1、.袁行霈主编袁行霈主编高等教育出版社高等教育出版社朱东润主编朱东润主编上海古籍出版社上海古籍出版社选用教材选用教材.怎样学古代文学怎样学古代文学认真听课，做好笔记，完成作业，多读作品，背诵诗词。认真听课，做好笔记，完成作业，多读作品，背诵诗词。善于思考，发现问题，解决问题。善于思考，发现问题，解决问题。培养兴趣，广泛阅读，深入精读，学以致用。培养兴趣，广泛阅读，深入精读，学以致用。.中国文学分期中国文学分期 古代文学古代文学 上古上古18481848年年 近代文学近代文学 18481848年年19191919年年 现代文学现代文学 19191919年年19491949年年 当代文学当代文学 1
2、9491949年年至今至今.先秦两汉先秦两汉第一段：先秦第一段：先秦第二段：两汉第二段：两汉魏晋至明中叶魏晋至明中叶第三段：魏晋第三段：魏晋唐中叶（天宝末）唐中叶（天宝末）第四段：唐中叶第四段：唐中叶南宋末南宋末第五段：元初第五段：元初明中叶（正德末）明中叶（正德末）明中叶至明中叶至“五四五四”运动运动第六段：明嘉靖初第六段：明嘉靖初鸦片战争鸦片战争第七段：鸦片战争第七段：鸦片战争“五四五四”运运动动.本课程学习规划本课程学习规划 本课程学完需两学年，四个学期。本课程学完需两学年，四个学期。 本学期：先秦两汉文学本学期：先秦两汉文学 下学期：魏晋南北朝隋唐五代文学下学期：魏晋南北朝隋唐五代文学
3、 三年级第一学期：宋元文学三年级第一学期：宋元文学 三年级第二学期：明清文学三年级第二学期：明清文学.先 秦 文 学秦 汉 文 学本学期所学内容：本学期所学内容：.一、先秦文学轮廓一、先秦文学轮廓.一、一、 （巫文化）（巫文化） 1、诗歌诗歌 九歌：民间祭神乐歌九歌：民间祭神乐歌 诗经诗经商颂（五篇）（草创于商，成于春秋）商颂（五篇）（草创于商，成于春秋） 2、散文散文 尚书所录禹贡和甘誓两篇，据说是尚书所录禹贡和甘誓两篇，据说是夏代的遗文。夏代的遗文。 尚书尚书商书中的盘庚是可信的殷人作品。商书中的盘庚是可信的殷人作品。夏商文学. 二、二、 ( (礼乐文化礼乐文化) ) 1 1、散文、散文
4、（1 1）历史散文：春秋、左传、国语）历史散文：春秋、左传、国语 （2 2）诸子散文：论语、墨子、老子）诸子散文：论语、墨子、老子 2、诗歌诗歌诗经诗经 周代文学在精神和风格上都体现为一种和谐、和谐、典雅的特质，典雅的特质，一种婉而多讽的特征。婉而多讽的特征。西周春秋文学西周春秋文学.三、三、 （百家争鸣）（百家争鸣） 1、散文散文 诸子散文：孟子、荀子、庄子、诸子散文：孟子、荀子、庄子、韩非子韩非子 历史散文：战国策（刘向）历史散文：战国策（刘向） 2 2、诗歌、诗歌 楚辞：诗经之后的又一个诗歌高峰楚辞：诗经之后的又一个诗歌高峰 战国文学战国文学.1、文史哲不分、文史哲不分2、诗乐舞相结合、
5、诗乐舞相结合诗歌、音乐、舞蹈诗歌、音乐、舞蹈.3、作者和时代难以确定、作者和时代难以确定 由集体创作，或经过后人加工修改。由集体创作，或经过后人加工修改。 诗经中只有少数作品可以知道作者的姓名，多诗经中只有少数作品可以知道作者的姓名，多数只能推测是由公卿列士所献或采自民间，有些作品数只能推测是由公卿列士所献或采自民间，有些作品可能经过乐官的整理加工。可能经过乐官的整理加工。 左传、国语的作者及创作时代历来众说纷左传、国语的作者及创作时代历来众说纷纭，尚书、战国策实为后人所编。纭，尚书、战国策实为后人所编。 论语是孔门弟子所记。论语是孔门弟子所记。.四、先秦文学的地位与影响1、先秦文学孕育了中国
6、文学的各种体裁先秦文学孕育了中国文学的各种体裁 散文散文 诗歌三大源头诗歌三大源头 小说小说 戏剧戏剧2、文学思想的基础孕育于这一时期、文学思想的基础孕育于这一时期儒家注重文学的儒家注重文学的社会功能社会功能道家注重文学的道家注重文学的审美价值审美价值诗言志、法自然、思无邪、温柔敦厚等诗学观念诗言志、法自然、思无邪、温柔敦厚等诗学观念.3、从文学的创作、传播、接受来看从文学的创作、传播、接受来看 士大夫作为创作主体和接受对象；士大夫作为创作主体和接受对象； 文字作为传播的主要媒介；文字作为传播的主要媒介； 语体以文言文为主也是这一时期形成，直到宋代语体以文言文为主也是这一时期形成，直到宋代出现
