1、非文学类文本阅读专题浙江省杭州市七县市2020-2021学年第一学期期末学业水平测试高一语文试题（一）现代文阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成13题。材料一：为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社
2、会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。 我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在家属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，
3、但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一样的。像贾家的大观园里，可以
4、住着姑表林黛玉、姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔。”中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义， 而是自我主义。个人是对团体而说的，是分子对全体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪
5、法观念，指团体不能抹杀个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。这些观念必须先假定了团体的存在。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。（节选自费孝通乡土中国差序格局）材料二：如果要解释差序格局，那么就不得不牵扯到孔子的礼仁义中的“仁”。“仁”是儒家思想的核心，孔子以“仁”作为最高的道德准则，并解释说“仁”就是“爱人”。求“仁”之本应从最亲近的血缘关系入手，然后由近及远，推而广之。这就是差序格局，从个人出发，如同水纹一样自内而外推出格局的圈子。那么费孝通先生认为，在这样的格局中，是以“己”作为中心的，这是一种自我主义，因为没有“团
6、体”意识的存在，所以不能构成“个人主义”。那么，自古以来，中国的传统思想里到底有没有“团体”的存在?其实这很难界定。儒学自汉代以来就逐渐成为了传统社会的主流意识形态，那么从儒学的起源即孔子开创儒学的目的看来春秋时期，社会处于变革转型的阶段，孔子针对社会动荡、礼崩乐坏的现状提出了一系列救国治世的主张。从这里可以看到，儒学起初的目的不是为了个人，而是为了重建周礼来达到安定天下的目的。如果把整个社会看做整体，那么人人就是团体中的个体，所以无论是“君子求诸己，小人求诸人”或是“本立而道生”，看似以“己”为中心，实则是要求世人做好“小我”来达成“大我”，也就是集体。正是因为个人的存在，故而形成团体的意义
7、。而费孝通先生却因为没有所谓的“团体”而否认了“个体”的意义，将之贬为“自我”。而我却是承认“个体”，将更大的范围视为团体，个中理由，因为角度不同，实在难以界定对错。（节选自“寒门教育”）1.下列对“差序格局”的理解，不符合材料意思的一项是（3分） A.差序格局是指从个人出发，如同水纹一样自内而外推出格局的圈子。B.我们乡土社会中的亲属关系和地缘关系都属于传统的差序格局范畴。C.差序格局具有伸缩性的特点，社会圈子会因中心势力的变化而大小。D.在差序格局中，每个人的地位是平等的，个人不能侵犯大家的权利。2.根据材料一内容，下列说法不正确的一项是（3分） A.为解释差序格局的概念，费先生以西方社会
8、结构作为参考点，通过比喻的形式进行说明。B.俗语“一表三千里”是指表亲关系可能极为生疏，是从亲属关系网络推出来较远的关系。C.贾府大观园和苏秦的例子，说明了差序格局形成的社会圈子是有大有小、各不相同的。D.现代保甲制度与西方社会结构是相同的，都属于团体格局，具有平等观念和宪法观念。3.对“个人”与“团体”的问题，两位作者有不同的观点。双方为什么会产生这样的分歧？请结合两则材料分析。（3分）（一）（9分）1.D（3分） 2.C（3分）3.双方看问题的角度不同，造成了分歧的产生。材料一认为，个人是对团体而说的，而中国传统思想里是以“己”作为中心的，没有“团体”意识的存在，所以不能构成“个人主义”；
