1、在两千多年前，中国的思想领域曾经历过一个辉煌的时代，产生过思想渊博、意识自由、论辩观念的诸子百家。其中有一个人以其思想的博大、政治的精通、现实精神的坚强和雄辩的口才雄居“亚圣”之位，使儒学得以发展。今天,我们一起研究这位先贤的思想以及其光耀千古的论辩艺术。导入新课名轲，字子舆，邹国(今山东邹城)人。战国时期的思想家，教育家。孔子之孙(子思)的再传弟子。是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。元文宗时封他为“亚圣”。继承和发展了孔子的思想，把孔子侧重于个人道德的“仁”，推演为政治方面的“仁政”学说，主张“民为贵，社稷次之，君为轻”。提出了人性本善的思想，他把道德规范概括为:
2、仁、义、礼、智。孟子十分重视道德修养，认为士应该做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。知人论世孟子(约前372前289)孟子30岁左右收徒讲学，44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述。其言论著作收录于孟子。内容富于雄辩，善用比喻和寓言，文学价值很高。南宋朱熹把孟子与大学中庸论语合为“四书”。知人论世名言：老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼。恻隐之心，人皆有之。天将降大任于斯人也，必先苦其心志劳其筋骨，饿其体肤空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。知人论世思想：1.性善论(凡人都可以为尧舜)2.民为贵，社稷次之，君为轻(民本思想)3.穷则独善其身，达则兼济天下(封建士大夫出世
3、进退的准则)4.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈(保有气节)5.劳心者治人，劳力者治于人，治于人中食于人，治人者食人，天下之通义也。在哲学上提出“民贵君轻”为中心的“仁政”主张。战国时期，生产力有所发展，各国混战，争相富国强兵，兼并战争严重。文化上思想解放，百家争鸣。知人论世“王道”和“霸道”是当时一对相对的概念。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张;“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。司马迁史记孟子荀卿列传说:“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤;而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合
4、。”孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。战国时期，列强纷争，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求统一中原的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，致使广大人民过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃。在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的改革政治，实行“王道”的主张，这就是著名的齐桓晋文之事。知人论世稷下学宫是世界上最早的官办高等学府和我国最早的社会科学院、政府智库。始建于齐桓公田午。位于齐国国都临淄稷
5、门附近。稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府。中国学术思想史上这场不可多见、蔚为壮观的“百家争鸣”，是以齐国稷下学宫为中心的，官学为黄老之学。它作为当时百家学术争鸣的中心园地，有力促成了天下学术争鸣局面的形成。知人论世u 读准字音，了解文意。思考：齐宣王为何要问孟子“齐桓晋文之事”？初读感知觳觫（h s）便嬖（pin b）畜妻子（x）庠序（xing）孝悌（t）颁白（bn）褊小（bin）邪侈（ch）胡龁（h）忖度（cn du）u 齐宣王为何要问孟子“齐桓晋文之事”？初读感知姜姓，吕氏，名小白。姜姓齐国第十六位国君公元前685公元前643年在位，春秋五霸之首，姜太公吕尚的
6、第十二代孙，齐僖公第三子，母为卫姬。姬姓，晋氏，名重耳，春秋时晋国第二十二任君主，公元前636年前628年在位，文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，与齐桓公并称“齐桓晋文”。齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事可得闻乎?”孟子对曰:“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎?”解析文本齐宣王问(孟子)说:“齐桓公、晋文公(称霸)的事，(我)可以能够听听吗?孟子回答说:“孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因为这样后世没有流传它了，我没有听说它。(如果)不得以(必须得说)，那么(还是)(说说)王道吧!”u孟子为何撒谎“仲尼之徒无道桓文之事”?解析文
