部编版八年级语文上册公开课《富贵不能yin》教案+课件+导学案.zip

富贵不能淫导学案富贵不能淫导学案 一、阅读富贵不能淫,回答问题。1. 下列对富贵不能淫的理解,不正确的一项是()A.景春认为公孙衍、张仪能够左右诸侯,影响国与国之间的战争与和平,是了不得的男子汉大丈夫。B.针对景春的观点,孟子主张真正的大丈夫应该富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。C.在孟子看来,身居高位,能够实现自己的政治理想的人是真正的大丈夫。D.孟子认为公孙衍、张仪之流没有仁义道德,奉行的是“妾妇之道”,谈不上是大丈夫。2. 孟子说:“穷则独善其身,达则兼善天下。 ”文中哪句话与之意思相近? 3. 在孟子心目中,什么样的人才是真正的大丈夫? 二、2021 衡阳中考阅读【甲】 【乙】两段文字,回答问题。【甲】景春曰:“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧,安居而天下熄。 ”孟子曰:“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之,往送之门,戒之曰:往之女家,必敬必戒,无违夫子!以顺为正者,妾妇之道也。居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得志,与民由之;不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。此之谓大丈夫。 ”(节选自孟子)【乙】齐大饥,黔敖为食于路,以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦,贸贸然来。黔敖左奉食,右执饮,曰:“嗟,来食!”扬其目而视之,曰:“予唯不食嗟来之食,以至于斯也。 ”从而谢焉。终不食而死。曾子闻之,曰:“微与!其嗟也,可去;其谢也,可食。 ”(节选自礼记檀弓)【注】饥:饥荒。黔敖:齐国富商。蒙袂(mi)辑屦(j):用袖子遮着脸,趿拉着鞋。贸贸然:眼睛昏花的样子。从:跟着,追着。4. 下列加点词解释有误的一项是()A.必敬必戒(戒:谨慎)B.威武不能屈(屈:屈服。这里是使动用法)C.以待饿者而食之(食:食物)D.黔敖左奉食(奉:同“捧”,端着)5. 对下列各句中加点词意义和用法的判断,正确的一项是()以顺为正者以至于斯也往之女家曾子闻之A.相同,相同B.相同,不相同C.不相同,相同D.不相同,不相同6. 请把下列句子翻译成现代汉语。(1)得志,与民由之。 (2)从而谢焉。终不食而死。 7. 下列对选文的理解,有误的一项是 ()A.甲文破中有立,孟子首先反驳了景春的观点,然后提出了“大丈夫” 的具体标准。B.甲文中孟子的观点为人们所广泛认同,后代无数仁人志士,都可视为这一观点的践行者。C.乙文中曾子认为,一个人如果到了快要饿死的地步,也可以吃“嗟来之食” 。D.乙文中不食“嗟来之食”的故事,可以证明甲文中“贫贱不能移”的观点。富贵不能淫导学案富贵不能淫导学案 一、阅读富贵不能淫,回答问题。1. 下列对富贵不能淫的理解,不正确的一项是()A.景春认为公孙衍、张仪能够左右诸侯,影响国与国之间的战争与和平,是了不得的男子汉大丈夫。B.针对景春的观点,孟子主张真正的大丈夫应该富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。C.在孟子看来,身居高位,能够实现自己的政治理想的人是真正的大丈夫。D.孟子认为公孙衍、张仪之流没有仁义道德,奉行的是“妾妇之道”,谈不上是大丈夫。C“身居高位”错。文中“立天下之正位”中“正位”喻指“礼”,不能理解为高位。2. 孟子说:“穷则独善其身,达则兼善天下。 ”文中哪句话与之意思相近?【答案示例】得志,与民由之;不得志,独行其道。【解题思路】首先应理解“穷则独善其身,达则兼善天下”的意思,然后从富贵不能淫一文中找出与之意思相近的话即可。3. 在孟子心目中,什么样的人才是真正的大丈夫?【答案示例】讲仁德,守礼法;无论得志与否,都不放弃自己的原则;更不为富贵、贫贱、威武这些外部因素所迷惑、动摇、屈服。(每点 1 分)【解题思路】根据第二段中孟子的话进行概括即可。二、2021 衡阳中考阅读【甲】 【乙】两段文字,回答问题。