1、 三人行，三人行，必有我师必有我师焉焉；择其善者而从之，择其善者而从之，其不善者而改之其不善者而改之 论语述而“杏坛杏坛”的典故最早出自于的典故最早出自于庄子的一则寓言庄子的一则寓言。寓言里说，寓言里说，孔子孔子到处聚徒授业，每到一处就在到处聚徒授业，每到一处就在杏杏林里讲学林里讲学，休息休息的时候，就坐在的时候，就坐在杏坛杏坛之上。后来之上。后来人们把人们把“杏坛杏坛”称作传说中称作传说中孔子聚徒讲学的地方孔子聚徒讲学的地方，也也泛指聚众讲学的场所泛指聚众讲学的场所。杏坛人们在山东曲阜孔庙大成殿前为之筑坛、建人们在山东曲阜孔庙大成殿前为之筑坛、建亭、书碑、植杏。北宋时，孔子后代又在曲阜祖亭、
2、书碑、植杏。北宋时，孔子后代又在曲阜祖庙筑坛，种植杏树，遂以庙筑坛，种植杏树，遂以“杏坛杏坛”命名。命名。杏坛杏坛是是孔子教育光辉的象征孔子教育光辉的象征，今喻教育界今喻教育界。杏坛据晋人葛洪神仙传晋人葛洪神仙传董奉董奉里说，有一个人叫董奉董奉，专门给人看病。但是，他从来不收病人的钱，却有一个要求:病重的好了以后种五棵杏树，病轻的好了以后种一棵杏树。几年后，这些杏树都结果了。于是，他又说，如果谁要买杏的话，不要钱，只要用谷子换。他用这些谷子接济穷人和过路者。人们就用“杏林”来形容董奉为民谋利益的事。再以后，人们又将“杏林”引申为“杏林春暖杏林春暖”，“誉满誉满杏林杏林”等，但都是指那些医道非凡
3、或医德高尚的人医道非凡或医德高尚的人。杏林韩愈第第1 1课时课时学习目标学习目标1.1.了解作者及古文运动了解作者及古文运动2.2.掌握文体知识，了解背景掌握文体知识，了解背景3.3.读准字音，读准字音，准确翻译并准确翻译并背诵默写第背诵默写第1 1段段 字，字，退之退之，著名，著名文学家、思想家、文学家、思想家、古文运动的倡导者古文运动的倡导者。祖籍河北昌。祖籍河北昌黎，自称黎，自称郡望昌黎郡望昌黎，后人称其为，后人称其为“韩昌黎韩昌黎”；晚年任吏部侍郎，晚年任吏部侍郎，故又称故又称“韩吏部韩吏部”；谥号谥号“文文”，后世又称他为后世又称他为韩文公韩文公。他幼年贫。他幼年贫穷，刻苦自学，穷，
4、刻苦自学，2525岁中进士，后岁中进士，后任任国子监祭酒国子监祭酒、吏部侍郎等职，、吏部侍郎等职，中间几度中间几度被贬被贬。韩愈（韩愈（768768824824）左迁至蓝关示侄孙湘左迁至蓝关示侄孙湘 韩愈韩愈一封一封朝朝奏奏九重天九重天，夕夕贬贬潮州潮州路八千。路八千。欲为圣明欲为圣明除弊事除弊事，肯将衰朽，肯将衰朽惜残年惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。在潮州虽仅九个月，韩愈为潮州潮州百姓做的四件事：NoImage韩愈韩愈 1.1.解放奴婢，禁止买卖人口；解放奴婢，禁止买卖人口；2.2.兴修
5、水利，凿井修渠；兴修水利，凿井修渠；3.3.兴办学校，开发教育；兴办学校，开发教育；4.4.祭杀鳄鱼，安顿百姓。祭杀鳄鱼，安顿百姓。韩山韩山 韩水韩水 韩渠韩渠 昌黎路昌黎路 昌黎学校昌黎学校 潮州潮州 李渊父子李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是姓为李，倒是韩愈韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政九个月，一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政九个月，这里就忽然山河易姓了。这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江勒石，或建庙建祠，但哪
