1、 猜猜他是谁？猜猜他是谁？故天将降大任于斯人也曾益其所不能。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。生,我所欲也;义亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。孟子齐桓晋文之事齐桓晋文之事孟子孟子 梁惠王梁惠王第1课时学习目标学习目标1 1、了解孟子及其思想、了解孟子及其思想2 2、学习课文中重要的实词、虚词及句式、学习课文中重要的实词、虚词及句式3 3、学习孟子迂回曲折的论辩方法、学习孟子迂回曲折的论辩方法 孟子(前前372372前前289)289)，名名轲，字字子
2、舆，战国时邹时邹(现在山东省邹县东南现在山东省邹县东南)人人，战国时期战国时期儒家学派的代表人物学派的代表人物。曾受业于曾受业于子思子思(孔子的孙子孔子的孙子)的门人，的门人，3030岁左岁左右收徒讲学。右收徒讲学。4444岁时开始周游列国，先后到齐、岁时开始周游列国，先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯，宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬宣扬“仁政”“王道”，始终不受重用。晚年返回家乡，始终不受重用。晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。讲学著述，直到去世。汉武帝时汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”，孟子，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；和孔子一样，成为封建统治者尊崇的
3、偶像；到到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称为唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称为“亚圣亚圣”。孟子简介孟子简介 孟子孟子共共七篇七篇,分别为梁惠王分别为梁惠王公孙丑滕文公离娄万章公孙丑滕文公离娄万章告子尽心。告子尽心。各篇又都分为上、下各篇又都分为上、下。作为一部作为一部语录体著作语录体著作,它记录的是有关它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。孟子重要思想的一些言论。到到南宋南宋时时,朱熹朱熹把它与礼记中的把它与礼记中的大学大学中庸中庸以及以及论语论语合称为合称为“四四书书”。“四书四书”成为后世成为后世(如明、清两代如明、清两代)科举考科举考试八股文的重要取材依据。试八股文的重要取材依
4、据。孟子孟子 关于孟子的作者，关于孟子的作者，历来有历来有三种三种看法。看法。或或认为是孟子本认为是孟子本人所著，人所著，或或认为是他的门徒所著，认为是他的门徒所著，或或认为是他们认为是他们师徒合著师徒合著。后。后一种观点是司马迁在史记中提出的，得到更多人的认同。一种观点是司马迁在史记中提出的，得到更多人的认同。孟子散文的特点孟子散文的特点是是气势充沛，感情强烈，笔带锋芒，气势充沛，感情强烈，笔带锋芒，富于鼓动性，有纵横家、雄辩家的气概富于鼓动性，有纵横家、雄辩家的气概，充分反映了战国时代，充分反映了战国时代尖锐激烈的阶级斗争。尖锐激烈的阶级斗争。孟子散文善于运用比喻。孟子散文善于运用比喻。有
5、人统计，孟子全书共有人统计，孟子全书共261261章，其中有章，其中有9393章共用了章共用了159159个比喻，可见孟子是善用比喻个比喻，可见孟子是善用比喻的能手。用比喻说理，用生动形象的比喻来进行论辩，不仅增的能手。用比喻说理，用生动形象的比喻来进行论辩，不仅增加了形象性，富有情趣，引人入胜；而且显得简洁、明白，更加了形象性，富有情趣，引人入胜；而且显得简洁、明白，更有说服力。有说服力。孟子的散文善设机巧孟子的散文善设机巧，引人入，引人入彀（彀（gugu圈套，牢笼）圈套，牢笼），先纵后擒，很有说服力。先纵后擒，很有说服力。孟子思想孟子思想1.1.性善论性善论（凡人都可以为尧舜）（凡人都可以
