1、师 说韩韩 愈愈1、积 累 师 说 中 重 要 的 文 言 实 词、虚 词、古今 异 义、词 类 活 用、通 假 字、文 言 句 式 等 知 识，了 解“古 文 运 动”、“说”等 古 代 文 化 知 识；2、准 确 把 握“师 者，所 以 传 道 受 业 解 惑 也”中“师”与“道”的 丰 富 内 涵，学 习 其 中 的 论 证 方 法；3、树 立 尊 师 重 教 的 美 好 风 尚，客 观 审 视 韩 愈 的学 习 观。学习目标一、知人论世，切入文本（一）作者简介（一）作者简介韩愈（韩愈（768-824768-824），字退之，河南河阳人，世称韩），字退之，河南河阳人，世称韩昌黎、昌黎先生
2、昌黎、昌黎先生。晚年任吏部侍郎，故又称。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部韩吏部”；死后谥死后谥“文文”，故又称，故又称“韩文公韩文公”。韩愈是唐代著名的文学家、哲学家，苏轼称其为韩愈是唐代著名的文学家、哲学家，苏轼称其为“文起八代之衰文起八代之衰”，明人列其为，明人列其为“唐宋八大家之首唐宋八大家之首”。与柳宗元并称与柳宗元并称“韩柳韩柳”，有，有“文章巨公文章巨公”和和“百代文宗百代文宗”之名。后人将其之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文千古文章四大家章四大家”。（二）时代背景（二）时代背景魏晋以来，上层士族的子弟，不管品德智能高低，魏晋以来，上层士族的子
3、弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，长大了靠特权当官，凭着高贵的门第，生来就是统治者，长大了靠特权当官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法家法”而鄙而鄙从师。从师。到了韩愈所处的中唐时代，此风愈演愈烈，上层到了韩愈所处的中唐时代，此风愈演愈烈，上层“士大夫之族士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人的从师学习然为人师的人，还对别人的从师学习“群聚而笑之群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教
4、授。他对上层任一门课的教授。他对上层“士大夫之族士大夫之族”的恶劣风气的恶劣风气深恶痛绝。深恶痛绝。师说就是借为文送李蟠来抨击那些师说就是借为文送李蟠来抨击那些“耻耻学于师学于师”的上层的上层“士大夫之族士大夫之族”，大力宣传从师学习的，大力宣传从师学习的必要性和正确途径。必要性和正确途径。（三）文学常识（三）文学常识唐宋古文运动：是指唐代中期及宋朝时期以提倡古唐宋古文运动：是指唐代中期及宋朝时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。文、反对骈文为特点的文体改革运动。因涉及文学的思因涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。“古文古文”
5、这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，藻、排偶的骈文视为俗下文字，“古文古文”，是对骈文而，是对骈文而言的，指的是先秦和汉朝的散文。韩愈提倡古文，目的言的，指的是先秦和汉朝的散文。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为 相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要文以明相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要文以明道。除唐代的韩愈、柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、道。除唐代的韩愈、柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙
6、等人也是其中的代表。曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表。（四）解题（四）解题 “说说”，古代一种文体，属议论文范畴，一般陈，古代一种文体，属议论文范畴，一般陈述自己对某种事物或现象的见解。述自己对某种事物或现象的见解。如马说、捕蛇如马说、捕蛇者说、爱莲说等。者说、爱莲说等。是古代用记叙、议论或说明等是古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，是古代议论说明一类文章的总方式来阐述事理的文体，是古代议论说明一类文章的总称。可以发表言论，也可以记事，属议论文，大多是陈称。可以发表言论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点像现代杂文的风格。述作者对某个问题的见解，有点像
