1、柳宗元柳宗元答韦中立论师道书答韦中立论师道书： “由魏晋氏以下，人益（更加）不事由魏晋氏以下，人益（更加）不事 师（从师）：今之世（指唐代），不闻有师（从师）：今之世（指唐代），不闻有 师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋 不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生）， 作作师说师说，因抗颜（态度严正不屈）而，因抗颜（态度严正不屈）而 为师。世（当时人）群怪聚骂，指目牵引，为师。世（当时人）群怪聚骂，指目牵引， 而增与为言辞，愈以是得狂名。而增与为言辞，愈以是得狂名。” 作者介绍作者介绍 韩愈，字退之，唐代韩愈，字退之，唐代 著名文
2、学家、哲学家。著名文学家、哲学家。 古文运动古文运动的倡导者。苏的倡导者。苏 轼称他轼称他“文起八代之文起八代之 衰衰”, ,明人列他为明人列他为“唐宋唐宋 八大家八大家”之首之首。因为昌。因为昌 黎（现河北省昌黎）韩黎（现河北省昌黎）韩 氏是望族，所以后人称氏是望族，所以后人称 之为之为“韩昌黎韩昌黎”，死后，死后 谥谥“文文”，所以又称，所以又称 “韩文公韩文公”。 韩愈 他幼年贫穷，刻他幼年贫穷，刻 苦自学，苦自学，2525岁中进士，岁中进士， 2929岁后任宣武节度使岁后任宣武节度使 属官，后任国子监祭属官，后任国子监祭 酒、吏部侍郎等职，酒、吏部侍郎等职， 中间曾几度被贬。中间曾几度
3、被贬。 文学常识文学常识 古文运动古文运动，实际是文风改革运动。，实际是文风改革运动。 韩愈和柳宗元韩愈和柳宗元一起提出一起提出“文以载道文以载道”的观点。的观点。 主张学习先秦、两汉主张学习先秦、两汉“言之有物言之有物”、“言贵创新言贵创新” 的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容的华而不的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容的华而不 实的文风。实的文风。 韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导 后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把 文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐文体从六朝以来浮艳的骈文中
4、解放出来，奠定了唐 宋实用散文的基础。宋实用散文的基础。 师说师说可看作是提倡古文的庄严宣言。可看作是提倡古文的庄严宣言。 写作背景写作背景 唐代，魏晋以来的世族制度仍有沿袭。贵族唐代，魏晋以来的世族制度仍有沿袭。贵族 子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学 业如何，都有官可做。业如何，都有官可做。 由此可见，由此可见，师说师说是针对时弊而写，它大是针对时弊而写，它大 张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。 既不指各级官府的学校老师，也不是指既不指各级官府的学校老师，也不是指 “授之书而习其句读授之书而习其句读
5、”的启蒙老师，而是指社的启蒙老师，而是指社 会上学有所成、能会上学有所成、能“传道受业解惑传道受业解惑”的人。的人。 句句读读（dudu） 或或不不焉（焉（fufu） 经经传传（zhunzhun ） 读读书（书（dd） 不不能（能（bb） 传传道（道（chunchun ） 聃聃(dn) (dn) 蟠蟠(pn) (pn) 苌苌弘弘(chng(chng) ) 近近谀谀(y) (y) 贻贻(y)(y) 冉冉(rn) (rn) 潘潘(pn) (pn) 长长幼幼(zhng(zhng) ) 须须臾臾(y) (y) 怡怡(y)(y) 传道传道受受业解惑业解惑 或或不不焉，或师焉焉，或师焉 “受受”通通“授授
6、”，传授。，传授。 “不不”通通“否否”。 通假异读通假异读 “说说”是古文的一种文体，属议论文范围，一是古文的一种文体，属议论文范围，一 般为陈述自己对某种事物的见解。如般为陈述自己对某种事物的见解。如马说马说 捕蛇者说捕蛇者说爱莲说爱莲说等都属于这一种文体。等都属于这一种文体。 者，辅助性代词，这里指者，辅助性代词，这里指“人人 ” 。 学者：即求学的人学者：即求学的人 古古之之学者学者必有师。必有师。师师者者，所以所以传传道道受受业业解解惑也惑也。 “者，者， 也也”是判断句的标志。是判断句的标志。 者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。