6、为尧舜）2.2.民为贵，社民为贵，社稷稷次之，君为轻次之，君为轻（民本思想）（民本思想）3.3.穷穷则独善其身，则独善其身，达达则兼济天下则兼济天下 （封建士大夫出世进退的准则）（封建士大夫出世进退的准则）4.4.富贵不能富贵不能淫淫，贫贱不能移，威武不能屈，贫贱不能移，威武不能屈 （人格：（人格：保有气节）保有气节）5.5.劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之同义也。（治人者食人，天下之同义也。（脑力劳动者统治脑力劳动者统治人，体力劳动者被人统治；被统治者养活别人，人，体力劳动者被人统治；被统治者养活别人，统治者靠别人养活，这
7、是通行天下的原则统治者靠别人养活，这是通行天下的原则）6 6.在哲学上提出在哲学上提出“民贵君轻民贵君轻”为中心的为中心的“仁政仁政”主张主张。从从春秋时代春秋时代开始，中国社会进入一个历史性开始，中国社会进入一个历史性的变革时期，即的变革时期，即由领主封建制向地主封建制转化由领主封建制向地主封建制转化。到了到了战国中期战国中期，各国各国互相攻伐，强者称霸互相攻伐，强者称霸，列国，列国分立开始趋向统一分立开始趋向统一。这一前所未有的巨大变动，。这一前所未有的巨大变动，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成形成百家争鸣百家争鸣的局面。儒、道、
8、墨、法、兵、名、的局面。儒、道、墨、法、兵、名、纵横诸家都竭力宣扬自己的一套政治主张。纵横诸家都竭力宣扬自己的一套政治主张。孟子孟子是孔子学说的继承人，属于是孔子学说的继承人，属于儒家儒家学派。学派。孟子一生周游列国，孟子一生周游列国，宣传自己实行仁政王道宣传自己实行仁政王道的政治主张。的政治主张。他他多次到过齐国，尽管他先后受到多次到过齐国，尽管他先后受到齐威王和齐宣王的礼遇齐威王和齐宣王的礼遇，但齐宣王倾心于春秋时，但齐宣王倾心于春秋时期的期的霸主霸主地位，一心想建立地位，一心想建立霸业霸业。即位后任用名。即位后任用名将田忌、孙膑等，伐魏大胜，后又攻伐燕国等弱将田忌、孙膑等，伐魏大胜，后又
9、攻伐燕国等弱小国家，小国家，最终未能采纳孟子的政治主张最终未能采纳孟子的政治主张。历史背景历史背景思考：为什么孟子的思想会思考：为什么孟子的思想会被后世接受被后世接受呢？呢？孟子生于孟子生于战国诸侯混战最激烈战国诸侯混战最激烈的时期，他提出的时期，他提出“民贵君轻民贵君轻”、对、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，侯，反对反对“霸道霸道”，提倡提倡以以“仁仁”“”“义义”为中心的为中心的“仁政仁政”、“王道王道”。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者由于他的这些主张与当时激烈
10、混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成孟子退而与弟子著书，遂成孟子孟子。他思想中的民主精神，民本他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有进步意义。思想等都符合人民的愿望，具有进步意义。任何一种哲学，都会创立自任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。比起己的理想世界。比起道家的小国寡民道家的小国寡民、佛家的因果报应佛家的因果报应来说，儒家的集来说，儒家的集大成思想家孟子的理想世界则诱人得多。大成思想家孟子的理想世界则诱人得多。孟子提出了一幅君民同乐、仁孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。义并施的王道乐土和太平盛世的理想图
11、景。这对于王者来说，自然是最这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的呢？对于老百好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的呢？对于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢？姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢？二、整体感知二、整体感知 hspinbfngpxxingtbnbinch wng cnduhgzhtnh n孟子劝说齐宣王放弃霸道，施行王道，孟子劝说齐宣王放弃霸道，施行王道，“保民而王保民而王”1 1、孟子在本文中的基本政治主张是什么、孟子在本文中的基本政治主张是什么?2 2、根据孟子劝说的思路划分文章结构层次。、根据孟子劝说的