7、现代杂文的风格。“说说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大的方法，借讲寓言故事、状写事物等通常采用以小见大的方法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。爱莲说捕蛇者说师说马说来说明事理。爱莲说捕蛇者说师说马说等就属这一文体。等就属这一文体。“说说”与与“论论”无大异，所以后来统无大异，所以后来统称说理辨析之本为论说文。称说理辨析之本为论说文。师说，解说关于师说，解说关于“从师从师”的道理。的道理。二、初读课文，整体感知（一）读文正音（一）读文正音句读 或不焉 经传 从师 读书 传道 老聃 蟠 苌弘近谀 作师说以贻 之冉 潘 长幼
8、须臾 dufuzhuncngdchundnpnchngyrnpnzhngyy学者：求学的人所以：用来的，凭它（他）来的受：同“授”，传授 之：代词，指知识和道理其：代词，它们，指的是不跟从老师学习而遗留下来的问题闻：知道，懂得 师：动词，学习 庸：表示反问语气 第一段 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。思考思考1 1：本段写了什么？：本段写了什么？思考思考2 2：教师的
9、职责、从师的必要性和择师标准分别是什么？：教师的职责、从师的必要性和择师标准分别是什么？得出了什么得出了什么结论？中心论点是什么？结论？中心论点是什么？思考思考3 3：本段有何作用？：本段有何作用？第一段1.1.教师职责：教师职责：师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。2.2.从师的必要性从师的必要性：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。终不解矣。2.2.择师标准择师标准：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。中心论点：古之学者必有师中心论点：古之学者必有师
10、（人应该从师学道，不论贵贱，不分长少。）（人应该从师学道，不论贵贱，不分长少。）明确：明确：提出论点，统领全文提出论点，统领全文师道：尊师学习的风尚 出人：超出一般人犹且：尚且，还 众人：一般人益：更加、越发 于其身：对于他自己。身，自己 耻师：以从师学习为耻 惑：糊涂童子：未成年的男子 句读：指断开句子的知识第二段 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道
11、解其惑者也。不：同“否”巫医：古代巫和医不分，故并举乐师：以演奏音乐为职业的人 百工：泛指各种工匠不耻相师：不以拜别人为师为耻 族：类云者：如此之类 谀：谄媚奉承不齿：不与同列，表示看不起。齿，并列、排列乃：竟然 欤：语气助词表感叹，相当于“啊”第二段 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！思考思考2 2：韩愈是针对当时怎么样的现实状况而提倡韩愈是针对
12、当时怎么样的现实状况而提倡“从师从师”的？找出交代的？找出交代社会背景社会背景的语句。的语句。明确：明确：“师道之不传也久矣师道之不传也久矣”。“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。”“于其身也，则耻师焉于其身也，则耻师焉”。“士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。”“位卑则足羞，官盛则近谀位卑则足羞，官盛则近谀”。“师道之不复可知矣！师道之不复可知矣！”第二段思考思考1 1：本段写了什么？：本段写了什么？明确：明确：批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风
13、气。明确：明确：（1 1）对比论证对比论证（2 2）古之圣人古之圣人今之众人今之众人 爱其子爱其子于其身于其身 巫医乐师巫医乐师士大夫之族士大夫之族思考思考3 3：为了抨击：为了抨击“耻学于师耻学于师”的人，作者用到了什么论证方法？分别的人，作者用到了什么论证方法？分别从哪几个方面进行论证？从哪几个方面进行论证？第二段第三段 圣人无常师圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒子之徒，其贤，其贤不及孔子。孔子曰：不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有三人行，则必有我师。我师。”是故弟子不必是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道不如师，师不必贤于弟子，闻道