7、市民文学才被打破。出现市民文学才被打破。. 神话以故事的形式表现远古人神话以故事的形式表现远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，民对自然、社会现象的认识和愿望，是是“通过人民的通过人民的幻想幻想用一种不自觉用一种不自觉的艺术方式加工过的的艺术方式加工过的自然自然和和社会社会形形式本身式本身”。一、一、. 二、神话产生的原因 低下的生产力低下的生产力造成人们的认识水平十分有限，前造成人们的认识水平十分有限，前人无法理解和解释自然界和社会生活中出现的各人无法理解和解释自然界和社会生活中出现的各种现象；另一方面，他们又急切地希望了解这一种现象；另一方面，他们又急切地希望了解这一切并企图改变生活中的各
8、种不利因素切并企图改变生活中的各种不利因素。.三、三、山海经山海经楚辞楚辞淮南子淮南子穆天子传穆天子传.四、四、 约成书于战国初年到汉代初年。应是由不同时代约成书于战国初年到汉代初年。应是由不同时代的巫觋、方士根据当时流传的材料编选而成的巫觋、方士根据当时流传的材料编选而成 。 山海经是我国古代保存神话资料最多的著作。山海经是我国古代保存神话资料最多的著作。全书共分山经五卷、海外经四卷、海内经五卷、大荒全书共分山经五卷、海外经四卷、海内经五卷、大荒经四卷，内容极其驳杂，除神话传说、宗教祭仪外，经四卷，内容极其驳杂，除神话传说、宗教祭仪外，还包括我国古代地理、历史、民族、生物、矿产、医还包括我国
9、古代地理、历史、民族、生物、矿产、医药等方面的资料。药等方面的资料。 .五、五、创世神话创世神话始祖神话始祖神话再创神话再创神话洪水神话洪水神话英雄神话英雄神话战争神话战争神话. 中国的创世创世神话神话，以盘古开盘古开天辟地天辟地最为著名。盘古盘古天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极
10、深，盘古极长。后乃有三皇。（艺文类聚卷一引徐盘古极长。后乃有三皇。（艺文类聚卷一引徐整三五历纪）整三五历纪） . 始祖神话始祖神话是关于人类起源问题的神话，中国的始祖神话是女娲抟土造女娲抟土造人人。俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳絙于泥中，举以为人。故富贵者，力不暇供，乃引绳絙于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絙人也。（黄土人也；贫贱凡庸者，絙人也。（太平御览太平御览卷七十八引风俗通）卷七十八引风俗通） . 女娲炼石补天女娲炼石补天是中国再创神话再创神话的代表作，见于淮南子览冥训。往古之时，四极废，九州
11、裂。天不兼覆，地不周往古之时，四极废，九州裂。天不兼覆，地不周载。火烂炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，载。火烂炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛颛民生。民生。. 中国洪水神话洪水神话以鲧禹治水鲧禹治水最为著名，见之于山海经海内经。洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复（
12、腹）生禹，帝乃命帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。禹卒布土以定九州。.夸父逐日、精卫填海夸父逐日、精卫填海是英雄神话英雄神话的代表作，见于山海经海外北经。夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。化为邓林。 .精卫填海 又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木。又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰：名曰：“精卫精卫”，其鸣自詨。是炎帝之少，其鸣自詨。是炎帝之少女，名
13、曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙（音同故为精卫，常衔西山之木石，以堙（音同“音音”）于东海。漳水出焉，东流注于）于东海。漳水出焉，东流注于河。河。山海经山海经 .战争神话战争神话如淮南如淮南子子天文训所载天文训所载共共工与颛顼争帝工与颛顼争帝。昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周山，天柱昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。不满东南，故水潦尘埃归焉。.黄帝战蚩尤黄帝战蚩尤 史记史记五帝本纪载：五帝本纪载： “轩辕乃修德振兵，