9、材料二认为，每个人都是团体中的个体，因为个人的存在，故而形成团体的意义。 （3分，全对给3分，答对一点给2分）浙江省湖州市2020-2021学年高一上学期期末调研测试语文试题（一）阅读下面的文字，完成8-10题。（9分，每小题3分）材料一：中国自古以来就被称之为礼仪之邦，人情往来渗透于人们社会关系的方方面面，也常常被当作一种有形的或者无形的资源进行互换。人情一般都是在非等价交换的原则下进行的，并在这种非等价交换中反反复复，使得这种人情交换旷日持久地持续下去，村民之间依赖这种人情关系不断地形成自己的社会关系。但市场经济不仅带来了开放和流动的社会环境，使乡土村民社会关系的范围越来越大，同时，也使他
10、们更深刻地意识到利益上的相互关系及其极端重要性。虽然在日常的生产生活中，村民们的交往行为依旧按照人情的规则在互惠往来，但不可否认的是，现实交往活动中的经济利益交换成分却在逐渐增加。费孝通认为，随着社会生活越来越发达，乡土社会关系之间的经济利益交往也会越来越频繁。人和人之间单靠人情难以维持相互之间权利和义务的平衡，乡土社会关系也就会随之变得理性化、功利化，目的性增强，渐渐失去其本有的温情的一面。（摘编自刘青当代中国城市化进程中乡土社会关系的变迁，有删改）材料二：图1 过年开销大头主要在哪方面？ 图2 春节花费有没有给你带来压力？（摘编来自罗芳菲过个年预计花多少钱？人情支出成最大花费）材料三：乡土
11、社会是一个典型的熟人社会，因为封闭的经济环境决定了这个自给自足的社会是一个相对封闭的社会，以村落为生活单位的乡村社会，依靠以乡情为纽带维系着它的正常运转。乡村社会村落聚居的生存状态，使农民在这个相对狭小的环境中很易于彼此熟识，即使在血雨腥风的革命斗争中，乡土社会的乡情因素依然可以游刃有余地调和或者说超脱于这些纷争之中。此外，以祠堂宗族为纽带的人际关系使这种关系迥异于现代社会的人际关系，一旦这种类似于乡情的社会关系受到冲击，农民们的社交关系也便面临着重大的变革，同时也意味着一旦失去这种有效的约束，乡村社会中人与人之间的关系即面临着信任缺失和秩序混乱的危险。（摘编自魏韬白鹿原：失落的乡土中国，有删
12、改）材料四：中国是一个有着数千年宗法传统的社会，人们生活在以“三纲五常”为核心的社教规范网络中，根本无法衍生出个人的权利、独立的人格。“梁漱溟在把中国的社会系统同西方的社会系统进行对比之后断言中国社会既不是个人本位的，也不是社会本位的，而是关系本位的。”（金耀基自选集）其中关系本位其实就是家族本位、集体本位。在这样的社会中个人的主体地位被淹没在集体主义和整体主义的洪流之中，从而无法产生以个人独立、社会自主为基础的契约文化。在中国历史上，契约主要是作为一种经济范畴起作用，因其领域狭小不可能对整个社会关系发生全局性影响。当代中国从计划经济体制转换成市场经济体制，遵循的是“从身份到契约”的演变规律。
13、但由于契约文化的先天不足，我国当前只重视私人契约而不重视社会契约，只重视契约的微观分析而不重视契约的宏观研究。由此可看出中国市民社会文化特征的不完整性。（摘选自龚玉伟析论中国特色市民社会的建构，有删改）8.下列对材料二相关内容的理解和分析，不正确一项是A在中国的现代社会，人情关系仍然是社会关系的主要内容，这反映出我国的传统社会规范仍在很大程度上影响着人们的社会行为。B传统的充满亲情和温情的走亲访友逐渐与经济利益挂钩，这反映出市场经济对人情社会形成了强烈的冲击。C人情支出在过年开销中占据了大部分比重，这让绝大部分调查对象感到有经济压力，但又不得不参与其中。D超过八成的调查对象对春节开销感到有压力