7、 也：句末语气词，表判断的语气。也：句末语气词，表判断的语气。 1、表示、表示“的原因的原因”。 2 2、表示、表示“用来用来 的东西的东西”。 u这里是：这里是：“用来用来 的的” 课文分析课文分析 道：道理，指儒家的道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、修身、齐家、治国、 平天下平天下”的思想理论。的思想理论。 业：学业。业：学业。 惑：疑难问题。惑：疑难问题。 受：同受：同“授授”。 人非生而人非生而知之知之者，者，孰孰能无能无惑惑？惑而不惑而不从从 师，其师，其为为惑也，终不惑也，终不解解矣。矣。 知：动词，懂得，明白。知：动词，懂得，明白。 之：代词，代道理，知识。之：代词，代道理，
8、知识。 孰：谁，疑问代词。孰：谁，疑问代词。 惑：名词，疑难问题。惑：名词，疑难问题。 从：动词，跟随，追随。从：动词，跟随，追随。 为：动词，作为，成为。为：动词，作为，成为。 解：理解。解：理解。 生生乎乎吾前，其吾前，其闻闻道道也也固固先乎吾，吾先乎吾，吾从从而而师师之；之； 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾吾从从而而师师之。之。 吾吾师师道也，夫道也，夫庸庸知其知其年年之先后生于吾之先后生于吾乎乎？ 乎：介词，在。乎：介词，在。 闻：知道，懂得。闻：知道，懂得。 从：追随，跟随，动词，省略了宾语。从：追随，跟随，动词，省略了宾语。 师：意动，师：意动，“以以为
9、老师为老师”。 师：动词，学习。师：动词，学习。 庸：副词，表疑问，岂，哪。庸：副词，表疑问，岂，哪。 年：年龄。年：年龄。 是故是故无贵无贱，无贵无贱， 无长无少，道之无长无少，道之所所 存存，师之师之所所存也存也。 是故：所以，因此。 无：不论，不分，动词。 之：放在主谓之间，取消句子的独立性。 所：所动词，构成所字结构，“所存” 这里可译成“存在的地方”。 也：句末语气词，表判断。 分析第分析第1 1段段 古之学者必有师古之学者必有师 为什么从师为什么从师 以什么人为师以什么人为师 1、人为什么要从师？、人为什么要从师？ 古之学者必有师。古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也。师者，
10、所以传道受业解惑也。 人非生而知之者。人非生而知之者。 总论从师的必要性和择师标准总论从师的必要性和择师标准 ：学者必有师：学者必有师 嗟乎！师道嗟乎！师道之不传也久矣！之不传也久矣！欲欲人之无惑也难矣人之无惑也难矣 ! ! 古之圣人，其古之圣人，其出出人也人也远远矣，矣，犹且犹且从师而从师而问问焉焉 l师道：从师学习的风尚。师道：从师学习的风尚。 师，动词，从师学习；道：名词，风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。 l欲：动词，想要。欲：动词，想要。 l出：动词，超出。出：动词，超出。 l远：多，形容词。远：多，形容词。 l犹且：还，副词。犹且：还，副词。 l问：请教，动词。问：请教，动
11、词。 今之众人，其今之众人，其下下圣人也亦远矣，而圣人也亦远矣，而耻耻学于师。学于师。 是故是故圣圣益益圣圣，愚愚益益愚愚 。 l下：低于下：低于 l耻：耻：意动，意动，“以以为耻为耻”。 l圣：前一个圣：前一个“圣圣”，圣明的人，名词；，圣明的人，名词； l 后一个后一个“圣圣”，动词，圣明。，动词，圣明。 l愚：与圣的用法一样。愚：与圣的用法一样。 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出 于此乎？爱其子，择师而教之 。 l所以：所以：“的原因的原因” l其：疑问副词，大概；其：疑问副词，大概； l于：介词，从。于：介词，从。而：连词，表顺承关系。而：连词，表顺承关系。 l句读：句中停顿的语
12、气所在。句读：句中停顿的语气所在。 l所谓：所说的。 于于其其身也，则身也，则耻耻师焉，师焉，惑惑矣。矣。彼童子之彼童子之 师，授师，授之之书而书而习习其其句读句读者，非吾者，非吾所谓所谓传传 其道解其惑者也。其道解其惑者也。 l其：代词，自己。其：代词，自己。 l惑：糊涂，形容词。惑：糊涂，形容词。 l之：代词，代童子。之：代词，代童子。 l习：学习。习：学习。 句读之句读之不知，不知，惑惑之不解，之不解，或或师焉，或不焉，师焉，或不焉，小小学学 而大而大遗遗，吾未见其，吾未见其明明也。也。 l句读，惑：都是前置宾语。句读，惑：都是前置宾语。 l或：肯定性无定代词，有的人。或：肯定性无定代词