【甲】景春曰:“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧,安居而天下熄。 ”孟子曰:“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之,往送之门,戒之曰:往之女家,必敬必戒,无违夫子!以顺为正者,妾妇之道也。居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得志,与民由之;不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。此之谓大丈夫。 ”(节选自孟子)【乙】齐大饥,黔敖为食于路,以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦,贸贸然来。黔敖左奉食,右执饮,曰:“嗟,来食!”扬其目而视之,曰:“予唯不食嗟来之食,以至于斯也。 ”从而谢焉。终不食而死。曾子闻之,曰:“微与!其嗟也,可去;其谢也,可食。 ”(节选自礼记檀弓)【注】饥:饥荒。黔敖:齐国富商。蒙袂(mi)辑屦(j):用袖子遮着脸,趿拉着鞋。贸贸然:眼睛昏花的样子。从:跟着,追着。4. 下列加点词解释有误的一项是()A.必敬必戒(戒:谨慎)B.威武不能屈(屈:屈服。这里是使动用法)C.以待饿者而食之(食:食物)D.黔敖左奉食(奉:同“捧”,端着)CC 项,“食”在这里的意思是“给吃” 。5. 对下列各句中加点词意义和用法的判断,正确的一项是()以顺为正者以至于斯也往之女家曾子闻之A.相同,相同B.相同,不相同C.不相同,相同D.不相同,不相同D句中的“以”为介词,意思是“把”;句中的“以”是连词,表示结果,有“因而”的意思。故句中加点词的意义和用法不相同。句中的“之”为动词,意思是“往,到去” ;句中的“之” 为代词,代指饿者宁死不吃“嗟来之食”的事。故句中加点词的意义和用法不相同。答案选 D。6. 请把下列句子翻译成现代汉语。(1)得志,与民由之。得志的时候,与百姓一同遵循正道而行。(关键词:由)(2)从而谢焉。终不食而死。(黔敖)追着他去向他道歉。(饥饿者)最终没有吃而饿死了。(关键词:谢)7. 下列对选文的理解,有误的一项是 ()A.甲文破中有立,孟子首先反驳了景春的观点,然后提出了“大丈夫” 的具体标准。B.甲文中孟子的观点为人们所广泛认同,后代无数仁人志士,都可视为这一观点的践行者。C.乙文中曾子认为,一个人如果到了快要饿死的地步,也可以吃“嗟来之食” 。D.乙文中不食“嗟来之食”的故事,可以证明甲文中“贫贱不能移”的观点。C根据“其嗟也,可去;其谢也,可食”可知,曾子认为“嗟来之食”不可吃,但如果对方礼貌地道歉了,就可以接受。故 C 项表述有误。【参考译文】 【乙】齐国发生严重饥荒,黔敖做了食物放在路边,来等待饥饿者给他们吃。有个饥饿的人,用袖子遮着脸,趿拉着鞋,眼睛昏花地走来。 黔敖左手端着吃的,右手拿水,说:“喂,来吃吧!” (饥饿者)抬起眼睛望着黔敖说:“我就是因为不吃嗟来之食,才变成这个样子的。 ”(黔敖)追着他去向他道歉。(饥饿者)最终没有吃而饿死了。曾子听说这件事,说:“不必如此!别人呼喂时,可以离去;别人道歉了,就可以吃了。 ”富贵不能淫教案富贵不能淫教案教学目标：教学目标：1熟读课文，积累文言词汇，疏通文意。2对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。理解课文主旨，体会作品的艺术魅力。3.能说出“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的现实意义。教学难点： 教学重难点：教学重难点：1熟读课文，积累文言词汇，疏通文意。2对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。理解课文主旨，体会作品的艺术魅力。课时安排：课时安排：1 课时1 课时教学方法：教学方法：诵读法、资料助读法、研读品味法、拓展演练法 教学过程展示：教学过程展示：一、新课导入一、新课导入泱泱中华，岁月沧桑。朴素的哲学思想，却宛如皓月当空，历经无数轮回，依然散发着光芒。今天，让我们一起走进富贵不能淫 ，认识真正的“大丈夫” 。二、走进课文二、走进课文（一）资料助读（一）资料助读（展示课前预习）了解作家作品及写作背景。（二）初读感知（二）初读感知1.