14、，说明他们的收入水平和春节消费能力并未达到应有的平衡状态。9.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是A.村民之间依赖一般都是在非等价交换的原则下反反复复进行的人情关系，不断地形成自己的社会关系。B.封闭的经济环境决定了乡土社会的相对封闭的性质，乡村社会依靠乡情维系着它的正常运转。C.在中国社会系统中个人的主体地位被淹没在集体主义和整体主义的洪流之中，从而无法产生学契约文化。D.由于契科约文化的先天不足，我国只重视私人契约，只重视契约的微观分析而不重视契约的宏观网研究。10.下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是A市场经济不仅带来了开放和流动的社会环境，也使得社会关系变得理性化、功
15、利化，逐渐改变了人们交往的行为规则。B随着经济利益在人际交往活动中所占的比重逐渐增加，逢年过节请客送礼不可避免地成为维系人情往来的必要行为。C人与人之间的信任缺失意味着维系传统社会正常运转的乡情纽带已经受到了现代社会价值观的冲击。D人们重视私人契约而不重视社会契约是数千年遵循“三纲五常”的结果，这决定了传统社会规范无法衍生出个人的权利。8.B（于图无据）9.D（D项对应原文在材料四“我国当前只重视私人契约而不重视社会契约”，选项中缺少了时间状语“当前”，扩大了概念范围。）10.A（B项“逢年过节请客送礼不可避免地成为维系人情往来”并非“必要行为”。C项逻辑颠倒。D项，材料说的是“三纲五常”决定
16、了传统社会规范无法衍生出个人的权利和独立的人格，而非人们重视私人契约不重视社会契约。）浙江省嘉兴市2020-2021学年高一上学期期末检测语文试题（一） 现代文阅读(本题共3小题，10分)阅读下面的文字，完成13题。材料一：将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔革、巧夺天工的卓越;没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进
17、乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。(摘选自李斌以工匠精神雕琢时代品质)材料二：层次维度关键词外显层（态度/行为）爱岗敬业锲而不舍、工作严谨、做事踏实、一丝不苟、耐住寂寞、务实肯干、专注、敬业等提高技能提高专业技术、提高专业知识、做好手艺活、做好学徒等持续创新提升质量、求精、挑刺、追求细节、打造精品、不断开拓、尚巧、创新等内隐层（价值观）社会责任立足岗位职责、做好岗位工作、对产品负责、质量过关、消费者至上、对客户负责等职业信念干一行爱一行、匠魂、品德
18、、不为赚钱等(摘编自李群、唐芹芹、张宏如、王茂样制造业新生代农民工工匠精神量表开发与验证)材料三:如果从层次上划分，工匠精神大致可以分为两个层次，一种是道德层面的工匠精神，另一种则是制度层面的工匠精神。与一味的追求虚无缥缈的“形而上”的工匠精神相比，也许当前社会需要的更多的是脚踏实地的“形而下”的工匠精神。虽然在道德层面对工匠精神进行宣传是必要的，但是在制度层面，只有真正使工匠精神“落地”，才能发挥出工匠精神的作用，工匠精神也才能更加具有现实意义。工匠高超的技术技能离不开高尚的道德品质。为了更好地弘扬工匠精神，全国不少地方都掀起了“劳动光荣、工匠自豪”之类的工匠精神学习活动。似乎只要宣传到位了
19、，就会有更多的人选择做一名工匠，工匠的社会地位也会随之提高。事实上，仅仅依靠道德感化与口号宣传来培育工匠精神，形式大于实际，这种工匠精神充其量只能算作“伪工匠精神”。(摘编自庄西真多维视角下的工匠精神:内涵剖析与解读)材料四：工匠精神以“至善”为最高价值追求。儒家伦理渴望通过道德教化形成为人处世的理想模型，塑造“理想人格”，这种渴望投射到手工制作中强化了工匠的使命感和责任心，促使工匠不断提高器物质量。劳动者若想以一己之力去把握、改变劳动对象，就必须全身心投入劳动过程，达到与劳动对象相融合的状态。“人是自身创造性活动的产物，人怎样劳动，就有怎样的本质以及怎样的生存状态。劳动从来就包含着对人性的造
