1、2020 2020 统编版高中语文必修上册统编版高中语文必修上册 实用课件 0101 0202 0303 0404 示 范 研 读 自 主 研 读 成 果 展 示 研 读 心 得 目 录 示 范 研 读 事例引路，导入课题 白鹿原上，李寡妇先后将自家的一块水地卖给了鹿子霖 和白嘉轩。为了争夺这块地，白鹿原上的两大家族白家 和鹿家发生了家族斗殴。两家剑拔弩张，都申明绝不就 此罢休，倾家荡产也要打赢官司。 白鹿两家的这场纠纷最后是如何解决的？是打官 司依靠法律还是？ 01 02 致嘉轩弟 倚势恃强压对方， 打斗诉讼两败伤。 为富思仁兼重义， 谦让一步宽十丈。 01 02 无 讼 “无讼”一词源自孔
2、子语:“听讼，吾犹人也， 必也使无讼乎。”意思是我审判案件和别人没 有什么不同，但是我的目标在于使人们不争讼。 无讼现象是在古代中国很有影响的法律诉讼观 念，甚至时至今日它还在广大的乡村社会普遍 存在着。简言之，就是说，人们在发生纠纷时 不主张利用诉讼法律来解决问题，而是利用传 统的伦理道德等观念来调节协调。 02 费孝通是如何解释“无讼”的？ 我这种尝试，在具体现象中提炼出认识现象的 概念，属于理性知识的范畴。它并不是虚构， 也不是理想，而是存在于具体事物中的普遍性 质，是通过人们的认识过程而形成的概念。这 个概念的形成既然是从具体事物里提炼出来的， 那就得不断地在具体事物里去核实，逐步减少
3、 误差。费孝通无讼 乡土中国中的哪些地方运用了这样的方式去解决纠纷？请找出的例证。 听讼，折狱的程序：把听讼，折狱的程序：把“犯人犯人”拖上堂，先各拖上堂，先各 打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官 用了他用了他“看相看相”式的眼光，分出那个式的眼光，分出那个“獐头鼠獐头鼠 目目”，必非好人，重加呵责，逼出供状，结果，必非好人，重加呵责，逼出供状，结果 好恶分辨，冤也伸了，大呼青天。好恶分辨，冤也伸了，大呼青天。 乡土中国中的哪些地方运用了这样的方式去解决纠纷？请找出的例证。 他的公式总是把那被调解的双方都骂一顿他的公式总是把那被调解的双方都骂一顿
4、接着教训了一番接着教训了一番他依着他依着“应当应当”的告诉他的告诉他 们。这一阵却极有效，双方时常就们。这一阵却极有效，双方时常就“和解和解”了。了。 某甲抽大烟某甲抽大烟先照例认为这是件全村的丑事。先照例认为这是件全村的丑事。 接着动用了整个伦理原则，小儿子接着动用了整个伦理原则，小儿子大儿大儿 子子老父亲老父亲 结合这几处的实例，你能总结出他们解决纠纷的过程有何共通性吗？ 调解人：权威地位 方式：调解方式：调解 原则：伦理原则：伦理 乡土中国采用无讼的方式解决纠纷的原因是什么？找到相关内容并整理论述。 乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指 他们活
5、动范围有地域上的限制，在区域间接触他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触 少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于 斯的社会斯的社会这是一个这是一个“熟悉熟悉”的社会，没有的社会，没有 陌生人的社会陌生人的社会熟悉是从时间里、多方面、熟悉是从时间里、多方面、 经常的接触中所发生的亲密的感觉。经常的接触中所发生的亲密的感觉。 可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这 是个是个“无法无法”的社会的社会乡土社会是乡土社会是“礼治礼治” 的
6、社会的社会礼是社会公认合适的行为规范。维礼是社会公认合适的行为规范。维 持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的 经验。经验。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从 教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人 服礼是主动的服礼是主动的礼是合适的路子，是经教化礼是合适的路子，是经教化 过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 乡土中国采用无讼的方式解决纠纷的原因是什么？找到相关内容并整理论述。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问礼治的可能