14、有先后，术业有先后，术业有专攻有专攻，如是而已。，如是而已。常师：固定的老师 徒：同类的人贤：才德优秀 不必：不一定术业：学术技艺 专攻：专门学习或研究。攻，学习、研究。思考思考2 2：第三段主要使用了什么论证方法？有何作用？：第三段主要使用了什么论证方法？有何作用？明确：明确：引用论证，引用论证，引用孔子的名言，引用孔子的名言，增加权威性，增强说服力。增加权威性，增强说服力。照应前文照应前文“古之学者必有师古之学者必有师”，也为下文的观点，也为下文的观点“是故弟子不必不如师，师不必贤是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子于弟子”做了铺垫。做了铺垫。第三段思考思考1 1：本段写了什么？：本段写了什
15、么？明确：引用孔子从师的典例，明确：引用孔子从师的典例，阐明从师求学的重要性和以能者为师的道理。阐明从师求学的重要性和以能者为师的道理。第四段 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，习之，不拘于时不拘于时，学于余。余嘉，学于余。余嘉其能行古道其能行古道，作，作师说师说以贻以贻之之。通：全面 不拘于时：不受世俗的限制嘉：赞许 古道：指古人从师之道 贻：赠送思考：本段写了什么？思考：本段写了什么？明确：赞许李蟠明确：赞许李蟠“不拘于时不拘于时”和和“能行古道能行古道”，交代写作缘由。交代写作缘由。师说分析论点（古之学者必有师；道之所存，师之所存）古之圣人
16、今之众人爱其子于其身巫医乐师士大夫之族正面说理，引用论证（3）交代写作缘由，激励后辈（4）李蟠：不拘于时，能行古道提出论点（1）老师的职责从师的必要择师的标准对比论证（2）三、深入研读，仔细品味明确：明确：（1 1）整句与散句结合）整句与散句结合（整句指结构相同或相似（整句指结构相同或相似,形形式匀称的句子；散句则是指结构不同式匀称的句子；散句则是指结构不同,形式错落的句子，整形式错落的句子，整句和散句是相对的一组概念。）句和散句是相对的一组概念。）（2 2）一个意思，多种句式）一个意思，多种句式（3 3）顶真修辞手法的运用）顶真修辞手法的运用（古之学者必有师。师者，所以（古之学者必有师。师者
17、，所以传道受业解惑也）传道受业解惑也）思考思考1 1：本文语言上有何特点？：本文语言上有何特点？思考思考2 2：体味韩愈散文的特色。：体味韩愈散文的特色。明确：明确：（1 1）运用排偶句式）运用排偶句式（结构相同或相似的句式）（结构相同或相似的句式），有助于增，有助于增加文章的气势，富有音节美，语气自然流畅；加文章的气势，富有音节美，语气自然流畅；（2 2）语气语调婉转多变，增强了文章的生动性；）语气语调婉转多变，增强了文章的生动性；（3 3）总结：雄健明快，汪洋恣意。）总结：雄健明快，汪洋恣意。（1）课文中关于“尊师”与“重道”的观点，是否适合于现代社会？（2）你认为理想的师生关系应该是怎样
18、的？（3）韩愈认为“师者，所以传道受业解惑也”，你是否认同他的观点？思考思考3 3：选择以下其中一个问题进行阐述：选择以下其中一个问题进行阐述四、夯实基础，巩固知识1、所以传道受业解惑也（一）通假字通通“授授”，传授，传授通通“否否”，指不从师学习，指不从师学习2、或师焉，或不焉（1）所以传道受业解惑也（二）一词多义动词，传授动词，传授（2）师道之不传也久矣1 1、传、传 （3）六艺经传皆通习之2 2、贤、贤 （1）其贤不及孔子（2）师不必贤于弟子动词，流传动词，流传名词，古代皆是经书的著作名词，古代皆是经书的著作名词，才德优秀名词，才德优秀动词，超过动词，超过（1）所以传道受业解惑也（二）一
19、词多义名词，疑难问题名词，疑难问题（2）于其身也，则耻师焉，惑矣3 3、惑、惑 4 4、道、道 （1）所以传道受业解惑也（2）师道之不传也久矣形容词，糊涂形容词，糊涂名词，道理名词，道理名词，风尚名词，风尚（3）道相似也（4）余嘉其能行古道名词，道德学问名词，道德学问名词，从师之道名词，从师之道（1）古之学者必有师（二）一词多义名词，老师名词，老师（2）吾从而师之5 5、师、师 （3）吾师道也（4）于其身也，则耻师焉意动用法，意动用法，为师为师动词，学习动词，学习动词，从师学习动词，从师学习（5）巫医乐师百工之人名词，有专门技艺的人名词，有专门技艺的人（1）择师而教之（二）一词多义代词，指孩子
