无需不 断积累，只需老是保存。 11.写日记的事，印证乡土生活的重复性。 12.乡土社会不怕忘，因为有着深入生理基础的生活习惯。 13.乡 土社会中无需文字这样的象
8、征体系来帮助记忆。 14.乡土社会中的 生活如同放映同一影片（生活定型）。 15.在乡土社会中语言足够 传递世代间的经验了（无需文字）。 16.在乡土社会，在面对面的 亲密接触中，没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。 文字下乡；再论文字下乡文字下乡；再论文字下乡 观点：乡下人非文盲，无用字的需要 文字 乡 1.打破空间阻碍 传情达意但不完全 1.面对面（直接接触） 连语言都有可能多余 2.打破时间阻碍 记录个人今昔与社会世代 2.无变化（生活定型） 个别经验就是世代经验 需要词但不一定要文 秘籍配方 手工技艺 粿的制作 赫哲族的语言 方言 1.中国乡下老最大的毛病是私。2.因为有权利而无义务
9、，公德心被自私心驱 走。3.私的问题是群己、人我的界限怎样划分的问题。4.西洋社会是团体格 局。5.西洋家庭是界限分明的团体，而中国则模糊。6.“家”的伸缩性。7. 我们的格局和西方不同，是由中心（自己）一圈圈推出去的波纹。8.以“己” 为中心的亲属关系所联系的社会关系网格，每个人都是不同的。9.从地缘关 系来看，差序格局具有伸缩能力。10.西洋社会的团体格局中讲权利，而我们 却是攀关系、讲交情。11.“伦”就是差序。12.“伦”重在分别，是有等差 的次序，是人和人往来所构成的网络中的纲纪。13.儒家的“推”就是水波浪 向外扩张（差序格局）。14.中国传统思想里有的是“自我主义”，一切价值 是
10、以“己”作为中心的主义。15.儒家也是自我主义，但注意到了自我主义的 相对性和伸缩性。16.孔子的道德系统里绝不肯离开差序格局的中心，把这种 道德范围依着需要扩大和缩小。17.私的问题在于这种差序的推浪形式把群己 的界限弄成了相对性模棱两可。18.差序格局里，公和私是相对而言的。 19.在差序格局里，国家观念和西方不同。20.差序格局中，社会关系是一个 一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的 网络。 差序格局差序格局 差序格局 团体格局 1.由若干人组成 2.有清晰界限（群己、人我关系明确） 3.有法律等规定（讲求权利与义务） 1.以自我为中心（私，不是个人主义）
11、2.根据自身社会影响向外推（有伸缩性，界 限模糊；愈推愈远，愈推愈薄） 3.所形成的各种圈子（血缘亲属、地缘街坊） 孔子：己欲立而立人，推己及人，修身齐家治国平天下 走后门（攀关系，讲交情） 儒家人伦：有差等的次序 为了自己牺牲家，为了家牺牲族，为了族牺牲国 西方家庭（夫妻二人+未成年的孩子），微信群，班集体 人与人的关系 人与群的关系 1.乡土社会采取差序格局的原因安居的乡土社会，不需要一个经常的和 广被的团体。2.道德观念的概念。3.团体格局的道德观念建立在团体和个人 的关系上，象征在神与信徒的关系上裁判赏罚、维持公正、保护。4.西 洋宗教是其道德观念的来源和支持力量。5.西方团体格局中平
12、等。6.团体中 的代理者和成员的关系。7.团体格局中由公正而产生权利，而产生宪法。8. 差序格局中的道德体系和团体格局中的道德体系的特点有很多地方是相反的。 9.从己向外推的两条线路的道德要素：孝悌与忠信。10.“仁”最难说清楚， 孔子多次“欲说还止”。11.孔子用私人间的道德要素来解释仁。12.因为在 中国乡土社会中并不容易具体指出一个笼罩性的道德观念来，所以凡是要具 体说明时，不得不回到“孝悌忠信”这一类道德要素。13.我们不容易找到个 人对于团体的道德要素。14.忠君并不是个人与团体之间的道德要素，而依旧 是对君私人间的关系。15.在公私的冲突里，更清楚地反映团体道德的缺乏。 16.传统