7、本1.孔子论及齐桓公4次,论及晋文公1次,论及管仲的也有11次。2.孟子中也多处记录了孟子关于齐桓、晋文事的言论。第一层次:三王之道(尧舜禹)第二层次:商汤，周文、周武第三层次:齐桓、晋文(晋文又次于齐桓)第四层次:五霸中的其他霸主第五层次及以下:其他诸侯完美的圣君 仁义的贤君尊王攘夷但骄傲的诸侯 表面尊王但不听指挥的诸侯 都是目无天子的小人p 孔子的大一统和尊王攘夷政治理想u孟子为何撒谎“仲尼之徒无道桓文之事”?解析文本1.孔子论及齐桓公4次,论及晋文公1次,论及管仲的也有11次。2.孟子中也多处记录了孟子关于齐桓、晋文事的言论。乱 孟子的时代，诸侯纷纷称王，而周天子的力量已经微不足道。当时
8、各诸侯王向往桓文称霸，想的已不是团结诸夏，而是攻城掠地，扩大自己的地盘，致使征战连绵，民不聊生。正 崇尚和推行仁政,以德服人,使天下人民心悦诚服地归顺。p 孟子的拨乱反正政治理想孔孟谈“齐桓、晋文事”时,也是采用“拿来主义”,只取符合儒家“王道仁政”的精华,剔出“霸道”的糟粕。曰:“德何如，则可以王矣?”曰:“保民而王，莫之能御也。”曰:“若寡人者，可以保民乎哉?”曰:“可。”解析文本(齐王)说:“德行什么样，就可以行王道了呢?”(孟子)说:“安养人民然后称王，没有人可以抵御他。(齐王)说:“像我这样的人，能够安养百姓吗?”(孟子)说:“可以。曰:“何由知吾可也?”曰:“臣闻之胡龁曰:王坐于堂
9、上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰:“牛何之?”对曰:“将以衅钟。”王曰:“舍之!吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰:“然则废衅钟与?“曰:何可废也?以羊易之。不识有诸?”曰:“有之。解析文本(齐宣王)说:“从哪儿知道我可以呢?(孟 子)说:“我(从)胡龄那里听说:您坐在大殿上，有牵着牛从殿下走过的人。您看见这个人，问道:“牛去哪里?”(那人)回答说:“准备用(它)祭钟。”大王说:“放了它!我不忍心(看到)它那恐惧战栗的样子，如此没有罪过却走向死地。(那人问)回答:“(既然)这样，那么废弃祭钟的仪式吗?”你说:“怎么可以废除呢?用羊来替换它吧。”不知道有没有它呢?”(齐宣王)说:“有这事。曰：
10、“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”解析文本(孟 子)说:这样的心就足够来称王天下了。百姓都认为大王是吝啬的人。我确实知道您是不忍心。(齐宣王)说:是的，确实有(误解我)的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么会吝啬一头牛呢?就是不忍(看它)那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，所以用羊去换它。(孟 子)说:(您)对百姓认为您是吝啬的人不要感到奇怪。用小的牲畜替换大的牲畜，他们怎么知道您的不忍呢?您如果
11、怜惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢?王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰:“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也:见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。解析文本齐宣王笑着说:这究竟是一种什么想法呢?我不是吝音钱财因而用羊换掉它的。(但按照你说的来看)老百姓说我吝音，是理所应当。(孟 子)说:“没有关系，这就是仁政之道，(只不过您)看到了牛而没看到羊。君子对于飞禽走兽看见它活着，便不忍心看它死:听到它(哀鸣)的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离(动词)厨房。u1.梳理二人对话过程解析文本u2.总结孟子对话策略u3.说
12、明所用论证方法齐王问王道-孟子提出“保民而王”-齐王问保民-孟子问“以羊易牛”-王肯定事实-孟子提出“爱与不忍”-齐王解释-孟子问“牛羊何择”-齐王笑-孟子提出“仁术即不忍。肯定善心取得信任。举例论证:“以羊易牛”孟子挖掘了齐宣王身上具备的行王道的潜质-仁心，孟子公孙丑上:“恻隐之心,仁之端也。南宋理学家朱熹:“仁，心之德，爱之理也。孟子集注:“君子之于物也，爱之而弗仁;于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。儒家的爱，是一种有等差的爱，分别是亲亲、仁民、爱物。解析文本u4.本段重点:“以羊易牛”中的仁。王说，曰:“云:他人有心，予忖度之。-夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子
13、言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也?”解析文本齐宣王高兴(说通悦)了，说:“(诗经)说:别人有什么心思，我能揣测它。说的就是先生您(这样的人)啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出我的想法。先生您说的这些话，对于我的心真是有触动啊。这种心理符合王道的原因，是什么呢?”曰:“有复于王者曰:吾力足以举百钧，而不足以举一羽:明足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王许之乎?”曰:“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?然则一羽之不举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见保为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”解析文本(孟 子)说:(假如)有向大王禀报的人说:我的力气足