13、，有的人。 l小：小的方面。小：小的方面。 l遗：遗漏，丢掉。遗：遗漏，丢掉。 l明：明智。明：明智。 巫医乐巫医乐师师百工之人，不百工之人，不齿齿相相师师。士大夫之士大夫之族族， 曰曰师曰弟子师曰弟子云云者，者，则则群聚而笑之群聚而笑之 。 师（前）名词，表示师（前）名词，表示 “的人的人”。 （后）动词，学习。（后）动词，学习。 齿：齿：“以以为耻为耻”， 意动。意动。 族：类。曰：称，说。族：类。曰：称，说。 云：说，与者合在一起，表示云：说，与者合在一起，表示 “诸如此类的说法诸如此类的说法”。 则：连词，就则：连词，就。 问之，则曰：问之，则曰：“ 彼彼与彼年相若也，与彼年相若也，道
14、道相相 似也，位卑则足似也，位卑则足羞羞，官，官盛盛则近则近谀谀。”呜呼！呜呼！ 师道之不复，可知矣。师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，巫医乐师百工之人， 君子不君子不齿齿，今其智乃反不能，今其智乃反不能及及，其其可怪也欤！可怪也欤！ 彼：代词，当老师的（或当学生的）。彼：代词，当老师的（或当学生的）。 道：学问道德水平。道：学问道德水平。 羞：可羞愧。羞：可羞愧。 盛：地位高。盛：地位高。 谀：阿谀，奉承。谀：阿谀，奉承。 l齿：并列，排列。不齿，不以齿：并列，排列。不齿，不以 为伍。为伍。 l及：赶得上。及：赶得上。 l其：副词表反问，难道？其：副词表反问，难道？ 3 3、第二段对、第
15、二段对“古之圣人古之圣人”的的“从师从师”与与“今之众今之众 人人”的的“耻师耻师”相对比后得出了怎样的结论？相对比后得出了怎样的结论？ 圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所 以为愚，其皆出于此乎？以为愚，其皆出于此乎？ 4 4、第二段中、第二段中“今之众人今之众人”在从师一事上存在自相在从师一事上存在自相 矛矛 盾的事实，这是怎样的一个事实？这种做法作盾的事实，这是怎样的一个事实？这种做法作 者怎样看待？者怎样看待？ 爱其子，择师而教之；与其身也，则耻师焉。爱其子，择师而教之；与其身也，则耻师焉。 小学而大遗，吾未见其明也。小学而大遗，吾未见其明也
16、。 5 5、第二段中、第二段中“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”与与“士大夫之士大夫之 族族”在从师的问题上分别怎样做的？这样的做在从师的问题上分别怎样做的？这样的做 法带来怎样的局面？法带来怎样的局面？ 不耻相师；群聚而笑之。不耻相师；群聚而笑之。 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不 能及，其可怪也欤？能及，其可怪也欤？ 当时士大夫耻于从师的风气当时士大夫耻于从师的风气 ：师道之不传也久矣：师道之不传也久矣 第二段中第二段中“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”一句，一句， 顺序可改为：顺序可改为：“句读之
17、不知，或师焉；惑之不解，或不焉。 句读之不知，或师焉；惑之不解，或不焉。” “句读之不知句读之不知”，“或师或师 焉焉” 爱其子，择师而教之爱其子，择师而教之 上承上承 下连下连 小学小学 “惑之不解惑之不解”，“或不焉或不焉” 于其身也，则耻师焉于其身也，则耻师焉 上承上承 大遗大遗 下连下连 与与“吾未见其明也吾未见其明也”句相呼应的两个字是句相呼应的两个字是 惑矣惑矣 说理严密说理严密 对象对象从师的态度从师的态度结果结果论述中心论述中心 1“今之众人今之众人”“耻学于师耻学于师”“愚益愚愚益愚” 通通 过正反过正反 对比，对比， 论证了论证了 从师学从师学 习的重习的重 要性。要性。
18、“古之圣人古之圣人”“从师而问从师而问”“圣益圣圣益圣” 2于其子于其子择师而教之择师而教之小学小学 于其身于其身耻师耻师大遗大遗 3百工之人百工之人不耻相师不耻相师 士大夫之士大夫之 智不及巫智不及巫 医乐师百医乐师百 工之人工之人 士大夫之族士大夫之族曰师曰弟子曰师曰弟子群群 聚而笑之聚而笑之 圣人无常师。圣人无常师。 孔子孔子师师郯子、苌弘、师襄、老聃，郯子、苌弘、师襄、老聃， 郯子之郯子之徒徒，其其贤贤不及孔子不及孔子孔子曰：三人行，则孔子曰：三人行，则 必有我师。必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子， 闻道有闻道有先后，先后，术业术业有专有