12、思路划分文章结构层次。第一部分第一部分(120120)，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。而是不为。第二部分第二部分(2133)(2133)，从反面论述，从反面论述“霸道霸道”的危害，敦促齐的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。第三部分第三部分(3435)(3435)，阐述施行王道的具体措施。，阐述施行王道的具体措施。理清全文思路 研读第一部分，总结孟子的论辩思路。三、文本分析三、文本分析第一部分：第一部分：齐宣王未实行王道，不是不能，是不为。齐宣王未实行王道，不是不能，是不为。第一层(12)，提出
13、并明确话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”。第二层(314)，提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王。第三层(1520)，剖析齐宣王未成王道，不是“不能”，而是“不为”。分三层分三层速读相关内容，抓关键词句，理清思路研读课文研读课文第第1 1层（层（1-21-2），提出并明确话题，以问），提出并明确话题，以问“霸道霸道”开始，转入说开始，转入说“王道王道”。第一部分第一部分齐宣王未实行王道，不是不能，是不为。齐宣王未实行王道，不是不能，是不为。齐宣王问曰：齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得齐桓、晋文之事可得闻闻（）乎？乎？”齐宣王问（孟子）说：齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（
14、称霸）的事，可以齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以让让我听听我听听吗？吗？”孟子对曰：孟子对曰：“仲尼仲尼之徒之徒（）无）无道道（）桓文之事）桓文之事者，者，是以是以后世无后世无传传（）焉焉，臣未之闻也臣未之闻也（）。无。无以以（），则），则王王（）乎？）乎？”孟子回答说：孟子回答说：“孔子孔子这些人（这些人（之中）没有之中）没有谈论谈论齐桓公、晋文公的齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世事情的人，因此后世流传流传了。了。我没有听说过这事我没有听说过这事。（如果）不能不说，。（如果）不能不说，那么还是说说那么还是说说行王道行王道的事吧！的事吧！”使使听到听到这些人这些人谈论谈论流传流传同同“已已”
15、，停止，停止称王称王宾语前置句宾语前置句齐宣王一见孟子，就迫不及待地问齐宣王一见孟子，就迫不及待地问齐桓晋文称霸齐桓晋文称霸的事，正说明他有的事，正说明他有称霸的企图。齐桓公、晋文公是春秋五霸中的二霸。称霸的企图。齐桓公、晋文公是春秋五霸中的二霸。齐桓公齐桓公九合诸侯，九合诸侯，一匡天下；一匡天下；晋文公晋文公曾定乱扶周，破楚救宋，都是当时的霸主。因为他们曾定乱扶周，破楚救宋，都是当时的霸主。因为他们的行事的行事不是靠仁政，而是凭武力，因此被儒家称为不是靠仁政，而是凭武力，因此被儒家称为“霸道霸道”，与，与“王道王道”相对立。相对立。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，孟子所
16、处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。“王道”“霸道”以仁义治天下指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治以德服人以力服人第第1 1层层(1212)，内容要点：内容要点：“无以，则王乎？无以，则王乎？”“”“保民，而王莫之能御也。保民，而王莫之能御也。”引导方法：抓住宣王想统治天下的心理。引导方法：抓住宣王想统治天下的心理。齐桓公和晋文公都是齐桓公和晋文公都是“春秋五霸春秋五霸”之一，齐宣王问之一，齐宣王问“桓文桓文之事之事”的目的在于和孟子探讨的目的在于和孟子探讨称霸天下称霸天下的办法，而孟子如果直的办法，而孟子如果直接回