7、必须以传统可以有效地应付生活问 题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的 秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会， 传统的效力是无法保证的传统的效力是无法保证的礼治社会并不能礼治社会并不能 在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特 色。色。 子曰：子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。” 血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社 会，也就不易成为血缘社会会，也就不易成为血缘社会血缘社会就是血缘社会就是 想用
8、生物上的新陈代谢作用想用生物上的新陈代谢作用生育，去维持生育，去维持 社会结构的稳定。社会结构的稳定。 礼治社会；封闭、 熟悉、稳定 请画出本章内容的思维导图 无讼的调解方式在当下是否还有积极意义？举出相关事例并发表你的看法。 当代社会所强调的德治依旧是源于乡土社会的当代社会所强调的德治依旧是源于乡土社会的“礼治秩序礼治秩序”， “维系着私人的道德维系着私人的道德”需要靠个人的内在克制来遵守，于是需要靠个人的内在克制来遵守，于是 很多应该遵守的规则便成了很多应该遵守的规则便成了“礼礼”，“礼是公认合适的行为礼是公认合适的行为 规范。规范。”当代社会应该是一个法治社会，但是当代社会应该是一个法治
9、社会，但是“礼治礼治”依然依然 存在。在农村，遇到矛盾的时候都是请一些长者或权威人士存在。在农村，遇到矛盾的时候都是请一些长者或权威人士 来评评理，实在调解不了才选择诉诸于法律手段。久而久之，来评评理，实在调解不了才选择诉诸于法律手段。久而久之， 也就形成了也就形成了“无讼无讼”的社会。的社会。 我们依然需要“礼治”“教化”“调解”。 研读方法总结 提炼概念提炼概念 重点解读重点解读 分析原因分析原因 理清思路理清思路 当下意义当下意义 自 主 研 读 第一大组：自主研读乡土本色，任务：第一大组：自主研读乡土本色，任务： 分析作者如何阐述乡土本色的特征。分析作者如何阐述乡土本色的特征。 画出本
10、章中作者的思路图。画出本章中作者的思路图。 画出重点语句分析其含义。画出重点语句分析其含义。 如何看待乡土的转变与消逝？如何看待乡土的转变与消逝？ 分组研读任务 第二大组：自主研读文字下乡，任务：第二大组：自主研读文字下乡，任务： 概括本则文章的主要观点。概括本则文章的主要观点。 用思维导图呈现文章的思路。用思维导图呈现文章的思路。 费孝通在文中说：费孝通在文中说：“有些人因为不识字而认为他们蠢，而文字下乡难是因为在面对面的社群，在其有些人因为不识字而认为他们蠢，而文字下乡难是因为在面对面的社群，在其 工作生活中，不需要文字工作生活中，不需要文字”，你同意他的观点吗？请说明原因。，你同意他的观
11、点吗？请说明原因。 成 果 展 示 分析作者如何阐述乡土本色的特征。 费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这“乡土性乡土性”带有三方面特点：带有三方面特点： 乡土本色研读 其一，“乡下人离不了泥土”。乡下人以种地为最普通 的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。 其二，不流动性。靠农业谋生的人是“粘在土地上的”， 并不是说乡村人口是固定的，而是说在人与空间的关系 上是不流动的，安土重迁，各自保持着孤立与隔膜。 其三，熟人社会。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特 点使乡村生活很富于“地方性”特点，聚村而居，终老 是乡。所以，乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了
12、 “从心所欲不逾矩”的自由。 画出本章中作者的思路图。 第一部分第一部分( (第第1 1段段) )，阐述从基层上看去，中国社会是多土性的；，阐述从基层上看去，中国社会是多土性的； 第二部分第二部分( (第第2-62-6段段) )，从人与空间的关系看乡土社会的乡土性；，从人与空间的关系看乡土社会的乡土性； 第三部分第三部分( (第第7-177-17段段) )，从人与人的关系面言，乡土社会的人际，从人与人的关系面言，乡土社会的人际 关系是关系是“对外以聚居社会村落为单位的村与村之间是孤立和隔对外以聚居社会村落为单位的村与村之间是孤立和隔 膜的膜的, ,而对内则是人与人之间皆共享的熟悉。而对内则是人