6、一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？河呢？梁衡（著名学者、新闻理论家、作家）梁衡（著名学者、新闻理论家、作家）是以复古为名的文风改革运动，是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元韩愈和柳宗元一起提出一起提出“文以载道文以载道”、“文道结合文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物言之有物”、“言贵创新言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。奠定了不重内容华而不实的文风。奠定了唐宋实用散文唐宋实用散文的基础。由于的基础。由于他对古文的倡导，苏轼称他他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰文起八代之衰”，明人列他为，明
7、人列他为“唐宋八大家唐宋八大家”之首之首。【古文运动】韩愈、柳宗元、欧阳修、韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。王安石、曾巩。“八代八代”指指“八代八代”指的是指的是东汉、魏、晋、东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋宋、齐、梁、陈、隋，这几个朝代正是，这几个朝代正是骈文骈文由形成到鼎盛由形成到鼎盛的时代。的时代。另外，还可从虚的角度理解另外，还可从虚的角度理解“八代八代”，即即很长时间很长时间。这种情况反映在当时的文坛和诗坛上，便分别出现了这种情况反映在当时的文坛和诗坛上，便分别出现了韩愈、柳宗元韩愈、柳宗元倡倡导的导的古文运动古文运动和和白居易、元稹白居易、元
8、稹倡导的倡导的新乐府运动新乐府运动。”新乐府运动的基本宗旨是新乐府运动的基本宗旨是“文章合为时而著，歌诗合为事而作文章合为时而著，歌诗合为事而作”反对反对“嘲风雪，弄花草嘲风雪，弄花草”而别无寄托的作品。白居易等人强调诗歌的社会功能而别无寄托的作品。白居易等人强调诗歌的社会功能和讽喻作用，和讽喻作用，主张诗歌要有社会内容，要反映民生疾苦和社会弊病；要求主张诗歌要有社会内容，要反映民生疾苦和社会弊病；要求诗歌的形式与内容统一，诗歌的形式与内容统一，为内容服务，表达真切顺畅，让人容易接受。为内容服务，表达真切顺畅，让人容易接受。新乐府运动新乐府运动 安史之乱已经过去，唐王朝正走向衰落。安史之乱已经
9、过去，唐王朝正走向衰落。一方面一方面，藩镇割据，宦官擅，藩镇割据，宦官擅权，赋税繁重，贫富悬殊，蕃族侵扰，战祸频仍，社会生活各方面的矛盾权，赋税繁重，贫富悬殊，蕃族侵扰，战祸频仍，社会生活各方面的矛盾进一步显露出来；进一步显露出来；另一方面另一方面，统治阶级中一部分有识之士，对现实的弊病，统治阶级中一部分有识之士，对现实的弊病有了更清楚的认识，他们希望通过改良政治，缓和社会矛盾，使得唐王朝有了更清楚的认识，他们希望通过改良政治，缓和社会矛盾，使得唐王朝中兴。中兴。在中国，自古以来就有从师的风尚，但是，在中国，自古以来就有从师的风尚，但是，魏晋魏晋以以来，社会上风行非学无师，来，社会上风行非学无
10、师，重视重视“家传家传”。这是在。这是在门第门第观念观念影响下产生的，门第观念源于魏晋南北朝的影响下产生的，门第观念源于魏晋南北朝的九品中九品中正制正制，显贵之家称显贵之家称“高门高门”，卑庶之家称，卑庶之家称“寒门寒门”。在韩愈所处的在韩愈所处的中唐时代中唐时代，虽然推行，虽然推行科举制度科举制度，但贵，但贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学，族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学，耻于从师的风气耻于从师的风气却很盛行却很盛行，上层，上层“士大夫之族士大夫之族”无论学业如何，都有官无论学业如何，都有官可做，所以可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学
11、习师学习。NoImage社会背景社会背景1 1韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！柳宗元柳宗元答韦中立论师道书：答韦中立论师道书：说：说：“由魏晋氏以下，人由魏晋氏以下，人益（益（更加更加）不事师（）不事师（从师从师）。今之世（）。今之世（指唐代指唐代）不闻有师，有，）不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生学生），作），作师说师说，因抗颜（，因抗颜（态度严正不屈态度严正不屈）而为师。世）而为师。世（当时人当时人）果群怪聚骂，指目牵引（）果群怪聚骂，指目牵引（围的人对韩愈冷眼