自由朗读课文，注意下列语句的停顿。公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。富贵不能淫， 贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。2参看注释，疏通文意。注意下列句子的翻译。翻译下列句子。景春曰： “公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？ 一怒而诸侯惧，安居而天下熄。 孟子曰： “是焉得为大丈夫乎？ 戒之曰： 往之女家，必敬必戒，无违夫子！ 以顺为正者，妾妇之道也。 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。 得志，与民由之；不得志，独行其道。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 此之谓大丈夫。 【明确】景春说 ： “公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一生气,诸侯就都害怕 ； 他们安静下来,天下便平安无事。 孟子说 ： “这怎么能算大丈夫呢？告诫她说： 到了你的夫家，一定要恭敬一定要谨慎，不要违背你的丈夫！ 以顺从为原则的，是妇女之道。（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅仁，站在天下最正确的位置礼，走着天下最正确的道路义。得志的时候， 与老百姓一同遵循正道而行 ； 不得志的时候， 独自走自己的道路。 富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。 （12）这样的人才称得上大丈夫！(二)精读探究(二)精读探究1.本文探讨了一个什么问题？【明确】探讨了什么是大丈夫的问题。2.请简要分析景春心目中的大丈夫形象。【明确】景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样位高权重，令人望而生畏的当权者。3.孟子为什么认为公孙衍，张仪不配称为大丈夫？【明确】孟子认为公孙衍，张仪之流靠摇唇鼓舌，曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此不过是小人，谈不上是大丈夫。4. 孟子并不认同景春的观点，他的反驳可以分为哪几个层次？主要内容分别是什么？应该用什么样的语气来读？【明确】两层： “是焉得为大丈夫乎？”至“妾妇之道也”为第一层，反驳景春的观点，认为公孙衍、张仪所行不过是迎合主上的“妾妇之道” ，称不上大丈夫； “居天下之广居”之“此之谓大丈夫”为第二层，正面提出何谓大丈夫。前一个层次应该读出不屑、轻蔑和鄙视，后一个层次应该读出慷慨激昂、掷地有声。5.在孟子心目中什么样的人才是真正的大丈夫？怎样做才能成为真正的大丈夫呢？【明确】孟子认为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”才称得上是真正的大丈夫。 “居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”这样做了以后，再抱以“得志与民由之，不得志独行其道”的立身处世态度，这样才能够成为真正的堂堂正正的大丈夫。6.6. 孟子提出的可以称为大丈夫的三个条件，位置能否颠倒？为什么？ 【明确】不能。 “居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”是作为大丈夫应该坚持的根本原则， 是基础， 是核心， 所以必须放在最前面 ； “得志” 、 “不得志”是分两种情况讨论，是对根本原则的补充； “富贵” 、 “贫贱” 、 “威武”是三种极端情况，具有一定的偶然性，又是进一步的补充，因此放在最后。7.请对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。【明确】 “妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权力面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思； “大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈” ，其本质是对内心的仁、义、礼的坚守，一如儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下” 。