13、道德里，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在。17.中国 的道德和法律，都得看所施对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。18. 孟子反对“兼善”、“相同”。 系维着私人的道德系维着私人的道德 团体格局 差序格局 现代西洋，团体超于个人，不能为个人私有 宗教是道德观念的来源，还是支持行为规范的力量 神前人人平等，神对人人公道（一视同仁） 赋予代理人权力，赋予每个人权利，产生宪法 中国乡土，缺乏团体道德，以修身（自我）为本 推己及人（对亲属孝悌，对朋友忠信） “仁”是私人关系中道德要素的共相（良、恭、让、忠） 道德和法律，依据所施对象和自己的关系加以伸缩 社会格局的差别引起了不同的道德观念
14、 西方人都有宗教信仰 无神论 各人自扫门前雪 罪不容诛，情有可原 1.辨清两类社群的概念。2.辨清概念的意义。3.提出新概念小家族。4. 大家庭和小家庭的差别不在人数上，而是在结构上。5.家庭是暂时性的。6. 由于家庭有生育之外的其他功能，夫妇之间的合作是长期的但受限制，需要 多人合作的事务就由其他社群来经营。7.西洋家庭主要是生育儿女，其他经 营的事务很少；在中国，由于没有严格的团体界限，可以依需要沿父系方向 按亲属差序向外扩大。8.我们的家是根据单系亲属原则组成的社群，叫氏族 （小家族），和大家族在结构原则上是相同的。9.家族是从家庭基础上推出 来的。10.家必须是绵续的，就变成了族，和家
15、庭的临时性相对照。11.中国 的家庭是一个事业组织，大小变异可以很大，但结构原则却是一贯的单系的 差序格局。12.西洋家庭夫妇是主轴，经营生育事务，家庭成了获取生活上的 安慰的中心。13.乡土社会中家的主轴是父子、婆媳，被事业的需要而排斥了 普通的感情。14.乡土社会中，夫妇感情淡漠，原因是把生育之外的许多功能 都拉入所引起的后果。 家庭：结构是亲子，功能是生育，特点是临时性 家族家族 西洋 中国 乡土 团体社群 父系社群 （氏族） 嫁出去的女儿，泼出去的水 横向关系 夫妇是主轴 子女是配轴 纵向关系 父子、婆媳是主轴 夫妻是配轴 生育 临时 生育 事业 长期 重感情 重事业 团体格局和差序格
16、局可以并存，不过各有偏胜 家庭大小不在人数多少，在结构繁简 子承父业 1.提出中国传统感情定向的基本问题。2.感情定向是指一个人受着文化的规定来发展他感 情的方向。社会学从感情在人和人的关系上去看它所发生的作用。3.从心理学的角度解释 感情。4.感情的激动改变原有的关系，而感情的淡漠可以稳定社会关系。5.了解产生亲密 感，了解是稳定社会关系的力量。6.西方的两种文化模式：古典（阿波罗）人接受、 安于并维持超于人力创造的宇宙安排的一个完善的秩序。现代（浮士德）冲突是存在 的基础，生命的意义在于克服阻碍，前途就是不断的创造和不断的变。7.感情定向上，乡 土社会是阿波罗式的，现代社会是浮士德式的。8
17、.在乡土社会，各个人有着高度的了解。 9.两性的生理差别，阻碍着乡土社会中共同生活的充分了解。10.性别的鸿沟是基本障碍。 11.两性的结合是基于异，是浮士德式的。12.浮士德式的恋爱，使社会关系不能稳定，是 对社会基本事业的破坏。13.乡土社会中男女有别的原则，认定男女间不必求同，在生活 上加以隔离。14.在乡土社会里，“家庭”受同性组合的影响不易巩固，以同性组合为主， 异性组合为辅的单系组合的家族代替了家庭，这表示同性原则较异性原则为重要。15.男 女有别的界限，使中国传统的感情定向偏于同性方向去发展。16.中国乡土社会是实用的 现实的，也就是古典的、阿波罗式的，改变自己去适合于外在的秩序