12、相对，围的人对韩愈冷眼相对，指手画脚指手画脚），而增与为言辞（），而增与为言辞（加给韩愈种种非议加给韩愈种种非议）。愈以是得）。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈（狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈（急切地急切地）而东，如是者数）而东，如是者数矣。矣。”NoImage社会背景社会背景1 1社会背景社会背景2 2写作背景：写作背景：本文作于公元本文作于公元803803年，当时韩愈年，当时韩愈3535岁，在文坛上岁，在文坛上已有声望。为了学习和宣传已有声望。为了学习和宣传儒道儒道，开展古文运动，他，开展古文运动，他广泛结交青年后学，给以帮助和指导，因而遭到一般广泛结交青年后学，给以帮助和指导，因而
13、遭到一般士大夫攻击，士大夫攻击，被讥讽为被讥讽为“好为人师好为人师”。师说师说就是就是回答这种责难的。回答这种责难的。在师说中，作者借在师说中，作者借为文送学生李蟠为文送学生李蟠来抨击那来抨击那些上层些上层“士大夫之族士大夫之族”，大力，大力宣扬从师的必要性和正宣扬从师的必要性和正确途径确途径，这不是一般的论述，而是一部战斗檄文！，这不是一般的论述，而是一部战斗檄文！“说说”是是一种议论文的文体一种议论文的文体，可以，可以先叙后议先叙后议，也可，也可夹叙夹叙夹议夹议。“说说”比比“论论”更随意。更随意。初中学过的初中学过的马说马说爱莲说爱莲说 捕蛇者说捕蛇者说等等都等等都属于属于“说说”一类文
14、体。一类文体。“说说”，古意为，古意为“陈述，解说陈述，解说”，可按，可按“解说解说的道的道理理”来理解。所以来理解。所以师说师说，即，即“说师说师”，意思是解说关于，意思是解说关于“从师从师”的道理的道理，当时社会风气不重视从师之道，认为，当时社会风气不重视从师之道，认为从师从师学习是可耻之事学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的是的是抨击时弊，宣扬从师抨击时弊，宣扬从师的道理。的道理。解题解题古代文体类型：古代文体类型：说说：捕蛇者说捕蛇者说爱莲说爱莲说马说马说表表：出师表出师表 陈情表陈情表论论：过秦论过秦论 六国论六国论记记：石钟山
15、记石钟山记桃花源记桃花源记铭铭：陋室铭陋室铭 此外还有此外还有“序、志、书、疏、赋序、志、书、疏、赋”等文体。等文体。句句读（读（）或或不不焉焉（）读读书书（）不不能能（）经经传（传（）从从师师()()传传道道（）相相师师()()老老聃聃()()蟠蟠()()苌苌弘弘()()近近谀谀()()作师说以作师说以贻贻()()之之 师师襄（襄（）dufu读准上面词语中的重点字zhuncngdbchunxingdnpnchngyyxing 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，
16、吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。一、读第1段，注意重点词语翻译 译文：译文：古时候古时候求学的人求学的人一定有老师。一定有老师。所谓老师，所谓老师，就是就是(用来用来)传授道理、教授学业、解答疑惑传授道理、教授学业、解答疑惑的人的人。人不是生人不是生下来下来就就懂道理的，谁能够没有疑难问题呢？有了疑难问懂道理的，谁能够没有疑难问题呢？有了疑难问题题如果如果不向老师请教，它们作为不向老师请教，它们作为疑惑，（就）疑惑，（就）始终不能始终不能解决了。解决了。在在我前面出生的我前面出生的，他懂得道理，他懂得道理本来本来比比我早我早，我，我跟
