1、子路、曾皙、冉有、公西华侍坐学习方法：文言文意文化课堂学习任务任务一：通过“解词-串意-顺意”的翻译方法，结合注释，理解文意，理清文脉。任务二：从语言看性格，思考孔子评志的缘由，结合四位弟子的观点，概括儒家的为政之道。任务三：了解春秋乱世背景，结合孔子生平及其教育思孔子生平及其教育思想想，感受孔子晚年的心境。探究活动：结合论语二十章的名句，思考儒家的为人、为政之道，深入理解孔子为何言“吾与点也！”探究活动：结合论语二十章的名句，思考儒家的为人、为政之道，深入理解孔子为何言“吾与点也！”探究活动：结合论语二十章的名句，思考儒家的为人、为政之道，深入理解孔子为何言“吾与点也！”冉有：姓冉，冉有：姓
2、冉，名求，字子有。名求，字子有。：姓仲，名由，：姓仲，名由，字子路，又称季路。字子路，又称季路。曾皙：姓曾，名曾皙：姓曾，名点，字皙。点，字皙。公西华：姓公公西华：姓公西，名赤，字西，名赤，字子华。子华。侍坐侍坐:陪侍长者闲坐古人有姓、名、字以及号：古人的字大多是由德高望重的前辈或师长取的，取字代表成年，表示可以婚嫁。男子二十行冠礼，女子十五行竿礼。取字是为了尊重，“冠而字之，敬其名也”对晚辈说话或者尊称对方、自谦时一般称名;对平辈或尊辈则称字。姓是旧的族号姓是旧的族号氏是后来子孙繁衍，各个分支的特有称号。氏是后来子孙繁衍，各个分支的特有称号。例如例如“子子”是殷人的姓，下分华氏、向氏、乐氏、
3、鱼氏等。是殷人的姓，下分华氏、向氏、乐氏、鱼氏等。姓是不能变的姓是不能变的氏可以自立，往往隔一两代就可能发生变化。氏可以自立，往往隔一两代就可能发生变化。有以有以受封的邑名受封的邑名为氏的，如为氏的，如“解狐解狐”；有以；有以所居住的地方所居住的地方为氏的，为氏的，如如“百里奚百里奚”；有；有以官名为氏以官名为氏。如。如“史墨史墨”等等。等等。“姓姓”是用来别婚姻的，所以男子只称氏，不称姓；而女子必有是用来别婚姻的，所以男子只称氏，不称姓；而女子必有姓。姓。“姓姓”和和“氏氏”的关系：的关系：初读正音初读正音1.集体朗读，理解文意。2.听朗读，正音。饥饥馑馑 哂哂之之 舞舞雩雩 铿铿尔尔 小小
4、相相 毋毋 沂沂 冠冠者者 喟喟然然 俟俟 撰撰 莫莫春春jnshnykngxingwy gunku szhunm“文言”由“解词-串意-顺意”三步完成的。方法:充分利用课本注释、工具书圈点勾画理解词义，翻译语句；理解字词时用归纳法和比较法，即将一课中或每课中的一多义词、古今异义词、活用词、通假字或虚词的不同用法加以归纳、比较，以增加记忆；了解文言文的主要句式（判断句、被动句、省略句、倒装句、固定句式）“读书百遍，其义自见”加强朗读和背诵。子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：子曰：“，毋毋吾吾以以也也。居居则曰：则曰：“也！也！如如或或知尔，知尔，则则哉哉？”连词
5、，因为介，比代词，你们动，不要同“已”，止名，平时动词，了解连词，表假设有的人动词，做圈点勾画，疏通文意【翻译】子路、曾晳、冉有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说：“不要因为我年纪比你们大一点，就不敢讲了。（你们）平时常说：没有人了解我呀！假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？”子路子路率尔率尔而对曰：而对曰：“千乘之国千乘之国，摄摄乎乎大国之间大国之间，；由也；由也为为之，之，比及比及三年，三年，且知，且知方方也。也。”夫子夫子哂哂之。之。急遽而不加考虑的样子；“尔”相当于然夹处介，于动词，施加军队接续泛指饥荒。五谷不熟曰饥，蔬菜不熟曰馑。治理等到省略句形作名，勇气合乎礼义的行事准则微笑【
6、翻译】子路不加考虑地回答说:“一个拥有一千辆兵车的国家，夹处于大国之间，加上外国军队的侵犯，接连遇上饥荒;如果我治理这个国家，等到三年之后，就可以使人人有勇气，而且还懂得合乎礼仪的行事准则。”孔子听了，微微一笑。“求！尔何如？求！尔何如？”对曰：对曰：“方方六七十，六七十，如如五六十五六十，求也为之，求也为之，比及三年，比及三年，可使可使足足民民。如如其礼乐，以其礼乐，以俟俟君子君子。”计量土地用语，纵横或者使动，使富足介词，至于等待【翻译】“冉有，你怎么样?”(冉有)回答说:“一个纵横各六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年之后，就可以使老百姓富足起来。至于礼乐教化（自己的能力是