18、。17.乡土社会是个 男女有别安稳的社会。 感情定向：一个人受文化的规定而发展感情的方向。 男女有别男女有别 西洋 中国 乡土 浮士德式：激情，冲突 阿波罗式：淡漠，稳定 从社会关系上说，感情具有破坏和创造的作用。 要维持固定的社会关系，就得避免感情的激动。 陌生人社会 熟人社会 恋爱探险，摸索未知 不以实用为目的 强调男女有别 隔离男女接触 鼓励同性交往 推陈出新 稳定发展 男女授受不亲 男主外，女主内 男女感情激动会使生育事业摇摇欲坠 结义性组织 1.“法治”是人“依法而治”，并非没有人的因素。2.所谓的法治绝不能缺乏人的因素 （对上一段的阐释）。3.“人治”是不可能发生的。4.人治和法治
19、的区别是在维持秩序时 所用的力量，和所根据的规范的性质。5.都认为“无为而治”的社会是最好的状态。6.乡 土社会是“礼治”社会。7.礼治社会并不是指文质彬彬，礼不带有“文明”、“慈善”。 礼也可以杀人，也可以很“野蛮”。8.礼和法都是一种行为规范，法靠国家（政治）的权 力来推行，礼靠传统来维持。9.传统是社会所累积的经验，帮助人们满足生活的需要。10. 乡土社会里传统的效力（满足生活需要的效力）更大。11.乡土社会是很少变动的，前人 的经验值得信任和保守。12.用孩子治牙的事来印证前一段的结论。13.传统，不必知之， 只要照办，自然会随之发生一套价值，于是人们对传统有敬畏。14.礼就是按照不推
20、究行 为和目的之间的关系，带着不这样做就会有不幸的信念，只按照规定的方法去做的仪式去 做。15.从教化中养成了个人的敬畏感，使人主动服礼。16.礼不同于法律（法律从外限制 人）和道德（道德是社会舆论所维持的），是个人习惯所维持的，这个习惯是合式的路子， 是经过教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。17.礼治是人们的行为主动地服于成 规。18.乡土社会满足了传统可以有效地应付生活问题的前提，所以它的秩序可以礼来维 持。19.礼治社会不能在变迁很快的时代中出现，礼治和个人好恶的统治相差很远，因为 礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。 礼治社会礼治社会 西洋 中国 乡土 社会秩序的维持 法治
21、礼治 依靠国家权力 依靠传统教化 从外在限制人 从教化中养成 惩罚 克己复礼 被动接受 主动服膺 变迁社会 熟人社会 礼是按着仪式做。 不必知之，只要照办。 过年四大件： 香、蜡、纸、炮 礼和法的不同之处是维持规范的力量。 礼是可以杀人的。 1.“讼师”在乡土社会是没有地位的，而在都市社会中，律师的地 位高。2.一套名词改变代表着礼治社会变为法治社会。3.在都市生 活中，人们都离不开法律，所以律师很重要。4.乡土社会中维持礼 治秩序的理想手段是教化，而不是诉讼。5.用球赛来说明礼治秩序 的性质。6.礼治是对传统规则的服膺，长期的教育把外在的规则化 成内在的习惯，打官司是可羞之事，表示教化不够。
22、7.乡村里的调 解，是一种教育过程。8.用一个乡村评理的案子来证明这一观点。9. 孔子主张“无讼”。10.现代都市的法律不在教化，而在保护个人权 利和社会安全，不发生道德问题。11.现代社会中法律随时而变，不 知道法律不成为“败类”，律师成为现代社会中重要的职业。12.原 有对诉讼的观念还是很坚固地留存在广大民间，使现代司法不能彻 底推行。13.现行的司法制度破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效 地建立起法治秩序。法治秩序的建立要看怎样去应用法律条文和法 庭，在社会结构和思想观念上也要先有一番改革。 无讼无讼 法治 社会 礼治 社会 子曰：听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。 审判案件，我和别人一样，
23、但我的目的在于使人们不争讼。 现代司法不能彻底推行：合礼不合法或不合礼合法。 有诉讼 无诉讼 不懂法不可耻 打官司正常 律师有地位 不知礼可耻 打官司可羞 讼师无地位 保护个人权利 维护社会安全 惩罚 折狱 教化 调解 知礼 修身克己 不守规矩（道德问题） 法律随社会变迁而更新 教化不够，“连坐”“子不教，父之过” 偷东西，打一顿 1.论权力的两派：社会冲突和社会合作。2.从社会冲突一方面看，权力是冲 突过程的持续，是一种休战状态的临时平衡，在冲突胜负两方的关系中产生， 是维持这种关系的必需手段，是压迫性质的，是上下之别，这种权力是“横 暴权力”。3.从社会合作一方面看，社会分工产生权利和义务