17、随他并且（然后）以他为师跟随他并且（然后）以他为师；在我后面出生的在我后面出生的，他懂，他懂得道理（要是）也比我早，我也跟他学习。我学习的是得道理（要是）也比我早，我也跟他学习。我学习的是道理，道理，哪管哪管他的生年他的生年在在我之前还是在我之后呢？我之前还是在我之后呢？因此因此，不论不论地位高还是低，不论年龄大还是小，地位高还是低，不论年龄大还是小，道理道理存在的地存在的地方方，（就是）老师存在的地方，（就是）老师存在的地方。全文的中心论点：全文的中心论点：“古古”指两汉以前，指两汉以前，“学者学者”指指求学的人求学的人，不同于，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以今天所说有专门学问的人。
18、作者要以“古之学者古之学者”为榜为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必必有师有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。古之古之学者学者必有师必有师。教师的职能教师的职能：句中的句中的“道道”，包含，包含“仁仁”、“义义”等具体内容的等具体内容的儒家之道儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等，即儒家的政治、哲
19、学、伦理、文化、教育等思想观点；思想观点；“业业”就是下文的就是下文的“六艺经传六艺经传”；“惑惑”就就是上述是上述“道道”和和“业业”中的疑难问题中的疑难问题。作者。作者第一次明确第一次明确提出了教师的职责提出了教师的职责。作者突破教师。作者突破教师“授之书而习其句读授之书而习其句读”的职责局限，将其扩大到的职责局限，将其扩大到“传道传道”、“解惑解惑”，这在当，这在当时是了不起的进步。时是了不起的进步。师者，所以师者，所以传道受业解惑传道受业解惑也。也。从师的原因从师的原因：这明确指出从师学习的重要性和必要性。这明确指出从师学习的重要性和必要性。人非生人非生而而知知之之者，者，孰孰能无能无
20、惑惑？惑惑而而不从不从师师，其其为为惑惑也，终不也，终不解解矣。矣。从师的做法从师的做法：生乎吾前生乎吾前夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎？不论年龄长幼，凡先闻道者我就可以拜他为师，作不论年龄长幼，凡先闻道者我就可以拜他为师，作者运用者运用整句和反问句整句和反问句，并且一口气连用了八个，并且一口气连用了八个“吾吾”字，字，语势流畅，跌宕有力。语势流畅，跌宕有力。择师的标准择师的标准：作者针砭了当时作者针砭了当时上流社会看重门第高低上流社会看重门第高低的恶劣风气，的恶劣风气，提倡提倡学问面前，人人平等，表达了不耻下问、能者为师学问面前，人人平等，表达了不耻下问、能者为师的进步思想
21、。的进步思想。无无贵无贱，无长无少，道之所存，师贵无贱，无长无少，道之所存，师之之所存也。所存也。作者怎样对总论点作初步论证的？作者怎样对总论点作初步论证的？l 第一层：开门见山第一层：开门见山提出中心论点提出中心论点：古之学者必有师。：古之学者必有师。l 第二层：正面概论第二层：正面概论教师的职能教师的职能：传道、受业、解惑。：传道、受业、解惑。l 第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性从师的必要性。l 第四层：正面提出第四层：正面提出择师做法择师做法，凡先闻道者，都可以为师。，凡先闻道者，都可以为师。l 第五层：归纳上文，提出第五层
22、：归纳上文，提出从师的标准从师的标准：无贵无贱，无长无少，：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。道之所存，师之所存。师说师说第第2 2课时课时 学习目标 1 1、继续疏通文意，重点掌握文中实词及、继续疏通文意，重点掌握文中实词及 虚词的意义和用法。虚词的意义和用法。2 2、理清思路，读懂文意及写法、理清思路，读懂文意及写法 3 3、流畅背诵并默写课文。、流畅背诵并默写课文。名句名句填空，检查第填空，检查第1 1段背诵段背诵(1)文中阐述老师作用的句子是“，”。(2)文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的观点的句子是“，”。(3)文中说，从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自