7、不够的），那就得等待君子来推行了。”“赤！尔何如？赤！尔何如？”对曰：对曰：“非曰非曰能能之，愿学焉之，愿学焉。宗庙之事宗庙之事，如如会同会同，端章甫端章甫，愿为，愿为小相小相焉。焉。”连词，或者胜任，能做到诸侯祭祀祖先之事诸侯朝见天子名作动，穿着礼服，戴着礼帽诸侯祭祀会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官。存在等级差别，所以有大相、小相之说。诸侯在非规定时间朝见天子曰会；诸侯一起朝见天子曰同。【翻译】“公西华，你怎么样?”(公西华)回答说:“不敢说我能胜任，但是愿意在这方面学习。诸侯祭祀祖先的事，或者是诸侯会盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪官。”“点！尔何如？点！尔何如？
8、”鼓鼓瑟瑟希希，铿尔，铿尔，舍舍瑟瑟而而作作。对曰：。对曰：“。”子曰：子曰：“何伤何伤乎？亦各言其乎？亦各言其志也。志也。”曰：曰：“莫莫春者，春者，春服既成春服既成。冠者冠者五六人，五六人，童子童子六七人，六七人，咏咏而归。而归。”夫子夫子喟然喟然叹曰：叹曰：“吾吾与与点也！点也！”名作动，弹奏同“稀”，稀疏放下连词，表顺承起身，站起来介词，与、和动作名，为政的才能何妨同“暮”成年人介词，在名作动，吹风唱歌叹息的样子赞同少年【翻译】“曾皙，你怎么样?”(曾皙)弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，把瑟放下站起来，回答说:“我和他们三人的才能不同。”孔子说:“那有什么关系呢?不过是各自谈谈自己的
9、志向。”(曾皙)说:暮春时节(天气暖和)，春天的衣服已经穿定了。(我和)五六位成年人，六七个少年，在沂河里沐浴，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。孔子长叹一声说:我赞成曾皙的想法呀!三子者出，曾皙三子者出，曾皙后后。曾皙曰：。曾皙曰：“夫三子者之言何如？夫三子者之言何如？”子曰：子曰：“亦各言其志亦各言其志也已矣也已矣。”曰：曰：“夫子夫子何何哂由也？哂由也？”曰：曰：“，其言不其言不让让，是故是故哂之。哂之。”名作动，走在后面已矣，罢了。也已以，语气助词连用，表示肯定语气的加强。罢了为何介词，用谦让因此 子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问(孔子):他们三个人的话怎么样?孔子说:也不
10、过是各自谈谈自己的志向罢了!“(曾皙)说:你为什么笑子路呢?(孔子)说:治理国家要用礼，可他的话毫不谦让，所以笑他。“唯唯求则非求则非邦邦也也与与?”“”“安见安见方六七十，如五六方六七十，如五六十而非邦也者十而非邦也者?”“”“唯赤则非邦也与唯赤则非邦也与?”“”“宗庙会同，宗庙会同，非诸侯而何非诸侯而何?赤也为之赤也为之小小，孰能为之，孰能为之大大?”语气词国家语气助词，与通“欤”表反问怎见得形作名，小相；大相【翻译】“难道冉有所讲的就不是国家的事吗？”“怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢？”“难道公西华所讲的不是国家的事吗？”“宗庙祭祀和诸侯会同之事，不是诸侯国的事又是什么呢
11、？如果公西华只能给诸侯做一个小相，那谁能做大相呢？”文言归纳归纳文言归纳归纳通通假假字字原句原句字意字意鼓瑟鼓瑟希希莫莫春者春者唯求则非邦也唯求则非邦也与与毋吾毋吾以以也也古古今今异异义义原句原句 古义 今义以吾以吾一日长一日长乎而乎而何伤何伤乎？乎？童子童子六七人六七人通“稀”，稀疏通“暮”，暮春通“欤”，表反问通“已”，止一两天，引申为年龄一天何妨少年儿童什么伤l一词多义一词多义以以以以吾一日长乎尔吾一日长乎尔则何则何以以哉哉加之加之以以师旅师旅毋吾毋吾以以也也为国为国以以礼礼以以俟君子俟君子尔尔以吾一日长乎以吾一日长乎尔尔则子路率则子路率尔尔而对曰而对曰如如如如或知尔，则何以哉或知尔，则