20、就或培育，并表现出人性化的特征。”工匠精神要求劳动者在劳动过程中将毅力与关注力完全集中到劳动对象上。劳动者将自己的技艺与审美投注于劳动对象之中，反复琢磨、研究劳动对象，赋予其温度、情怀、个性。在他们眼中劳动对象本身也是有生命和使命的，他们的追求就是尽自己最大的努力将价值与美极致发挥。强烈的责任心与耐心使人能静下心来处理好细微之处，并趋于极致，保证劳动者的精神参与度，保证其精神和感情完全投入其中，从而摆脱机械的、强制的活动过程。他们“对技术工艺宗教般的狂热追求远远超越了对利润的角逐”，不因经济利益而忽略和拒绝着力于为人们所需的“小器”制造领域，无论是国之重器，还是生活小器，都追求卓越，尽善尽美。
21、(摘编自董雅华工匠精神的当代价值及其实现路径)1.下列有关“工匠精神”的相关表述，正确的一项是( )(3分)A.工匠精神深藏的生命哲学和人生信念源自社会对浮躁风气、短视心态进行自我疗治的需要。B.工匠精神的“内隐层”包含了立足岗位职责、消费者至上、打造精品、不断开拓等方面内容。C.工匠精神以“至善”作为价值追求的最高目标，力求尽自己最大所能将价值与美发挥到极致。D.工匠精神要求劳动者将毅力与关注力完全集中到劳动对象上，反复琢磨，赋予其温度与个性。2.下列对上述材料的理解，不符合原文意思的一项是( )(3分A.人们如果想要练就一流的技术，就必须修炼诚挚专一的热爱、正心诚意的投入、锲而不舍的求索、
22、臻于完美的追求等一流的心性。B.忽视在制度层面使工匠精神“落地”，而仅仅依靠道德层面的精神感化和对工匠精神进行口号宣传，只能培育出“伪工匠精神”。C.儒家文化通过道德教化塑造“理想人格”的追求投射到手工制作中，强化了工匠的使命感和责任心，促使工匠不断提高产品品质。D.具有工匠精神的劳动者往往对技术工艺有着宗教般的狂热追求，他们追求卓越，尽善尽美，不为赚钱，不求利润，不寻求经济利益3.根据上述材料，指出培育“工匠精神“的路径。（4分） 1.(3分)选C项。A项，两者没有因果必然联系，犯了强加因果的错误。B项，材料二中“打造精品、不断开拓”属于外显层态度行为，选项犯了张冠李戴的错误。D项，原文表述
23、为“要求劳动者在劳动过程中”，选项中缺了限定修饰语“在劳动过程中”，扩大了范围，犯了以偏概全的错误。2.(3分)选D项。原文“不为赚钱”和“远远超越了对利润的角逐”，并没有否定追求经济利益，只是说在经济利益与超凡品质有冲突的时候，更倾向于后者。3.(4分)(1)在社会上倡导“工匠精神”，营造崇尚“工匠精神”的社会氛围。(2)从制度层面落实激励措施，奖励人们爱岗敬业、提高技能、持续创新的态度和行为。(3)培养新生代社会责任感和“干一行爱一行”的职业信念。【评分标准:答出一点给2分，答出任意两点，得4分】浙江省宁波市2020-2021学年高一上学期期末语文试题（一）破译“表情包”（本题共3小题，1
24、0分）材料一：从表情包的发展来看，字符式、颜文字、Emoji和QQ表情包的情感表征比较直观，是对人表情、肢体特征的模仿，主要表达和反映人们的情感。而动漫和真人表情包构成较为复杂，通过各种拼贴、同构、戏仿等手法实现各种形式的混搭。表情包既可为单纯的图像，又可为“图像文字”的多模态话语；既可以静态，又可以动态的形式存在。表情包是一种典型的亚文化，是与霸权文化、主流文化、精英文化、主导文化相对的边缘文化、附属文化、次元文化，具有天然的抵抗性。亚文化通过抵抗和挑战主流文化来证明自己的价值，尽管这种抵抗是仪式性的，但却能调解社会矛盾。（摘编自谷学强、张子铎社交媒体中表情包情感表达的意义、问题与反思）材料
25、二：网络空间的表情包并未许诺言行一致，“言过其实”才是真正的可乐之处。统计与分析表明，人们往往乐于将种种有趣的表情赋予小动物，猫、狗、兔子、公鸡、鸭子均是表情包队伍之中的常客。熊猫虽体量庞大，但性情温顺，不具攻击性，无妨与小动物为伍。小动物的特征即是“萌”，一只公鸡拖一柄缺口的菜刀气势汹汹地夺门而出，谁也不会被这种表情包吓住。没有人觉得强敌将至，如此装腔作势无非博人一粲。事实上，表情包这种修辞方式无法扩展到某些举足轻重的文本。人们很难想象，哪些表情包可以插入蓝皮书、白皮书或者鉴定一个人品行的档案材料。哲学著作大门紧闭，社会学论文或者教科书拒绝联系。在目前，这种修辞方式仍然与文学存在很大的距离。