23、己之前，要以之为师；而“，”。(4)文中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“，”两句说明谁懂得“道”谁就是自己的老师的道理。师者师者 所以传道所以传道受受业解惑也业解惑也人非生而知之者人非生而知之者 孰能无惑孰能无惑生乎吾后生乎吾后其闻道也亦先乎吾其闻道也亦先乎吾吾从而师之吾从而师之道之所存道之所存师之所存也师之所存也1 1、教师的职责？、教师的职责？2.2.阐述从师学习的必要性？阐述从师学习的必要性？3 3、作者认为择师的标准是什么？、作者认为择师的标准是什么？用原文回答下列问题用原文回答下列问题：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
24、”师者，所以传道师者，所以传道受受业解惑也。业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。解矣。1 1、纵比：、纵比：古之圣人：从师而问；古之圣人：从师而问；今之众人：耻学于师。今之众人：耻学于师。2 2、自比：、自比：对其子：择师而教；对其子：择师而教；于其身：耻学于师。于其身：耻学于师。3 3、横比：、横比：百工百工之之人：不耻相师；人：不耻相师；士大夫之族：群聚而笑。士大夫之族：群聚而笑。疑问推测疑问推测 否定责备否定责备 感叹讽刺感叹讽刺 作者通过三组对比论证观点，找出这三组对比。作者通过三组对比论证观点，找出这
25、三组对比。疑问的语气疑问的语气 肯定的责备肯定的责备 无法容忍无法容忍读第2段，理清思路及写法词类活用现象 1 1、其、其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣 2 2、而、而耻耻学于师学于师 3 3、是故、是故圣圣益圣，益圣，愚愚益愈益愈 4 4、小小学而学而大大遗遗 5 5、吾未见其、吾未见其明明也也 6 6、不、不耻耻相相师师名作动，低于，不及名作动，低于，不及形作意动，以形作意动，以.为耻为耻形作名，圣人、愚人形作名，圣人、愚人形作名，小（大）的方面形作名，小（大）的方面形作名，高明之处形作名，高明之处形作意动，以形作意动，以.为耻为耻名作动，学习名作动，学习梳理展示知识点一词多义现象 1.道道
26、 师师道道之不传也久矣之不传也久矣 师者，传师者，传道道受业解惑也受业解惑也 彼与彼年相若也，彼与彼年相若也，道道相似也相似也 风尚风尚 传统传统名词，道理名词，道理名词，懂得的道理名词，懂得的道理2.2.则则 于其身也，于其身也，则则耻师焉耻师焉 位卑位卑则则足羞，官盛足羞，官盛则则近谀近谀 曰是曰弟子云者，曰是曰弟子云者，则则群聚而笑之群聚而笑之转折连词，却转折连词，却并列连词，就并列连词，就顺承连词，就顺承连词，就则则 此此则则岳阳楼之大观也岳阳楼之大观也1.1.副词（副词（用于判断句，表示强调用于判断句，表示强调）副词，就是副词，就是连词连词故木受绳故木受绳则则直，金就砺直，金就砺则则
27、利利君子博学而日参省乎己，君子博学而日参省乎己，则则知明而行无过已知明而行无过已爱其子，择师而教之；于其身也，爱其子，择师而教之；于其身也，则则耻师焉耻师焉位卑位卑则则足羞，官盛足羞，官盛则则近谀近谀非死非死则则徙尔徙尔表顺承，就；表顺承，就；表选择，不是表选择，不是.就是就是表并列，不译表并列，不译 表转折表转折,却却;表假设，就表假设，就 3、而 犹且从师犹且从师而而问焉问焉其下圣人也亦远矣，其下圣人也亦远矣，而而耻学于师耻学于师 则群聚则群聚而而笑之笑之 4、之师道师道之之不传也久矣不传也久矣择师而教择师而教之之句读句读之之不知不知，惑惑之之不解不解巫医乐师百工巫医乐师百工之之人人古古之