14、治五气，艺五种，轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴、貔貅、貙抚万民，度四方，教熊罴、貔貅、貙chuchu虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂依附杀蚩尤之野，遂依附杀蚩尤”。 . 山海经山海经大荒北经载：大荒北经载： “蚩尤作兵伐黄帝。黄帝乃令应龙攻蚩尤作兵伐黄帝。黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤
15、雨止，遂杀蚩尤”。.四大神话四大神话 女娲补天、共工触山、后羿射日、嫦娥奔女娲补天、共工触山、后羿射日、嫦娥奔月（保存于淮南子）月（保存于淮南子） 四大传说：四大传说： 牛郎织女牛郎织女 孟姜女哭长城孟姜女哭长城 梁山伯与祝英台梁山伯与祝英台 白蛇传白蛇传.六六、1 1、凸显人的作为、主观力量和主动、凸显人的作为、主观力量和主动 精神精神2 2、体现出中华民族吃苦耐劳、坚忍不拔、体现出中华民族吃苦耐劳、坚忍不拔、任重道远的民族精神任重道远的民族精神.七、七、超现实主义特征超现实主义特征1 1、幻想世界的创造：赋予自然以生命，、幻想世界的创造：赋予自然以生命，赋予天界以人境。赋予天界以人境。2
16、2、夸张描写的大胆离奇。、夸张描写的大胆离奇。.八、八、1、被史家改造历史化（神话历史化）、被史家改造历史化（神话历史化） 所谓神话历史化，就是把神话看成是历史传说，所谓神话历史化，就是把神话看成是历史传说，通常的做法是把天神下降为人的祖神，幷把神话故通常的做法是把天神下降为人的祖神，幷把神话故事当做史实看待。事当做史实看待。 在正统的史家或儒家的典籍中，那种半人半兽形在正统的史家或儒家的典籍中，那种半人半兽形的神性形象被抹杀殆尽了，因为这种形象很难被纳的神性形象被抹杀殆尽了，因为这种形象很难被纳入历史谱系之中。入历史谱系之中。. 1 1、宰我问孔子曰：、宰我问孔子曰：“昔者予闻诸荣伊令：黄帝
17、昔者予闻诸荣伊令：黄帝三三百年百年。请问：黄帝者，人耶？抑非人耶？以至于。请问：黄帝者，人耶？抑非人耶？以至于三百年乎？三百年乎？”孔子曰：孔子曰：“生而民得其利生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年：百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年：故曰三百年。故曰三百年。” 大戴礼记大戴礼记五帝德篇五帝德篇在其一生中民众得到利益一百年；在其一生中民众得到利益一百年；虽然逝世，而民众敬畏之如神，沿用黄帝制定的一切典章制度，又一虽然逝世，而民众敬畏之如神，沿用黄帝制定的一切典章制度，又一百年；百年；民众希望黄帝复生而遵循他的教诲，又一百年。民众希望黄帝复生而遵循他的教诲，又一百年。所以黄
18、帝的直接影响达三百年之久。所以黄帝的直接影响达三百年之久。”. 2、 子贡曰：子贡曰：“古者黄帝古者黄帝四面四面，信乎？，信乎？”孔子曰：孔子曰：“黄帝取合己者四人，使治四方，不计而耦，不黄帝取合己者四人，使治四方，不计而耦，不约而成，此之谓四面。约而成，此之谓四面。” 太平御览卷七十九引尸子太平御览卷七十九引尸子“四面四面”解释：解释：一张脸是喜，一张脸是怒，一张脸是哀，一张脸是乐。一张脸是喜，一张脸是怒，一张脸是哀，一张脸是乐。黄帝举风后、力牧、常先、大鸿以治民。黄帝举风后、力牧、常先、大鸿以治民。“风后风后”是指像大风一样能吹天下尘垢的贤人是指像大风一样能吹天下尘垢的贤人去恶扬善；去恶扬
19、善；“力牧力牧”是指尽力于管理民间事物的贤人是指尽力于管理民间事物的贤人治国之精英集团；治国之精英集团；“常先常先”乃指敢为天下先的贤人乃指敢为天下先的贤人有开拓性的人才；有开拓性的人才；“大鸿大鸿”是指具有鸿大志向的贤人是指具有鸿大志向的贤人不墨守成规的贤人。不墨守成规的贤人。. 3 3、鲁哀公问于孔子曰：鲁哀公问于孔子曰：“吾闻吾闻夔夔一足一足，信乎？，信乎？”曰：曰：“夔夔，人也，何故一足？彼其无他异，而独通于声。，人也，何故一足？彼其无他异，而独通于声。尧尧曰：曰：夔夔一而足矣，使为乐正。故君子曰：一而足矣，使为乐正。故君子曰：夔夔有一，足。有一，足。非非一足也。一足也。” 韩非子韩非
20、子外储左下外储左下.2、被道教改造成为仙话、被道教改造成为仙话 仙话一般讲述的是通过修炼或仙人引导，仙话一般讲述的是通过修炼或仙人引导，使人长生不老或幻化成仙的故事。使人长生不老或幻化成仙的故事。 主要人物：主要人物： 黄帝黄帝 嫦娥嫦娥.西王母的演变西王母的演变 山海经山海经 西山经西山经载：“西王母居住在西王母居住在玉山之山，其状如人，豹尾虎齿而善啸，玉山之山，其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”（半人（半人半兽，原是掌管灾疫和刑罚的大神半兽，原是掌管灾疫和刑罚的大神 ） 史记史记周本纪：周本纪：“穆王十七年，西巡狩，穆王十七年，西巡狩，见西