26、这时，人们不得不意识到，这种修辞方式仅徘徊于文化的边缘而无法进入正统的思想和学术。（摘编自南帆微信表情包：网络空间的一种“软性”符号）材料三：1下列对材料中“表情包”的相关理解，不正确的一项是（ ）（3分）A表情包是对主流文化、精英文化、正统文化具有天然抵抗性的亚文化。B表情包具有夸张、形象、幽默、戏谑等特点，是另一种修辞方式。C表情包类型多样，有字符、颜文字、Emoji、QQ表情包、动漫表情和真人表情包等。D表情包通过挑战主流文化、调解社会矛盾来证明自己的价值，它的仪式性和抵抗性超过了文字。2下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）A表情包往往“言过其实”，所以在传情达意
27、过程中，表情包只供娱乐，不可相信。B表情包的边缘文化、附属文化、次元文化的特点，使它无法进入正规的学术语言系统。C发送快捷、意义明显、面孔亲和可乐、解读轻松方便等因素，是表情包流行的原因。D猫、狗、兔子、公鸡、鸭子等动物是表情包中的常客，因此“萌”是表情包的主要特征。3解释材料三中四个表情包的含义，每个表情包用二个词语来解释。（4分）_（二）理解“工匠精神”（本题共3小题，10分）材料一：将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超
28、今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃定。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。（摘编自李斌以工匠精神雕琢时代品质）材料二：“工匠精神”贵在坚守更需传承，匠人们的娴熟技艺不是一朝一夕练成的，数十年如一日的职业坚守固然是一种难能可贵的品质，在专注坚守的同时，更应将娴熟的技能传承下去。在当今社会，许多民间独门手艺亟待挖掘和继承，如斗色
29、剪纸、木板水印、推光漆器、宣城制笔等传统手艺已濒临失传，逐渐淡出人们的视野中。时代在发展，社会在进步，但精益求精、爱岗敬业、持续专注、守正创新的精神永不过时，我们呼唤更多的“王中美劳模创新工作室”涌现出来，只有做到后继有人，青出于蓝而胜于蓝，才能将“工匠精神”发扬光大，中华民族伟大复兴的“中国梦”才能真正实现。（摘编自孙纲“工匠精神”贵在坚守更需传承）材料三：中国企业培育工匠精神，是一项迫在眉睫的议题。而如何进行培育，首先是作为教育机构要转换教育思维。当前的各类学校，重视书本理论，忽视动手实践是一大通病。大力加强实践教育，让“心灵手巧”成为衡量人才的标准，尤其是在职业教育与应用技术教育中要予以
30、体现；其次是企业要有奖励工匠的体制机制。在一些企业，工程师和管理者、市场营销人员的工资福利待遇要优于工匠和技术工人，这无疑是在挫伤工匠群体的劳动积极性和创造性。技艺精湛的工匠，应该在企业内部受到应有的重视，对工匠的辛苦付出进行奖励，对企业发展可以起到事半功倍的效果；最后是全社会对工匠应予人文关怀。工匠和简单从事体力劳动的群体不同，工匠的劳动中闪耀着智慧的灵光，有创造性和开拓性。只有全社会理解了工匠群体存在的意义，工匠精神的培育与弘扬才拥有广泛的群众基础。（摘编自陈华文喧嚣时代呼唤工匠精神）4下列对材料一中“工匠精神”的内涵理解，不正确的一项是（ ）（3分）A能工巧匠将技艺掌握到炉火纯青的地步，
31、他们这种追求臻于至善、超今冠古的追求就是工匠精神。B工匠们发自肺腑、专心如一地热爱职业，甚至到达冰心一片、物我两忘的境界，就是工匠精神。C工匠精神中有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。D从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治。5根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）A工匠精神贵在坚守，更需传承。只有做到后继有人，青出于蓝而胜于蓝，才能将工匠精神发扬光大。B工匠精神培育应该从教育抓起，职业教育与应用技术教育应该大力加强动手实践教育。C企业要有奖励工匠的激励机制，优待政策应该向一线工匠和技术工人倾斜。D工匠虽然从事简单的体