（三）拓展提升（三）拓展提升1.孟子尽心上中说 ： “穷则独善其身，达则兼济天下。 ”这句话与文中的哪句话意思相近？该如何理解？【讨论展示】这句话与文中的“得志，与民由之；不得志，独行其道”这句话意思相近。 “穷则独善其身，达则兼济天下”意思是说“不得志时就洁身自好修养个人品德，得志时就使天下都这样。 ”普遍的观点认为这是中国文化精髓的“儒道互补”的体现，后半句体现了儒家的理想主义和入世精神，前半句则显示出道家的豁达态度和出世境界。2. 每个人的心目中都有自己大丈夫的标准，肯定珍藏着许多大丈夫的名字，谈谈你所了解的大丈夫形象？请举例说明。 【明确】示例：富贵不能淫关羽、文天祥、方志敏。 贫贱不能移陶渊明、杜甫、朱自清。威武不能屈颜真卿、闻一多、刘胡兰。（四）课堂小结（四）课堂小结 富贵不能淫论述了大丈夫的优秀品质， “大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈” ，其本质是对内心的仁、义、礼的坚守。在历史上曾鼓励了不少仁人志士，成为他们不畏强暴，坚持正义的座右铭！愿同学们做真正的“大丈夫” ！ 三、布置作业1. 背诵课文。2.预习生于忧患，死于安乐 。富富贵不能淫不能淫 孟子孟子1 1熟读课文，积累文言词汇，疏通文意。熟读课文，积累文言词汇，疏通文意。2 2对比分析孟子所说的对比分析孟子所说的“妾妇之道妾妇之道”和和“大丈夫之道大丈夫之道”的不同。理解课文主旨，体会作品的艺术魅力。的不同。理解课文主旨，体会作品的艺术魅力。3.3.能说出能说出“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的现实意义。的现实意义。学习目标：学习目标： 景春曰：景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。惧，安居而天下熄。” ” 孟子曰：孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天天下之大道。下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” ” 自由朗自由朗读课文，注意文，注意节奏和停奏和停顿。诵诵读读指指导导 首先首先把握节奏，准确停顿把握节奏，准确停顿，准确把握句子之间的，准确把握句子之间的关系，根据不同的句子做好句内的停顿，只有把握好关系，根据不同的句子做好句内的停顿，只有把握好句内的停顿，才能把句内的停顿，才能把- -握文章整体的节奏。握文章整体的节奏。 其次要其次要注意那些语气词注意那些语气词，疑问语气声音要上扬，疑问语气声音要上扬，感叹语气声音要下沉。读好语气词就能把握文章的语感叹语气声音要下沉。读好语气词就能把握文章的语气。气。 注意读音的轻重注意读音的轻重。像。像“富贵不能淫富贵不能淫”，重读不同，重读不同的词语表达的效果不同，要整体把握，确定好重音。的词语表达的效果不同，要整体把握，确定好重音。 景春曰：景春曰：“公孙衍、张仪公孙衍、张仪/ /岂不岂不/ /诚大丈夫哉？一怒诚大丈夫哉？一怒/ /而诸而诸侯惧，安居侯惧，安居/ /而天下熄。而天下熄。” ” 孟子曰：孟子曰：“是焉得是焉得/ /为大丈夫乎？子未学礼乎？丈为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫夫/ /之冠也，父命之；女子之冠也，父命之；女子/ /之嫁也，母命之，往送之门，戒之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，以顺为正者，妾妇之道也。居妾妇之道也。居/ /天下之广居，立天下之广居，立/ /天下之正位，行天下之正位，行/ /天天下之大下之大道。得志，与民道。得志，与民/ /由之；不得志，独行由之；不得志，独行/ /其道。富贵其道。富贵/ /不能淫，不能淫，贫贱贫贱/ /不能移，威武不能移，威武/ /不能屈，此之谓不能屈，此之谓/ /大丈夫。大丈夫。” ” 自由朗自由朗读课文，注意文，注意节奏和停奏和停顿。