24、，为保障这种 权利和义务，也产生共同授予的权力，它的基础是社会契约和同意，这种权 力叫“同意权力”。4.在人类社会里，这两种权力都存在。5.权力的工具 性得到利益。6.权力之所以诱人，最主要的应当是经济利益。7.农业社 会中横暴权力的限制：生产量除去消费量之后的农业剩余不多。8.乡土社会 不是一个富于抵抗力的组织，常是皇权的发祥地，但能支配强大横暴权力的 基础不足，皇权并不能滋长壮健，农业帝国是虚弱的。9.中国历史是“有为” （横暴权力）和“无为”（养民）的循环。10.在历史经验中，找到了“无为” 的生存价值，确立了无为政治的理想。11.横暴权力由于经济条件的限制，在 乡土社会中影响并不显著，
25、在人民实际生活上，是松弛虚弱的，是挂名的， 是无为的。 无为政治无为政治 社会冲突 社会合作 权力 横暴权力 同意权力 冲突里有合作 合作里有冲突 权力诱人 源于 经济利益 并存 关系 既不会产生横暴权力 因社会经济剩余不足 也不会产生同意权力 因分工体系不发达 乡土社会 无为政治 基于不等，压迫性质 基于契约，相互同意 小农经济，自给自足 农业民族，帝国虚弱 长老统治长老统治 长老权力 教化统治 背景 发生于社会继替的过程 区别 非同意权力（不需要被教化者同意） 非横暴权力（不是剥削，是损己利人的） 内容 每个社会成员由长辈强制教导文化传统 目的 陶炼出合于一定文化方式中经营群体生 活的分子
26、 乡土 关联 乡土社会，文化稳定，产生教化权力 乡土社会，长幼有序，保障教化权力 社会变迁（长老失权）智力专业机会 社会成员新陈代谢 乡土社会 权力结构 血缘和地缘血缘和地缘 血缘：人与人的权利和义务是根据亲属关系（生育和婚姻）来 决定的人际关系。乡土社会 地缘：由地理位置上的联系而形成的关系。本文语境中，指人与 人的权利和义务是根据契约来决定的人际关系。现代社会 社会稳定（结构静止） 社会地位不容人选择 血缘继替（职业身份财富） 稳定社会中，地 缘是血缘的投影 限制冲突与竞争 依赖人情 人情不易维持权利 与义务的平衡 无商业（馈赠） 理性 有商业（交易） 社 会 性 质 转 变 赶集 外来者
27、开店 使对方欠自己人情 最怕“算账” 借钱 不还 名实的分离名实的分离 社会背景 权力性质 是否反对 目的结果 社会冲突 横暴权力 没有反对，只有 反抗 压制反抗，不容 忍反对 社会合作 同意权力 发生反对 获得同意 社会继替 （结构固定） 长老权力 （遵守传统） 不存在反对 （有知对无知） 注释（表面承认， 内容改变） 名实分离 社会变迁 （结构变动） 时势权力 （领袖英雄） 发生于对同一问 题不同的答案上 对垒（阵线） 注释：在旧有的长老权力不能应付新环境，却又不能公然反对的 情况下，用非公开的形式进行权力变更的一种权力行使方式。 从欲望到需要从欲望到需要 乡土社会 现代社会 人靠欲望行事
28、（行为目的与后果不一定一致） 人靠需要行事（行为目的与后果一致） 不自觉 符合人类的生存条件 自觉 爱情的欲望不是为了延续人类种族 吃大蒜吃大葱的欲望不是为了营养 文化陶冶和自然选择 乡土环境变化慢 有从容试错的条件 现代环境变化快 没有试错的机会 客观推断行为与后果的关系 理性计划安排 乡土社会 靠经验 现代社会 靠知识 罂粟（鸦片）治疗牙疼 裹小脚 乡土 中国 1.人与自 然 2.人与礼法 （潜在规则） 3.人与社会 （外在形态） 礼治秩序 无讼：对传统规则的服膺 无为：横暴与同意均无法施展 长老：尊崇教化 以个人为中心的差序格局 以家族为单位的事业组织 以同性为主异性为辅的单系组合 人与土地相互依存（农耕文明） 血缘向地缘转变 长老权力名实分离 欲望向理性的需要转化 现代 社会