13、与人之间皆共享的熟悉。” 乡土本色研读 画出本章中作者的思路图。 乡土本色研读 画出重点语句分析其含义。 原文：从基层上看去，中国社会是乡土性的，我们的民族确是和泥土分不开的了。原文：从基层上看去，中国社会是乡土性的，我们的民族确是和泥土分不开的了。 乡土本色研读 分析：如果说中国有5000年的历史，那么中国有99.9%的时期都处在农业社会，在 那么长的时间里我们都是受到土地的束球，我们自然会惯性地受到土地的影响， 比如说我们喜欢定居在一地，不爱迁徒。正如汉书中记载，“安土重迁，黎 民之性，骨内相附，人情所愿也”。安土重迁，是老百姓的本性，亲人们住在一 起至相支持，是人的感情的需求和思望。与“
14、安土重迁”相反，“背井离乡”总 是打破行为常规和心理平衡的，带着漂泊在外的不安定感甚至凄凉感。正因为这 种心理情感上对家庭、故土的强烈归属感，所以离家在外的人被称为“游子”， “乡愁”成为中国文学特别是诗歌中的一个重要主题。 画出重点语句分析其含义。 原文：从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上原文：从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上 天的样子。天的样子。 乡土本色研读 分析：乡土中国，并不是说中国的乡村，也不是说中国乡村的乡土性，中国社会是 乡土性的，这种乡土性是社会生活方方面面受到得土地的影响。但随着中国现代化 进程的发展，中国的乡土社会
15、受到了冲击，中国出现了很发达的城市，这些城市具 有了现代社会理性、变化速率大、关系不稳定的特点，可是中国社会的文化仍然是 乡土性的。我们的文化，我们的匀性，很多的根据都可以从土地里找到。 中国人自古安土重迁，为什么现如今“北漂”“南漂”这么多？相比前 些年每逢春节深圳犹如一座“空城”的景象，如今留在深圳过春节的人 开始多了起来，你怎么看这种现象？ 乡土本色研读 乡土本色论述乡土社会最大的两个特点是“土气”和“聚居”。土地是不流动 的，因此靠土地谋生的人也是粘在土地上的，人们聚村而居。在这里，人口的流动 必然是不频繁的，“定居是常态，迁移是变态”。 现代社会商业发达，土地对人的束缚力 变弱，甚至
16、很多农村人也不再以土地为 谋生的主要手段，选择进城打工，人口 的流动性也随之增强。 深圳这座移民大都市具有包容接纳的特点， 如“来了就是深圳人”等说法，充分说明 了现代社会对土地依附关系淡化了，体现 了与旧时代不同的特征。 概括本则文章的主要观点。 基本观点：从文字的产生与功用的角度说明在乡土社会文字是多余的。基本观点：从文字的产生与功用的角度说明在乡土社会文字是多余的。 文字下乡研读 乡下人在城里人眼里是“愚”的。其实说乡下人愚是因为他们不识字，我们称之为“文盲”。而 作者认为“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。 乡下人在城市生活所需的知识上不及城里人多。乡土社会中的文
17、盲，并非出于乡下人的“愚”， 而是由于乡土社会的本质。而其本质是稳定不变动的，人与人之间也是相互熟悉的，他们是一个 “面对面的社群”,可以不用见面而知道对方是谁。 单从文字和语言的角度中去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传 情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。 所以在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识 几个字，也许并不能使乡下人“聪明”起来。 用思维导图呈现文章的思路。 文字下乡研读 费孝通在文中说：“有些人因为不识字而认为他们蠢，而文字下乡难是因 为在面对面的社群，在
18、其工作生活中，不需要文字”，你同意他的观点吗？ 请说明原因。 文字下乡研读 作者认为,提倡文字下乡,首先要考虑语言和文字的基础。语言是在具有相同经验或 相似环境的群体所使用一种用声音表达的象征体系,目的是使对方明白所要表达的意 义。文字是在人和人传情达意的过程中,受到时间和空间阻隔情况下,双方约定好代 表意义的一种记号。而中国乡土社会由于土地的不流动性,导致了人们的历世不移。 本文重点在于阐述面对面交流的乡土社会没有文字需要,其实也就在一定程度上将 文字下乡等同于简单的文字普及。 在不流动的中国乡土社会中,虽然世代地口耳相传、言传身教能够记录和传播大多数 的知识和经验,但是每个人是不一样的,难免会出现认知偏差,并不能保证这种传播方 式能够完整地记录和保存老祖宗留下来的宝贵经验。而文字的出现恰好能够弥补这 些缺陷。 研 读 心 得 研读心得 1.自行选择其他章节研读，根据你的理解，解释下列概念在书中的含义。 面对面社群 差序格局 团体格局 感情定向 亚普罗式文化 浮士德式文化 礼治社会 无为政治 横暴权力 同意权力 社会契约 长老统治 时势权力 2.写一篇乡土中国的读后感，准备下次课堂上展示。