20、代词，指孩子（2）郯子之徒6 6、之、之 （3）古之学者（4）师道之不复 相当于相当于“这类、那些这类、那些”的的主谓之间，取消句子的独立性主谓之间，取消句子的独立性（5）句读之不知宾语前置的标志宾语前置的标志（6）士大夫士大夫之之族族指示代词，这、此指示代词，这、此（7）人非生而知人非生而知之之者者（二）一词多义代词，指上文的道和业代词，指上文的道和业（8）吾从而师吾从而师之之6 6、之、之 （9）道道之之所存师之所存也所存师之所存也（10）欲人欲人之之无惑也难矣无惑也难矣 代词代词，他，他助词，不译助词，不译主谓之间，取消句子的独立性主谓之间，取消句子的独立性（11）今今之之众人众人助词，
21、的助词，的（12）圣人圣人之之所以为圣所以为圣助词，调节音节，无意义助词，调节音节，无意义（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾（二）一词多义代词，他代词，他（2）古之圣人，其出人也远矣7 7、其、其 （3）夫庸知其年之先后生于吾乎（4）其皆出于此乎 代词，他们代词，他们代词，他们的代词，他们的语气副词，表猜测，语气副词，表猜测，大概、也许大概、也许（1）小学而大遗（二）一词多义连词，表转折，但是连词，表转折，但是（2）则群聚而笑之8 8、而、而 9 9、乎、乎 （1）生乎吾前（2）夫庸知其年之先后生于吾乎连词，表修饰连词，表修饰介词，在，比介词，在，比语气词，呢语气词，呢（3）嗟乎语气词，啊语气词
22、，啊（3）择师而教之连词，表目的连词，表目的1.夫庸知其年之先后生夫庸知其年之先后生于于吾乎吾乎2.其皆出其皆出于于此乎此乎3.而耻学而耻学于于师师4.学学于于余余5.于于其身也，则耻师焉其身也，则耻师焉6.不拘不拘于于时时7.师不必贤师不必贤于于弟子弟子1010、于于 介词，在介词，在介词，从介词，从介词，向介词，向介词，跟、向介词，跟、向介词，对于介词，对于介词，被、受介词，被、受介词，比介词，比（三）古今异义1 1、古之、古之学者学者必有师必有师 古义：求学的人古义：求学的人今义：指在学术上有所成就的人今义：指在学术上有所成就的人2 2、师者，、师者，所以所以传道受业解惑也传道受业解惑也
23、 古义：用来古义：用来的，凭它（他）来的，凭它（他）来的的今义：连词，表因果关系今义：连词，表因果关系（三）古今异义3 3、吾、吾从而从而师之师之古义：两个词，动词古义：两个词，动词“跟从跟从”；连词；连词“而而”表顺承表顺承今义：连词，上文是原因，下文是结果；今义：连词，上文是原因，下文是结果；“因此就因此就”4 4、今之、今之众人众人古义：古义：一般人一般人今义：大家，许多人今义：大家，许多人（三）古今异义5 5、小学小学而大遗而大遗古义：小的方面要学习，文中指句读古义：小的方面要学习，文中指句读今义：小学学校今义：小学学校6 6、师、师不必不必贤于弟子贤于弟子古义：不一定古义：不一定今义
24、：副词，表示不需要今义：副词，表示不需要（四）词类活用1.1.吾吾师师道也道也2.2.惑惑而不从师而不从师3.3.其其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣4.4.师师道之不传也久矣道之不传也久矣5.5.是故是故圣圣益圣，益圣，愚愚益愚益愚6.6.小小学而学而大大遗遗7 7、孔子孔子师师郯子、苌弘、师襄、老聃郯子、苌弘、师襄、老聃名词作动词，学习名词作动词，学习名词作动词，有了疑惑名词作动词，有了疑惑名词作动词，低于名词作动词，低于名词作动词，从师名词作动词，从师形容词作名词，圣人，愚人形容词作名词，圣人，愚人形容词作名词，小的方面，大的方面形容词作名词，小的方面，大的方面意动用法，以意动用法，以为师为
25、师（四）词类活用形容词作名词，疑难问题形容词作名词，疑难问题形容词作名词，才德优秀形容词作名词，才德优秀意动用法，以意动用法，以为师为师意动用法，以意动用法，以为耻为耻8.8.非吾所谓传其道解其非吾所谓传其道解其惑惑者也者也9.9.其其贤贤不及孔子不及孔子10.10.吾从而吾从而师师之之11.11.不耻相不耻相师师1212、位卑则足、位卑则足羞羞意动用法，以意动用法，以为羞为羞（五）文言句式1、判断句师者，所以传道受业解惑师者，所以传道受业解惑也也道之所存，师之所存道之所存，师之所存也也2、被动句不拘不拘于于时时3、固定句式夫庸夫庸知其年之先后生于吾知其年之先后生于吾乎乎（哪里用得着（哪里用得着呢？）呢？）（五）文言句式4、宾语前置句其闻道也固先乎吾其闻道也固先乎吾而耻学于师而耻学于师6、省略句句读之不知，惑之不解句读之不知，惑之不解5、状语后置句今其智乃反不能及今其智乃反不能及（之）（之）五、布置作业，课后巩固五、布置作业，课后巩固1 1、完成自主测评与活页练；、完成自主测评与活页练；2 2、预习反对党八股，完成对应预习、预习反对党八股，完成对应预习任务；任务；3 3、背诵劝学全文与师说第一段；、背诵劝学全文与师说第一段；4 4、阅读乡土中国。、阅读乡土中国。