28、之圣人圣人顺承连词，然后顺承连词，然后转折连词，却转折连词，却连词，表修饰连词，表修饰助词，用于主谓之间助词，用于主谓之间代词，他（们）代词，他（们）助词，宾语前置的标志助词，宾语前置的标志代词，这些代词，这些结构助词，的结构助词，的其（1）作代词作代词人称代词人称代词生乎吾前，生乎吾前，其其闻道也固先乎吾闻道也固先乎吾夫庸知夫庸知其其年之先后生于吾乎年之先后生于吾乎指示代词指示代词惑而不从师，惑而不从师，其其为惑也，终不解矣。为惑也，终不解矣。爱爱其其子，择师而教之子，择师而教之（他们的他们的/自己的自己的）授之书而习授之书而习其其句读者句读者（其中的其中的）他他们他他们（他们的他们的）（那
29、些那些）（）作语气副词（）作语气副词a.表猜测、揣度表猜测、揣度b.表感叹c.表婉商d.表祈使圣人之所以为圣圣人之所以为圣其其皆出于此乎皆出于此乎（大概大概）其其可怪也欤可怪也欤（多么）（多么）/表反问：难道表反问：难道吾吾其其还也还也（还是）（还是）尔尔其其无忘乃父之志无忘乃父之志（一定）（一定）其其业有不精者，德有不成者，非天资之卑。业有不精者，德有不成者，非天资之卑。假设假设 如果如果夸夸夸夸其其谈谈路曼曼路曼曼其其修远兮修远兮相当于“而”（3）连词连词（常用于句首）（常用于句首）（4）助词助词音节助词，不译其其真无马邪，真无马邪，其其真不知马也？真不知马也？选择连词选择连词 是是还是，
30、还是，特殊句式特殊句式1.1.非吾所谓传其道解其惑者也非吾所谓传其道解其惑者也2.2.句读之不知，惑之不解句读之不知，惑之不解3.3.而耻学于师而耻学于师判断句判断句宾语前置宾语前置介词结构（状语）后置介词结构（状语）后置小结：第2段提出分论点：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！中心中心论点论点分分论论点点古之圣人，从师而问；古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。今之众人，耻学于师。纵纵比比对其子，择师而教；对其子，择师而教；对其身，耻学于师。对其身，耻学于师。自自比比百工之人，不耻相师；百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。士大夫：群聚而
31、笑之。横横比比反面论证对比论证 责责备备 讽讽刺刺 疑问的语气 肯定的责备 无法容忍韩愈接下来进行了怎样的论述，请同学们结合注解翻译第34段，理解感悟。内容回顾第1段提出全文的提出全文的中心论点中心论点（“学者必有师学者必有师”），），并阐明老师的作用及择师的态度和标准。并阐明老师的作用及择师的态度和标准。第2段通过通过对比论证对比论证批判批判“士大夫之族士大夫之族”的的“耻于耻于学师学师”。韩愈 自读并翻译第自读并翻译第3434段，小组内交流，段，小组内交流，积累关键词语的翻译并理解内容积累关键词语的翻译并理解内容活动任务小结:第3段提出分论点：圣人无常师。提出分论点：圣人无常师。中心中心论
32、点论点分论分论点点1.1.孔子从师孔子从师2.2.孔子曰：三人行，则必有我师。孔子曰：三人行，则必有我师。正面论证正面论证举例论证举例论证引用论证引用论证 1 1、作者是从哪些方面阐述、作者是从哪些方面阐述“圣人无常师圣人无常师”的？的？孔子的言：三人行，则必有我师孔子的言：三人行，则必有我师2 2、本段用的是什么论证方法？、本段用的是什么论证方法？举例论证、引用论证。举例论证、引用论证。3.3.韩愈眼中的韩愈眼中的师生关系师生关系是怎样的是怎样的?是故弟子是故弟子不必不必不如师，师不必不如师，师不必贤于贤于弟子，弟子，闻道有先后，闻道有先后，术业术业有有专攻专攻，如是而已。，如是而已。孔子的