14、够来举起上百斤，却不能够来举起一根羽毛:(我的)眼力足够来看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。”那么，大王您赞同他的话吗?(齐宣王)说:不赞同。如今您的恩德足够来推及禽兽，但功德却不能推及到百姓却是为什么呢?(既然)这样，那么举不起一根羽毛，是不用力气啊;看不见整车的柴草，是不用目力啊:老百姓没有被爱护，是不用恩德的缘故。所以大王不能行王道，是不肯做，不是不能做。曰:“不为者与不能者之形，何以异?”曰:“挟太山以超北海，语人曰:我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰:我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也;王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老;幼吾幼，
15、以及人之幼:天下可运于掌。诗云:刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而已。解析文本(齐宣王)说:“不肯干与不能干的表现。用什么区别?”(孟 子)说:“挟着泰山跳过渤海，告诉别人说:我做不到。这确实是做不到。为长者折腰行鞠躬礼，告诉别人说:我做不到。这是不肯做，而不是不能做。所以说，大王不能行王道，不是挟着泰山跳过渤海一类的事:大王不能行王道，这是为长者折腰行鞠躬礼一类的事。敬爱自己的老人，从而推广到(敬爱)别人家的老人:爱护自己的孩子，从而推广到爱护别人家的孩子。(照此理去做)天下可以在手掌上转动，诗经说:(国君)给正妻做榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。(这是)说拿这样的心推广
16、它到他人身上罢了。枝：同“肢”。一说指向老者折腰行鞠躬礼，一说替长者攀摘树枝。皆指轻而易举之事。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子;古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?权，然后知轻重:度，然后知长短:物皆然，心为甚。王请度之!”解析文本所以，推广恩德足够来安抚四海的百姓，不推广恩德就没有办法来安抚妻子儿女。古代圣人远远超过凡人的原因，没别的，善于推广他们所做的(好)事情罢了啊。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思
17、量一下吧！“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与?”王曰:“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”解析文本还是说（大王）您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”齐王悦再问王道-孟子以比喻设问-王否定-孟子提出“不为与不能”-王问不为与不能之异-孟子提出“推恩于民”-孟子问“快心”解析文本巧设比喻指出问题。比喻论证:“一羽之不举、舆薪之不见”比喻“百姓之不见保”。对比论证:恩足以及禽兽VS功不至于百姓。不能挟太山以超北海VS不能为长者折枝。推恩足以保四海 VS不推恩无以保妻子。
18、引用论证:诗经刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。u1.梳理二人对话过程u2.总结孟子对话策略u3.论证方法解析文本u 4.本段重点:如何将爱物、亲亲升华为仁民本部分重点解释爱物的齐宣王不能爱民的原因，是他没有“推恩”的意识。论语颜渊:己所不欲，勿施于人。论语雍也:己欲立而立人，己欲达而达人曰:“王之所大欲，可得闻与?”王笑而不言。曰:“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉?”曰:“否，吾不为是也。”解析文本(孟 子)说:“您最想要的东西，(我)可以听听吗?”齐宣王只是笑却不说话。(孟 子)说:“是肥美甘甜的
19、食物(名词)不满足嘴巴吗?又轻又暖的衣服(名词)不满足身体吗?或者是因为绚丽的色彩不足够给眼睛看吗?美妙的音乐不足够给耳朵听吗?左右受宠爱的人不足够在跟前差遣呢?您的大臣们都足够来供给它们，但大王难道是为了这些吗?”(齐宣王)说:“不是，我不为了这些。”曰:“然则王之所大欲可知已:欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰:“若是其甚与?”解析文本(孟 子)说“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。”齐宣王说:“像你说的这么