32、力劳动，但劳动中闪耀着智慧的灵光，有着创造性和开拓性，全社会要有人文关怀，才可能在这喧嚣的时代中呼唤回工匠精神。6根据材料，说说为什么现代社会还要坚守传统社会孕育出来的工匠精神。（4分）_1【D】它的仪式性和抵抗性超过文字，这样的判断缺乏根据。2【A】表情包只供娱乐，不可相信。表情包虽然夸张、符号化，但表意仍然有一定的真实性。3抱拳、拜托、对不起；困惑、疑问、惊讶；敲打、惩罚、教训；抓狂、愤怒、发疯。每个表情包要写二个词。意近即可。每个词0.5分。4【D】并非“工匠精神”的内涵，而是意义所在。5【D】“工匠虽然从事简单的体力劳动”有误。6每条1分。言之成理即可。下列可作为参考。工匠精神可以雕琢
33、时代品质，是对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻起到重要的作用。许多传统手艺已濒临失传，“工匠精神”贵在坚守和传承，能将娴熟的技能传承下去。工匠精神是手艺人的安身之本，亦是我们的生命尊严所在，是企业的金色名片，甚至是社会品格、国家形象的荣耀写照。在各类企业竞争白热化的现实面前，企业需要重拾中国传统的工匠精神来提升竞争力。只有发扬光大“工匠精神”，中华民族伟大复兴的“中国梦”才能真正实现。浙江省台州市2020-2021学年第一学期高一年级期末质量评估语文试题（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。我在上面讨论权力的性质时已提出三种方式：一
34、是在社会冲突中所发生的横暴权力；二是从社会合作中所发生的同意权力；三是从社会继替中所发生的长老权力。现在我又想提出第四种权力，这种权力发生在激烈的社会变迁过程之中。社会继替是指人物在固定的社会结构中的流动；社会变迁却是指社会结构本身的变动。这两种过程并不是冲突的，而是同时存在的，任何社会绝不会有一天突然变出一个和旧有结构完全不同的样式，所谓社会变迁，不论怎样快，也是逐步的；所变的，在一个时候说，总是整个结构中的一小部分。社会变迁常是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。新的环境发生了，人们最初遭遇到的是旧方法不能获得有效的结果，生活上发生了困难。新的方法却又不是现存的，必须有人发明，或是有人
35、向别种文化去学习，输入，还得经过试验，才能被人接受，完成社会变迁的过程。这里发生了“文化英雄”，他提得出办法，有能力组织新的试验，能获得别人的信任。这种人可以支配跟从他的群众，发生了一种权力。它是时势所造成的，无以名之，名之曰时势权力。这种时势权力在初民社会中常可以看到。这种权力最不发达的是在安定的社会中。乡土社会是一个最容易安定的社会，因之它也是一个很少“领袖”和“英雄”的社会。儒家所注重的“孝”道，其实是维持社会安定的手段，孝的解释是“无违”，那就是承认长老权力。乡土社会环境固定，长老保持他们的权力，子弟们在无违的标准中接受传统的统治。在这里不发生“反对”，长老权力也不容忍反对。长老权力是
36、建立在教化作用之上的，教化是有知对无知，如果所传递的文化是有效的，被教的自没有反对的必要。长老权力下的乡土社会，反对被时间冲淡，成了“注释”。注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容。注释的变动方式可以引起名实之间极大的分离。在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。结果不免是口是心非。虚伪在这种情境中不但是无可避免而且是必需的。对不能反对而又不切实用的教条或命令只有加以歪曲，只留一个面子。面子就是表面的无违。名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加。社会如果加速地变动，注释式歪曲原意的办法也就免不了。挟天子以令诸侯的结果，位与权，名与实，言与行，话与