21、王母见西王母”。东晋学者郭注释：东晋学者郭注释：“西王母者，西方一国君也西王母者，西方一国君也”。 西游记中演变为与玉帝为夫妻，蟠桃西游记中演变为与玉帝为夫妻，蟠桃会。会。. 主角由女神化为仙女主角由女神化为仙女 形象由粗野变为美丽形象由粗野变为美丽 情节由荒谬走向合理情节由荒谬走向合理.3.神话的文学化（神话演变为寓言）神话的文学化（神话演变为寓言） 庄子庄子“混沌开窍混沌开窍” 南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵、忽时相与遇于混沌之地，浑为浑沌。儵、忽时相与遇于混沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰
22、：“人皆有七窍，以视听食息，此独无有，人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。尝试凿之。”日凿一窍，七日浑沌死。日凿一窍，七日浑沌死。 .曹植洛神赋中宓妃形象曹植洛神赋中宓妃形象 其形也，其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。髣。髣髴（髴（fng f）兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。）兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞。迫而察之，灼若芙蕖出渌远而望之，皎若太阳升朝霞。迫而察之，灼若芙蕖出渌(l)波。秾（波。秾（nng）纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约）纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露，芳
23、泽无加，铅华弗御。云髻峨素。延颈秀项，皓质呈露，芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟，丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，靥峨，修眉联娟，丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，靥(y)辅承权，瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇辅承权，瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨象应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴服旷世，骨象应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。于是忽焉纵体，以裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄遨以嬉。左倚
24、采旄(mo)，右荫桂旗。攘皓腕于神浒兮，右荫桂旗。攘皓腕于神浒兮，采湍采湍(tun)濑之玄芝。濑之玄芝。 .九、九、1、为后世文学提供了丰富的素材为后世文学提供了丰富的素材 诗歌。屈原离骚诗歌。屈原离骚“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。” 散文。曹植洛神赋散文。曹植洛神赋“洛水女神宓妃洛水女神宓妃” 小说。柳毅传、西游记、封神演义小说。柳毅传、西游记、封神演义2、思维方式的启迪、思维方式的启迪象征型艺术，超现实的境界和形象。象征型艺术，超现实的境界和形象。缓释现实的压力，超越平凡的世俗。缓释现实的压力，超越平凡的世俗。例如例如.十、参考书目山海经校注 袁珂 上海古籍出版社中国古代神话 袁珂 中华书局神话研究 茅盾 人民文学出版社 山海经全译 袁珂 贵州人民出版社中国神话传说辞典袁珂 上海辞书出版社 诸神的起源 何新 三联书店.1、名词解释、名词解释神话神话 、山海经、山海经2、掌握中国古代神话的类型及其内容、掌握中国古代神话的类型及其内容3、理解古代神话的演变途径有哪些，并会、理解古代神话的演变途径有哪些，并会举例说明。举例说明。4、思考：中国神话与古希腊神话的差异、思考：中国神话与古希腊神话的差异.