富贵不能淫富贵不能淫 景春曰：景春曰：“公孙衍、张仪公孙衍、张仪岂岂不不诚诚大丈夫大丈夫哉？一哉？一怒而诸侯惧，安居而怒而诸侯惧，安居而天下熄天下熄。”难道。真正，确实。指有大志、有作为、有气节的男子。指战争停息，天下太平。整体感知 译：译：景春说：景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就会害怕，他们的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就会害怕，他们安静下来，天下就太平无事。安静下来，天下就太平无事。 孟子曰：孟子曰：“是是焉焉得为大丈夫乎？得为大丈夫乎？子子未学礼乎？未学礼乎？丈夫之丈夫之冠冠也，父也，父命命之；女子之嫁也，母命之，往送之；女子之嫁也，母命之，往送之门，之门，戒戒之曰：之曰：往之往之女女家，必敬必家，必敬必戒戒，无，无违违夫子夫子！以顺为以顺为正正者，妾妇之道也。者，妾妇之道也。这。怎么，哪里。你。教导、训诲。告诫。同“汝”，你。指丈夫。准则，标准。行冠礼谨慎违背，违反 译：译：孟子说：孟子说：“这怎么能算是大丈夫呢？你没有这怎么能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子成年行加冠礼时，父亲教导他；女子学过礼吗？男子成年行加冠礼时，父亲教导他；女子出嫁时，母亲出嫁时，母亲教教导她，送到门口，告诫她说：导她，送到门口，告诫她说：“到了到了你夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈你夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！夫！以顺从为准则，是妾妇之道。以顺从为准则，是妾妇之道。”整体感知状元成才路居居天下之广天下之广居居，立天下之正位，行天下之大道。得，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民志，与民由由之；不得志，独行其道。富贵不能之；不得志，独行其道。富贵不能淫淫，贫贱不能贫贱不能移移，威武不能，威武不能屈屈。此。此之谓大丈夫。之谓大丈夫。” ” 遵从。居住。住所。使动用法。使惑乱，迷惑。使动用法，使改变，动摇。使动用法，使屈服。 译：译：“居住在天下最宽广的住宅居住在天下最宽广的住宅仁仁里，站里，站立在天下最正确的位置立在天下最正确的位置礼礼上，行走在天下最宽上，行走在天下最宽广的道路广的道路义义上；实现志愿时，与百姓一同遵循上；实现志愿时，与百姓一同遵循正道而行；没有实现理想时，独自走自己的道路。正道而行；没有实现理想时，独自走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这样的人才称得上摇，威武不能使他的意志屈服，这样的人才称得上大丈夫。大丈夫。”整体感知本文探本文探讨了一个什么了一个什么问题？探讨了什么是大丈夫的问题。探讨了什么是大丈夫的问题。整体感知景春心目中的大丈夫形象景春心目中的大丈夫形象是什么是什么样子的子的？ 景春心目中的大丈夫景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样是像公孙衍、张仪那样位高权重、令人望而生畏的当权者。位高权重、令人望而生畏的当权者。精读细研 从景春的从景春的话中，可以看出他中，可以看出他对公公孙衍、衍、张仪持什么持什么态度？你是如何看出来的？度？你是如何看出来的？这两句两句话应该用什么用什么样的的语气来气来读？ 敬仰、崇拜、羡慕的语气，从反问句式、副词敬仰、崇拜、羡慕的语气，从反问句式、副词“诚诚”以及对他们能力的夸张性描述上可以看出来。以及对他们能力的夸张性描述上可以看出来。应该以一种肯定、赞叹并试图得到听话人认可的语应该以一种肯定、赞叹并试图得到听话人认可的语气来读。气来读。 公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。安居而天下熄。 孟子并不孟子并不认同景春的同景春的观点，他的反点，他的反驳可以分可以分为哪几个哪几个层次？主要内容分次？主要内容分别是什么？是什么？两个层次。两个层次。第一层：第一层：“是焉得为大丈夫是焉得为大丈夫”至至“妾妇之道也妾妇之道也”。