20、严重吗?”曰:“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼,无后灾;以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰:“可得闻与?”曰:“邹人与楚人战，则王以为孰胜?”曰:“楚人胜。解析文本(孟 子)说:“恐怕更严重啊。爬到树上去抓鱼，虽然不能抓鱼没有什么后祸:用这样的做法，谋求这样的理想，用尽心思和气力地去做这件事，之后必定有灾祸。”(齐宣王)说:“可以让我听听(理由)吗?”(孟 子)说:“(如果)邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢?”(齐宣王)说:“楚国会胜。”曰:“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉?盖亦反其本矣。今王发政施仁，
21、使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王;其若是，孰能御之?”解析文本（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的
22、人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”王提出“求大欲”-孟子问大欲-王笑而不言-孟子追问大欲-王否定-孟子揭露王之大欲并指出错误-王问理由-孟子警告有灾-王问原因-孟子以邹楚之战发问-孟子再提发政施仁解析文本步步紧逼陈述利弊。比喻论证:缘木求鱼。类比论证:邹人与楚人战-齐国以一服八。假设论证:今王发政施仁u3.说明所用论证方法u2.总结孟子对话策略u1.梳理二人对话过程解析文本u 4.本段重点:孟子民本思想的理论依据。这一部分解释了为何齐宣王有爱物的仁心，却不能行仁政得到人民的信任和支持，因为他想靠武力强取天下。孟子说你这是缘木求鱼。你以为用武力夺取天下就能获得万民拥戴，但你恰好理
23、解反了，应该是获得万民拥戴的人才能统一天下。农业时代的国家，人口是最重要的资源。人口越多劳力越多，产品越多，税收越多，兵源越多，人才越多扩大人口一般就两条路:等待人口自然繁衍，和掠夺别国人口。孟子提出了第三条路:以仁政创造良好的生产生活环境从而吸引外来人口。王曰：吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。曰：无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。解析文本（齐宣王）说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”（孟 子）说：“没
24、有用以维持生活的固定产业，却有安居守分之心，只有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？解析文本哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能
25、养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？王欲行之，则盍反其本矣；五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。解析文本大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的
26、住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。解析文本u 1.梳理二人对话过程王三问王道-孟子提出“恒产恒心”“制民之产”和“驱而之善”。u 2.总结孟子对话策略正反对比有理有据。u 3.说明所用论证方法对比论证:明君制民之产VS今也制民之产解析文
27、本u 4.本段重点:孟子仁政思想的具体措施孟子在这一部分具体阐述了怎么做才能吸引人口。孟子认为国君应该规定每个国民的土地面积，使国民能养活自己和家人。有了稳定工作的人就会有稳定的生活，有了稳定生活的人就会有稳定的思想，有稳定思想的人就可以引导他向善，人民向善则国家发展。没有固定工作的人思想不稳定，这些思想不稳定的人会成为流民，或是会做出违法乱纪的事被法律惩罚，或是会流亡到别的国家，无论哪一种都会导致国家损失人口。“有恒产者有恒心”，然后“驱而之善”。解析文本u 4.本段重点:孟子仁政思想的具体措施指导生产经营的较为具体的方针。第一项是蚕桑纺织业，在五亩的宅园中种桑养蚕，经营得好，50岁的人可以
28、“衣帛”。第二项是家畜饲养业，如果适时地经营好这项事业，70岁的老人可以“食肉”。第三项是农业耕作，如果国家不要用兵役、徭役侵夺农时，农民把百亩之田种好就可以使八口之家“无饥”。这三项生产事业都经营好，一户农民就可过上较富裕的生活。每家都富裕了，国家就会兴旺。深入探究表面:王的九次提问引出孟子的一系列仁政治国主张。实质:孟子七次抛出设问，引导王的思维。1.善于通过表扬来获取对方信任。2.善于用过提问来引导对方思维。3.善于通过比喻来阐述抽象道理。u 总结孟子对话技巧拓展延伸齐宣王虽然被孟子说服了，但并没有实施孟子的主张，也没有给孟子一官半职，只是把他当作一位德高望重的学者来尊重，而不是想实现他那一套政治理想。你觉得孟子的思想有哪些不足使得齐宣王不执行呢?课堂小结中心思路特色不忍之心不为与不能仁政蓝图具体措施迂回曲折气势磅礴朴素真诚比喻贴切课堂小结齐桓晋文之事承载的孟子的“仁政”思想，是一种民本思想意识的体现，是对百姓的现实关怀。当今社会中，很容易看到孟子思想的影响，比如加强物质文明建设、减轻农民负担、鼓励一部分人先富起来、提高人口素质，甚至包括反对战争、保护生态环境等。