33、行：孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子的行：孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。文章内容探究文章内容探究结尾：说明了写作的缘由，紧扣中心。结尾：说明了写作的缘由，紧扣中心。作者赞扬李蟠的作者赞扬李蟠的“不拘于时不拘于时”、“行古道行古道”，也是对士大夫的有力批评。既针砭了时弊，又通也是对士大夫的有力批评。既针砭了时弊，又通过李来倡导了从师。因此结尾虽然简单，但有力过李来倡导了从师。因此结尾虽然简单，但有力地照应了开头，围绕了中心。地照应了开头，围绕了中心。小结:第4段一、一、是什么：是什么：古之学者必有师古之学者必有师二、二、为什么为什么三、三、怎么办怎么办 从师的重要性从师的重要性 b从师的必要性
34、从师的必要性 c从师的可行性从师的可行性 正面正面论述论述反面反面论述论述（对比论证）（对比论证）（例证法、引证法）（例证法、引证法）（写作的缘由）（写作的缘由）耻学于师的严重后果。耻学于师的严重后果。从师的正确态度从师的正确态度委婉发出倡议：好古文，行古道！委婉发出倡议：好古文，行古道！韩愈所说的韩愈所说的“师师”有什么独特的含义？有什么独特的含义？既不指各级官府的学校老师，也不是指既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指的启蒙老师，而是指社会社会上学有所成，能上学有所成，能“传道受业解惑传道受业解惑”的人。的人。难点探究1.本文有哪些思想观点
35、在今天仍有借鉴意义？哪些观点值得商榷？(1)师说中所体现的进步思想至少有三点：突破了一般人突破了一般人对教师作用认识对教师作用认识的局限，从的局限，从“授之书而习其句授之书而习其句读读”的的“受业受业”，拓展到，拓展到“传道传道”“”“解惑解惑”，明确提出，明确提出“师者，师者，所以传道受业解惑也所以传道受业解惑也”这个全新的概念。这在当时是一个了不这个全新的概念。这在当时是一个了不起的创新，在今天仍有现实意义。起的创新，在今天仍有现实意义。针对针对“士大夫之族士大夫之族”的门第观念的门第观念，明确提出，明确提出“无贵无贱，无无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也长无少，道之所存，师之所存也
36、”的全新的从师观念。这种新的全新的从师观念。这种新观念，开拓了为师者的广阔领域。观念，开拓了为师者的广阔领域。难点探究难点探究2 2在在“道之所存，师之所存道之所存，师之所存”这一观点的指导下，从这一观点的指导下，从“闻道有先后，术业有专攻闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论的客观事实出发，推论出出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，的崭新观点，说明说明师生关系是相对的师生关系是相对的，教与学是可以相长的。这种，教与学是可以相长的。这种思想闪耀着朴素的辩证唯物论的光辉。思想闪耀着朴素的辩证唯物论的光辉。(2)在对待“巫医乐师百工之人”与“士大夫之
37、族”的态度上，虽然肯定前者否定后者，但从“今其智乃反不能及”句意看，对前者存有偏见。【任务活动】试分析本文的语言特色明确 整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。探究本文的艺术特色 句式灵活，语气多变。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，推测语气；“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与欤”，讽刺
38、语气，感情强烈。探究本文的艺术特色 顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”名句名句填空填空(1)文中阐述老师作用的句子是文中阐述老师作用的句子是“，”。(2)文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的观点文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的观点的句子是的句子是“，”。(3)文中说，从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之文中说，从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之前，要以之为师；而前，要以之为师；而“，”。(4)文中指出文