反驳景春的观点，认为公孙衍、张仪所行不过是迎反驳景春的观点，认为公孙衍、张仪所行不过是迎合主上的合主上的“妾妇之道妾妇之道”，称不上大丈夫。，称不上大丈夫。第二层：第二层：“居天下之广居居天下之广居”至至“此之谓大丈夫此之谓大丈夫”，正面提出何谓大丈夫。，正面提出何谓大丈夫。孟子反孟子反驳景春的部分，景春的部分，“子未学礼乎子未学礼乎”和和“以以顺为正者，妾正者，妾妇之道也之道也”分分别起什么作用？起什么作用？ 前者是导入，后者是总结，与中间的长句共前者是导入，后者是总结，与中间的长句共同构成一个完整的类比论证。同构成一个完整的类比论证。 子未学礼乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必往之女家，必敬必戒，无违夫子！敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。以顺为正者，妾妇之道也。 孟子所孟子所说的的“妾妾妇之道之道”和和“大丈夫之道大丈夫之道”有何有何不同？不同？ “大丈夫之道大丈夫之道”表现为表现为“富贵不能淫富贵不能淫，贫贱贫贱不能移不能移，威武不能屈威武不能屈”，其本质是对内心的仁、其本质是对内心的仁、义、礼的坚守义、礼的坚守，同儒家所倡导的同儒家所倡导的“穷则独善其身穷则独善其身，达则兼济天下达则兼济天下”的观点一样。的观点一样。合作探究 “妾妇之道妾妇之道”表现为顺从表现为顺从，其本质是在权利面其本质是在权利面前无原则前无原则，如张仪之流如张仪之流，只是顺从秦王的意思只是顺从秦王的意思；孟子孟子认为成成为大丈夫的条件是什么？它大丈夫的条件是什么？它们的位的位置能否置能否颠倒？倒？为什么？什么？ 孟子认为大丈夫有三个标准：孟子认为大丈夫有三个标准：第一，第一，要讲仁德，守礼法，要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；做事合乎道义；第二，第二，无论得志与否，都不能放弃自己的原无论得志与否，都不能放弃自己的原则；则；第三，第三，富贵、贫贱、威武这些外部施加的因素都不能使富贵、贫贱、威武这些外部施加的因素都不能使之迷乱、动摇、屈服。这三条做到了，才有资格叫大丈夫。之迷乱、动摇、屈服。这三条做到了，才有资格叫大丈夫。 不能。不能。“居天下之广居居天下之广居”三句是作为大丈夫应该坚持的三句是作为大丈夫应该坚持的根本原则根本原则，是核心是核心，是基础是基础，所以必须放在最前面说所以必须放在最前面说；接下接下来来“得志得志”“”“不得志不得志”是分两种情况讨论是分两种情况讨论，是对根本原则的是对根本原则的一种补充一种补充；“富贵富贵”“”“贫贱贫贱”“”“威武威武”是三种极端情况是三种极端情况，具具有一定的偶然性有一定的偶然性，又是进一步的补充又是进一步的补充，因此置于最后。因此置于最后。讨论：你：你认为什么什么样的人算得上是的人算得上是“大丈大丈夫夫”？举例例说明。明。 “ “居天下之广居居天下之广居，立天下之正位立天下之正位，行天下之大道行天下之大道。”这样这样做了以后做了以后，再抱以再抱以“得志与民由之得志与民由之，不得志独行其道不得志独行其道”的立的立身处世态度身处世态度，才能够成为真正的堂堂正正的大丈夫。才能够成为真正的堂堂正正的大丈夫。富贵不能淫富贵不能淫文天祥文天祥拒绝元朝高官厚禄的收买，英勇就义。拒绝元朝高官厚禄的收买，英勇就义。贫贱不能移贫贱不能移朱自清朱自清宁可饿死也不吃美国的救济粮。宁可饿死也不吃美国的救济粮。威武不能屈威武不能屈闻一多闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪。拍案而起，横眉怒对国民党的手枪。 富贵不能淫论述了大丈夫的优秀品质，富贵不能淫论述了大丈夫的优秀品质，“大大丈夫之道丈夫之道”表现为表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈不能屈”，其本质是对内心的仁、义、礼的坚守。，其本质是对内心的仁、义、礼的坚守。在在历史上曾鼓励了不少仁人志士，成为他们不畏强暴，历史上曾鼓励了不少仁人志士，成为他们不畏强暴，坚持正义的座右铭！愿同学们做真正的坚持正义的座右铭！愿同学们做真正的“大丈夫大丈夫”！课堂小结富贵不能淫立立破破威武不能屈威武不能屈贫贱不能移贫贱不能移富贵不能淫富贵不能淫大丈夫大丈夫景春之言景春之言妾妇之道妾妇之道板书设计