12、何以哉如如其礼乐，以俟君子其礼乐，以俟君子宗庙之事，宗庙之事，如如会同会同连词，因为动词，做介词，用通“已”，止代词，你们形容词尾，表状态，相当于“然”连词，如果介词，至于连词，或者介词，用连词，表目的，来方方可使有勇，且知可使有勇，且知方方也也方方六七十，如五六十六七十，如五六十而而子路率尔子路率尔而而对曰对曰舍瑟舍瑟而而作作非诸侯非诸侯而而何何名词，合乎礼仪的行事准则土地计量用语，纵横连词，表修饰连词，表顺承连词，表并列l 词类活用词类活用如会同，如会同，端章甫端章甫风风乎舞雩乎舞雩鼓鼓瑟希瑟希三者子出，曾皙三者子出，曾皙后后名作动，穿着礼服；戴着礼帽名作动，吹风名作动，弹奏方位名词名作动
13、词，走在最后异乎三者之异乎三者之撰撰可使有可使有勇勇可使可使足足民民动作名，为政的才能形作名，勇气形容词的使动用法，使富足l 特殊句式特殊句式可使有勇可使有勇 以吾一日长乎尔以吾一日长乎尔不吾知也不吾知也 则何以哉则何以哉异乎三者之撰异乎三者之撰 为国以礼为国以礼加之以师旅，因之以饥馑加之以师旅，因之以饥馑浴乎沂，风乎舞雩浴乎沂，风乎舞雩宾语前置句省略句状语后置句宾语前置句状语后置句状语后置句状语后置句状语后置句任务三：从言行看性格，思考孔子评志的缘由，结合四位弟子的观点，概括儒家的为政之道。孔子问志弟子述志性格孔子评志子路冉有公西华曾皙请同学们根据文章内容完成下表志向虽各有侧重，有骄谦之分，
14、但都是入仕参与政治。求仕子路侧重强国冉有侧重富民公西华侧重以礼治邦曾皙 盛世愿景，为国以礼盛世愿景，为国以礼求乐孔子问志孔子问志弟子述志弟子述志性格特点性格特点孔子评志孔子评志子路“千乘之国”有勇、知方直率鲁莽其言不让（哂之）冉有小国足民谦虚谨慎为求则非邦也与？（叹之）公西华愿为小相焉谦恭有礼赤也为之小，孰能为之大？（惜之）曾皙暮春游乐图从容淡定吾与点也（与之）作业：任意选择一位或多位弟子的为政之道进行思考，对于当下的中国，我们需要哪些为政之道？提示：结合社会主义核心价值观进行思考。（200字左右，要求，观点明确。）任务三：了解春秋乱世背景，结合孔子生平及其教育思孔子生平及其教育思想想，感受孔
15、子晚年的心境。春秋背景乱世：周朝尚未灭亡，礼崩乐坏，各诸侯已经不把周天子放在眼里，大争之世已然来到，强者生存，弱者灭亡。如春秋五霸、战国七雄都是经过灭国大战，抢地抢钱形成。思想方面：思考：孔子的儒家学说是否为统治者所重用？为什么？那么，统治者（大国诸侯、小国贵族）喜欢哪种学说？最为主要的有十家流派：1、儒家：以六艺为法，崇尚礼乐和仁义，提倡忠恕和不偏不倚的中庸之道，主张德治和仁政。2、道家：以春秋末年老子关于道的学说作为理论基础，以道说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化，主张道法自然，顺其自然。3、墨家：以兼相爱，交相利作为学说的基础。4、法家：主张以法治国，不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，故称
16、为法家。5、名家：因从事论辩为主要学术活动而被后人称为名家。6、阴阳家：因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。7、纵横家：是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。8、杂家：战国末期的综合学派。因兼儒墨合名法，于百家之道无不贯综而得名。9、农家：因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。10、小说家：小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听涂说者之所造也。孔子（公元前551年9月28日公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬（zu）邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑）。中国