37、事，理论与现实，全趋向于分离了。（摘编自费孝通乡土中国名实的分离）1结合乡土中国整本书内容，下面对“横暴权力”“同意权力”“长老权力”“时势权力”解说正确的一项是（3分）A“横暴权力”为解决社会冲突而产生，是统治者的工具，是一种临时平衡。此时武力的阶段已经过去，被支配的一方认了输，完全心服。B“同意权力”在社会分工合作中产生，它的基础是社会契约，是同意。社会分工愈复杂，这种权力就愈扩大，它主要存在于乡土社会中。C“时势权力”在激烈的社会变迁中产生，此时出现了能应付新环境并获得别人信任的“文化英雄”，他可以支配跟从他的群众，权力由此发生。D“长老权力”在社会继替过程中发生，是教化性的权力。这种权
38、力表现在长幼之序的亲子、师生等关系中，这是由文化不稳定造成的。2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）A文章开头提到本书前面提出的三种权力，目的是引出本文的主要论述对象“时势权力”。B文章通过对“时势权力”与“长老权力”、“反对”与“注释”的比较，来说明名实分离的现象。C第三段引儒家所注重的“孝”道，意在说明在乡土社会中的长老权力是不容忍“反对”的。D文章末段举“面子”“挟天子以令诸侯”等语汇，易让读者明白乡土社会中“注释”大量存在。3根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）A社会继替是指社会成员的变动，社会变迁是指社会结构的变动，二者不是冲突的，而是同时存在的。B社会变迁是渐进
39、的，不是突然的；在某一时期内，变动的只是一小部分，任何社会的变迁都是如此。C“注释”是为了维持长老权力的形式而注入变动的内容，会引起名实之间极大的分离，可以说是一种保留“面子”的“反对”。D儒家注重“孝”道，是为了维持社会安定；而“注释”引起的名实分离会促使社会加速变动甚至动荡。（二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成46题。材料一：据民政部统计，2002年至2012年，我国自然村由360万个锐减至270万个，平均一天时间消失的自然村大概就有几百个。这些触目惊心的数据表明，如果不加强对传统村落的保护，我们将面临失去文化根基的危险。村落消失了，儿时的山丘被推平了，小桥流水
40、人家不复存在了，乡愁又能寄托于何处呢？曾经生生不息的传统村落既是乡愁的重要载体，也是现代社会治理的一部分。推进城镇化、工业化是大势所趋，把城市建设得越来越美好，契合公众期待。但这并不意味着对偏远农村就应该选择性遗忘，就应该任其自生自灭。我们呼吁保护传统村落，是提醒人们看到它作为一种乡愁载体、一种历史遗存、一种传统生活样式的重要文化意义、精神价值，并不是主张人们还生活在那种穷苦中。人人都有追求美好生活的权利，我们乐见城镇化改变了人口结构和城乡格局，让很多人过上了更富足的生活。（摘编自李思辉不能把“最后的村民”遗忘在繁华之外）材料二：乡村振兴这种整体性的战略安排与过去提出的“城乡统筹”和“城乡一体
41、化”的发展思路也有所不同。它是以城乡融合为根本理念的，应当说，“城乡融合”是对“城乡统筹”和“城乡一体化”的进一步发展和超越。“城乡统筹”和“城乡一体化”着眼的是以工补农和以城统乡，农村成为各种政策和补贴的接受者。这种思路虽然比城乡对立的理念有所进步，对解决“三农”问题有所裨益，但从发展理念上讲这仍然是以城市为中心的发展模式，按照这种思路也不会改变总量发展下城乡结构差距拉大的情况。城乡差距既然是新时代解决主要矛盾的主攻方向之一，那么，强调乡村与城市是共存共荣互相推动的两个空间发展布局，着重发展乡村的独立性和自主发展格局，这种思路就成为必然选择。乡村振兴战略正是“城乡融合”理念在国家实践层面的具