19、专攻攻，如是而已。如是而已。 l师：以师：以为师，意动。为师，意动。 l徒：类，辈。徒：类，辈。 l贤：道德、学问、才能。贤：道德、学问、才能。 l术业：学问和技艺。术业：学问和技艺。 攻：研究。攻：研究。 如：动词，象。如：动词，象。 是：代词，这样子是：代词，这样子。 而已：句末语气词，罢了。而已：句末语气词，罢了。 6 6、联系第一、二段，分析第三段举出孔子、联系第一、二段，分析第三段举出孔子 的例子，意在证明怎样的观点？的例子，意在证明怎样的观点？ 说明谁可为师说明谁可为师 ：圣人无常师：圣人无常师 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通 习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道， 作师
20、说以贻之。 u好：喜爱。好：喜爱。 u六艺经传：六艺，指六艺经传：六艺，指诗诗、书书、礼礼、乐乐、 易易、春秋春秋。 u通：普遍。通：普遍。 u于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。 行：做。贻：赠送。行：做。贻：赠送。 说明写作原因说明写作原因 ：不拘于时行古道：不拘于时行古道 7 7、第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者、第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者 的观点，那些句子可以表现作者观点？的观点，那些句子可以表现作者观点？ 不拘于时不拘于时 能行古道能行古道 第一段：在正面阐述中，提出论点。第一段：在正面阐述中，提出论点。 古之
21、学者必有师古之学者必有师 人非生而知之者人非生而知之者 从师的必要性从师的必要性 第二段：从批判反面现象中，阐发论点。第二段：从批判反面现象中，阐发论点。 对比论证对比论证 第三段：以名人为例，进一步论证观点。第三段：以名人为例，进一步论证观点。 举例论证举例论证 第四段：说明写作本文的缘由。第四段：说明写作本文的缘由。 概括论述中心概括论述中心 分论点分论点1 师道之不传也久矣。师道之不传也久矣。 分论点分论点2 举例、对比举例、对比举例、引用举例、引用 作文原因作文原因 不拘于时，能行古道。不拘于时，能行古道。 （）整句散句结合。（）整句散句结合。 （）一个意思，多种句式。（）一个意思，多
22、种句式。 （ 3 ）顶真修辞手法的运用。）顶真修辞手法的运用。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然， 错落有致。错落有致。例如，第二段：例如，第二段：“古之圣人，其出人也远古之圣人，其出人也远 矣，犹且从师而问焉矣，犹且从师而问焉”，与，与“今之众人，其下圣人亦远今之众人，其下圣人亦远 也，而耻学于师也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，是故圣益圣， 愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出 于此乎于此乎”则是散句。而这一长的散句中，则是散句。而这一长的散句中，
23、“圣益圣，愚圣益圣，愚 亦愚亦愚”和和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都，又都 是排偶句。是排偶句。 第二段一连用了三个第二段一连用了三个对比对比，结语都是批判士大夫，结语都是批判士大夫 不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一 句句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此 乎乎”，反诘语气；第二句，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明小学而大遗，吾未见其明 也也”，否定、责备语气；第三句，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，巫医乐师百工之人， 君子不