39、中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用并用“，”两句说明谁懂得两句说明谁懂得“道道”谁就是自己的老师的道理。谁就是自己的老师的道理。师者师者 所以传道所以传道受受业解惑也业解惑也人非生而知之者人非生而知之者 孰能无惑孰能无惑生乎吾后生乎吾后其闻道也亦先乎吾其闻道也亦先乎吾吾从而师之吾从而师之道之所存道之所存师之所存也师之所存也名句名句填空填空(5)韩愈认为韩愈认为，圣人之所以更加圣明圣人之所以更加圣明，是因为他们是因为他们“”；而愚人之所以更加愚昧，是因为他们而愚人之所以更加愚昧，是因为他们“”。(6)文中指出，由于从师的态度不同，圣人和愚人得到了两种截然
40、文中指出，由于从师的态度不同，圣人和愚人得到了两种截然不同的结果，即不同的结果，即“，”。(7)对于为子择师自己却耻于从师学习这种现象，韩愈最后的评价对于为子择师自己却耻于从师学习这种现象，韩愈最后的评价是是“，”。(8)文中抨击了当时文中抨击了当时“士大夫之族士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。其中师而学的风气。其中“士大夫之族士大夫之族”不愿从师的原因是不愿从师的原因是“，”。犹且从师而问焉犹且从师而问焉耻学于师耻学于师(是故)圣益圣愚益愚小学而大遗小学而大遗吾未见其明也吾未见其明也位卑则足羞位卑则足羞官盛则近官盛则近谀谀名句填空名句填空(9)韩愈
41、以孔子为例，指出古代圣人重视师道的传统，并由此得出韩愈以孔子为例，指出古代圣人重视师道的传统，并由此得出“，”的结论，这是对师生关系的结论，这是对师生关系的概括。的概括。(10)文中在阐述师生关系时，以文中在阐述师生关系时，以“，”两句来两句来说明掌握学识有早晚且各有所长的师生观。说明掌握学识有早晚且各有所长的师生观。是故弟子不必不如师是故弟子不必不如师师不必贤于弟子师不必贤于弟子闻道有先后闻道有先后术术业有专业有专攻攻(11)师说是韩愈写给少年李蟠的。文末所说的师说是韩愈写给少年李蟠的。文末所说的“”，点出李蟠的，点出李蟠的文章爱好，而文章爱好，而“”，则说明了李蟠的儒学素养。，则说明了李蟠
42、的儒学素养。(12)文中揭示写作此篇文章的缘由的句子是文中揭示写作此篇文章的缘由的句子是“，”。好古文好古文六艺经传皆通习之六艺经传皆通习之余余嘉嘉其能行古道其能行古道作师说以作师说以贻贻之之 紫藤萝和牵牛花，没有挺拔的躯干，却凭紫藤萝和牵牛花，没有挺拔的躯干，却凭着枯树和篱笆，以傲然之姿向世人展示了自己着枯树和篱笆，以傲然之姿向世人展示了自己的美丽；篱笆和枯树，本无美景可言，却凭着的美丽；篱笆和枯树，本无美景可言，却凭着牵牛花和紫藤萝，成就一道道风景。其实，人牵牛花和紫藤萝，成就一道道风景。其实，人类社会又何尝不是如此。类社会又何尝不是如此。全面理解材料，从一个侧面，立意构思。全面理解材料，
43、从一个侧面，立意构思。写一篇写一篇800800字以上的议论文。字以上的议论文。小作文训练小作文训练 这是一则材料作文，考生应全面理解材料，总这是一则材料作文，考生应全面理解材料，总结出材料的主旨，并从材料的主旨出发确定自己作文结出材料的主旨，并从材料的主旨出发确定自己作文的立意。本则材料，的立意。本则材料，暗含一暗含一“借借”字，而字，而“借借”字的字的含义相当丰富。含义相当丰富。根据话题材料，题目中的根据话题材料，题目中的“借借”的意的意思是：思是：借助他人的优势，在成就了自己的同时，也成借助他人的优势，在成就了自己的同时，也成就了别人，从而共同构成一道美丽的风景。就了别人，从而共同构成一道美丽的风景。从这一含从这一含义切入，无疑是最佳立意。明白了义切入，无疑是最佳立意。明白了“借借”的内涵后，的内涵后，为进一步打开思路，可由此展开丰富的联想。为进一步打开思路，可由此展开丰富的联想。作文分析：作文分析：