42、体实施，着眼的是农村发展与乡村振兴，使农村发展形成与城市发展既有共性又有差异性的自主发展格局，最终消除城乡发展差距。（摘编自王立胜等深刻把握乡村振兴战略政治经济学视角的解读）材料三：作为城乡发展一体化的典型代表，美国在20世纪30年代就已经开始了促进乡村发展的积极实践，通过立法为各项财政支持政策提供法律支持，建立城乡共生的一体化模式，在解决农民增收和实现乡村振兴方面发挥了积极的促进作用。美国的乡村发展历程对中国来说具有一定的先导性和参照作用。在理论研究方面，二战后西方经济学家对发展中国家城乡关系和二元经济结构进行了广泛的学术探讨。以Lewis为代表的一些经济学家认为，乡村的衰败与凋零是市场经济
43、的结果，农业剩余劳动力的非农化转移会促使二元经济结构消减，政府没有必要对此进行干预。随后，研究者们逐渐认识到，Lewis的二元经济结构模型与发展中国家的社会现实并不一致，工农之间、城乡之间存在的巨大差距会给一国的经济发展带来负面影响。他们论证了乡村建设与发展的价值和重要性，并提出了缩小城乡差距、促进工农协调发展的政策主张。（摘编自胡月、田志宏如何实现乡村的振兴？基于美国乡村发展政策演变的经验借鉴）4下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A最近几年，我国传统村落消失速度很快，已到了触目惊心的地步，这就要求我们加强对村落的保护。B保护传统村落就是保护历史遗存、传统生活样式、文化根基，
44、以此让城市反哺农村，改善农村生活品质。C城乡融合是乡村振兴的根本理念，是让乡村不再成为城市的依附而具有自己的独立性和自主的发展格局。D西方经济学家Lewis认为二元经济结构模式无须干预，但他后来又发现城乡差距会给国家经济发展带来负面影响。5根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）A工业化、城镇化符合公众期待，而保护寄托乡愁的乡村风貌可以满足公众的精神需求，二者要协调发展。B乡村振兴战略的提出意味着我国对城乡关系问题形成了新的认识，这个认识是以“城乡融合”理念为基础的。C20世纪30年代美国的促进乡村发展的实践活动，可为中国实施乡村振兴战略提供一定的经验。D以城统乡的理念强调城乡的共同发展，
45、促进了乡村进步，是目前消除城乡二元体制的最好方式。6当前我国城乡发展存在着不平衡的状况，请结合材料简要概括如何才能使乡村振兴。（6分）_1C （A“完全心服”错，被支配一方“并没有甘心接受胜利者所规定下的条件，非心服也”。B“它主要存在于乡土社会中”错，主要存在于契约社会中；D“这是由文化不稳定造成的”错，稳定的文化是其保证。“横暴权力”“同意权力”见无为政治章，“长老权力”见长老统治章。）2A （本文的主要论述对象不是“时势权力”，而是“名实分离”）3D （“注释引起的名实分离会促使社会加速变动甚至动荡”错，原文中没有依据。）4C （A项，时间错误、偷换概念。民政部统计的是2002年到201
46、2年间的数据，未必就是“最近几年”；同时，消失的是“自然村”而不是传统村落。B项，“以此让城市反哺农村”错误，保护传统村落和城市反哺农村是两个方面的内容，不能说以保护传统村落来让城市反哺农村。D项，张冠李戴。材料三第二段，认为政府无须干预二元经济结构的是以Lewis为代表的一批经济学家，发现“城乡差距会给国家经济发展带来负面影响”的是另一批“研究者们”。）5D （“是目前消除城乡二元体制的最好方式”错误，在以城统乡理念中，乡村的发展是被动的，这种发展是被带动和被补贴的发展，乡村发展仍然滞后，“城乡融合”理念是目前消除城乡二元体制的有效办法。）6重新定位城乡关系，践行城乡融合理念。推进乡村自主发展，努力消除城乡发展差距。在推行城镇化进程中，要保护传统村落。借鉴外国成功经验，促进城乡协调发展。（每点2分，答出三点即可）浙江省温州市2020-2021学年第一学期高一期末教学质量统一检测语文试题（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。材料一：生育是社会持续所必需的，任何社会都一样，所不同的是说有些社会用生育所发生的社会 关系来规定各人的社会地位，有些社会却