17、古代思想家、教育家，儒家学派创始人，“世界十大文化名人”之首。孔子开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信（五常）。他曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订诗书礼乐易春秋六经。相传孔子曾问礼于老子，有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典论语。六世祖子袁的大臣，他的字是孔心，当时也称孔父喜，从此“孔氏”出现。孔子是子姓孔氏，名丘，“子”才是孔子的姓，“孔”是氏而已，而我们口中“孔子”里面的“子”，是当时对一个人尊敬的称呼，比如孟子、荀子、老子等，和现在对德高望重的人称呼为张老、王老类似。学在官府是西周教育的显著
18、特点，也是我国奴隶社会教育制度的重要特征。学术和教育为官方所把持，国家有文字记录的法规、典籍文献以及祭祀典礼的礼器全部掌握在官府。如，“稷下学宫”。（原因：惟官有书，而民无书；惟官有器，而民无器；惟官有学，而民无学）礼不下庶人，刑不上大夫 礼仪不把庶民置于下，刑罚不把士大夫置于上。私人讲学史记孔子世家:孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。孔子亦设学舍于曲阜，外出游历时，弟子相随，为春秋末期最大私人讲学团体。束修：古代民间上下级、亲戚、朋友之间相互馈赠的一种礼物。古代学生与教师初见面时，必先奉赠礼物，表示敬意，被称为“束脩”。束修之礼指的是拜师礼。孔子的教育观l有教无类：他主张
19、教育的对象不应分，要一视同仁，开平民教育之先河。l因材施教：这是教学方法，他重视教育，是现代民主个性化教育和启发式教育思想的源头。l学思并重：这是方法，孔子认为“学而不思则罔，思而不学则殆”。l均衡发展：孔子之教，重视的均衡发展。（六艺：礼、乐、射、御、书、数）孔子周游列国是从鲁国出发，大致走了卫国、曹国、宋国、齐国、郑国、晋国、陈国、蔡国、楚国等地。现如今大致路线曲阜濮阳长垣商丘夏邑淮阳周口上蔡罗山，然后原路返回。”孔子周游六国路线图思考：乱世之中，孔子是否实现了自己的人生抱负？一、孔子的治国理念不能迅速增加国家的财富，也不能增加国家的军事力量；二、孔子提倡恢复周礼，也是不合诸国心意的，要是
20、都回到过去，诸候国的争霸就是一个笑话。三、孔子的主张，以“德”教化人民,以“礼”治国，更是为统治者所不看重，让高高在上的贵族向下层平民以“礼”，那是非常荒谬的事情。没有PPT模板 http:/ 礼乐治国论语选读论语选读子曰：“性相近也，习相远也。”阳货篇乱作为与不作为子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”微子篇君子之仕行其义论语选读“仕而优则学，学而优则仕仕而优则学，学而优则仕”论语论语“穷则独善其身，达则兼济天下穷则独善其身，达则兼济天下”“为天地立心，为生命立命，为往圣继绝学，为万世开太平。为天地立心，
21、为生命立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”（北宋张载）（北宋张载）子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也人皆见之，更也人皆仰之。”子张篇君子难得之处是他有过不会瞒，有过他能改，他能够忏悔，他能够向公众承认错误。因此“人皆见之”，改了“人皆仰之”。论语选读“过能改，归于无；倘掩饰，增一辜过能改，归于无；倘掩饰，增一辜”弟子规弟子规子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”雍也文与质对立统一，应文质双修论语选读谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。尧曰篇建立一套行之有效的制度，不管是度量衡，还是法律法规，抑或是官员任免的制度，都是为了有法度可依。复兴灭亡了的国家，承续已断绝的宗族，提拔被遗落的人才，天下的百姓就会诚心归服了。（有继承有发展）所重视的是：民众，粮食，丧礼，祭祀。宽厚、诚信、勤敏、公正民本思想中国的为政之道