24、齿，今其智乃反不能及，其可怪与软君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺讽刺 语气，感情强烈。语气，感情强烈。 顶真顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，用上一句的结尾的词语做下一句的起头， 使前后句子的使前后句子的头尾蝉联，上递下接。头尾蝉联，上递下接。本文有好几处本文有好几处 运用这种修辞手法，例如运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，古之学者必有师。师者， 所以传道受业解惑也。所以传道受业解惑也。”前后紧凑，气势通畅，前前后紧凑，气势通畅，前 后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。 古之古之学者学者必有师：（古）泛指求学
25、的人。必有师：（古）泛指求学的人。 （今）指有专门学问的人。（今）指有专门学问的人。 所以所以传道受业解惑也：（古）传道受业解惑也：（古）1 1、用来、用来的；的； 2 2、的原因的原因/ /凭借。凭借。 （今）表因果关系。（今）表因果关系。 无无贵贵无无贱，贱，无无长长无无少：（古）无论，不论。少：（古）无论，不论。 （今）没有。（今）没有。 小学小学而大遗：（古）小的方面学到。（今）而大遗：（古）小的方面学到。（今） 初等教育的学校。初等教育的学校。 吾吾从而从而师之：师之：（古）（古）跟随跟随 并且。（今）连并且。（今）连 词，表目的和结果词，表目的和结果 今之今之众人众人：（古）一般人
26、、普通人。（今）：（古）一般人、普通人。（今） 许多的人。许多的人。 非吾非吾所谓所谓传其道解其惑者也：（古）所说传其道解其惑者也：（古）所说 的。（今）含不承认的意思的。（今）含不承认的意思 师师不必不必贤于弟子：（古）不一定。（今）贤于弟子：（古）不一定。（今） 不需要。不需要。 而而耻耻学于师学于师 吾从而吾从而师师之之 小小学而学而大大遗遗 圣圣益圣，益圣，愚愚益愚益愚 吾吾师师道也道也 其其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣 形作意动，以形作意动，以为耻为耻 名作意动，以名作意动，以为师为师 形作名，小形作名，小/ /大的方面大的方面 形作名，圣人、愚人形作名，圣人、愚人 名作动，学习名作
27、动，学习 方位名作动，低于方位名作动，低于 1 1、古之学者必有、古之学者必有师师 2 2、吾、吾师师道也道也 3 3、吾从而、吾从而师师之之 4 4、师师道之不传道之不传 5 5、巫医乐、巫医乐师师百工百工 6 6、齐、齐师师伐我伐我 名，老师名，老师 动，学习动，学习 意动，以意动，以为师为师 动，从师动，从师 名，有专门技艺的人名，有专门技艺的人 名，军队名，军队 1 1、师道之不、师道之不传传也久矣也久矣 2 2、传传道受业解惑也道受业解惑也 3 3、六艺经、六艺经传传皆通习之皆通习之 4 4、朔气、朔气传传金柝金柝 5 5、舍相如广成、舍相如广成传传舍舍 动，流传动，流传 动，传授动
28、，传授 名，解释经的书名，解释经的书 动，传递，传送动，传递，传送 名，客舍名，客舍 1 1 、其闻、其闻道道也固先乎吾也固先乎吾 2 2 、吾师、吾师道道也也 3 3 、道道相似也相似也 4 4 、师、师道道之不传也久矣之不传也久矣 5 5 、余嘉其能行古、余嘉其能行古道道 6 6 、策之不以其、策之不以其道道 道理道理 道理道理 道德学问道德学问 风尚风尚 风尚风尚 规律规律 1 1、爱其子，择师而教、爱其子，择师而教之之 2 2、巫医乐师百工、巫医乐师百工之之人人 3 3、师道、师道之之不复，可知矣不复，可知矣 4 4、句读、句读之之不知不知 5 5、六艺经传，皆通习、六艺经传，皆通习之
29、之 6 6、君将哀而生、君将哀而生之之乎乎 7 7、蚓无爪牙、蚓无爪牙之之利利 8 8、吾欲、吾欲之之南海南海 代，子代，子 代，这类代，这类 助，取消独立性助，取消独立性 助，提宾标志助，提宾标志 代，代代，代“六艺经传六艺经传” 代，我代，我 助，定语后置的标志助，定语后置的标志 动，到、往动，到、往 1 1、其其闻道也固先乎吾闻道也固先乎吾 2 2、其其为惑也，终不解矣为惑也，终不解矣 3 3、古之圣人，、古之圣人，其其出人也远矣出人也远矣 4 4、其其皆出于此乎皆出于此乎 5 5、今、今其其智乃反不能及，智乃反不能及，其其可怪也欤可怪也欤 6 6、吾、吾其其还也还也 代，他。代，他。 代，那些。代，那些。 代，指圣人。代，指圣人。 语气，大概。语气，大概。 前指士大夫，前指士大夫， 后指后指“真是真是”。 语气，还是。语气，还是。 不拘于时，不拘于时， 学于余。学于余。 宾语前置，宾语前置，“”为提宾标志为提宾标志 句读之不知，惑之不解。句读之不知，惑之不解。 被动句式被动句式 状语后置状语后置