17、答了，就必然会使话题与自己接回答了，就必然会使话题与自己“行王道行王道”的政治主张背道的政治主张背道而驰，说服齐王的意图便绝难实现了。所以，他巧妙地回避了而驰，说服齐王的意图便绝难实现了。所以，他巧妙地回避了这个问题，用这个问题，用“臣未之闻也臣未之闻也”这样的话推掉了。这不是有意说这样的话推掉了。这不是有意说谎，而是采用了谎，而是采用了避实就虚的战术避实就虚的战术，他在设法给自己将要讲的内，他在设法给自己将要讲的内容铺设道路容铺设道路后文便用后文便用“无以，则王乎无以，则王乎”的问题，抓住齐宣的问题，抓住齐宣王的关注点，化被动为主动，引导着齐宣王步步走向自己的理王的关注点，化被动为主动，引导
18、着齐宣王步步走向自己的理想王国了。想王国了。孟子并非真的不知道孟子并非真的不知道“桓文之事桓文之事”，在，在论语论语和和孟子孟子的其他篇章中对此事都有所评价，那么他为什么说的其他篇章中对此事都有所评价，那么他为什么说“仲尼之徒仲尼之徒无道桓文之事者无道桓文之事者”“”“臣未之闻也臣未之闻也”呢呢?圣人也会说谎么圣人也会说谎么?第2层(3-14)，提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王。曰：曰：“德德何如何如，则则可以可以王王矣？矣？”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“德行德行怎么样怎么样，就就可以可以称王称王呢？呢？”曰：曰：“保保（）民民而而王，王，莫（莫（）之能御也）之能御也。（。
19、（）”安抚安抚（孟子）说：（孟子）说：“安民才能称王，安民才能称王，没有人可以抵御他没有人可以抵御他。”没有人没有人曰：曰：“若若（）寡人寡人者，可以保民乎哉？者，可以保民乎哉？”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“像像我这样的人，能够安抚百姓吗？我这样的人，能够安抚百姓吗？”像像曰：曰：“可。可。”曰：曰：“何由何由知吾可也？知吾可也？”（孟子）说：（孟子）说：“可以。可以。”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“从哪里从哪里知道我可以呢？知道我可以呢？”宾语前置宾语前置曰：曰：“臣闻臣闻之之（）胡龁曰：）胡龁曰：王王坐于堂上坐于堂上，有牵牛而，有牵牛而过过（）堂下堂下者。者。（孟子）说：我（孟子）说：我
20、从从胡龁那听说：胡龁那听说：您在大殿上您在大殿上坐着坐着，有个人牵牛，有个人牵牛从殿从殿下走过下走过。于于于于王见之，曰：王见之，曰：“牛牛何之（何之（）？”对曰：对曰：“将以将以衅衅（）钟。钟。”王曰：王曰：“舍舍之！吾不忍其之！吾不忍其觳觫觳觫（），），若若（）无罪）无罪而而就就（）死地。）死地。”到到 您看见这个人，问道：您看见这个人，问道：“牛牛（牵）到（牵）到哪里去？哪里去？”（那人）回答（那人）回答说：说：“准备用它来准备用它来祭祭钟。钟。”您说：您说：“放了它！我不忍看到它那放了它！我不忍看到它那恐惧战恐惧战栗的样子栗的样子，这样没有罪过却，这样没有罪过却走向走向死地。死地。”祭
21、祭恐惧战栗恐惧战栗像这样像这样走向走向对曰：对曰：“然则然则（）废衅钟）废衅钟与与（欤）（欤）？“曰：曰：何可何可废也？废也？以以羊羊易易（）之。）之。不不识识（）有有诸诸（）？）？”（那人问）道：（那人问）道：“既然这样那么既然这样那么，废弃祭钟的仪式吗？，废弃祭钟的仪式吗？”你说：你说：“怎么可以废除呢？用羊来怎么可以废除呢？用羊来替换替换它吧。它吧。”不知道有不知道有这件事吗这件事吗？”既然这样那么既然这样那么替换替换之乎之乎 曰：曰：“有之。有之。”曰：曰：“是是（）心足以）心足以王王矣。百姓皆矣。百姓皆以以王王为为爱爱（）也，）也，臣臣固固知王之不知王之不忍忍也。也。”这这 （齐宣王
22、）说：（齐宣王）说：“有这事。有这事。”（孟子）说：（孟子）说：“这样这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王是是吝啬吝啬。我。我本来本来(诚然诚然)知道您是知道您是不忍不忍心。心。”吝啬吝啬知道知道 王曰：王曰：“然，然，诚诚有百姓者。齐国有百姓者。齐国虽虽()()褊小褊小（），吾），吾何爱一牛？何爱一牛？即即（）不忍其）不忍其觳觫觳觫，若若无罪而就死地，故无罪而就死地，故以以羊羊易易之也。之也。”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“是的。是的。的确的确有（对我误解）的百姓。齐国有（对我误解）的百姓。齐国虽然虽然土地土地狭小狭小，我，我怎么怎么至于吝啬一头牛
23、？至于吝啬一头牛？就是就是不忍看它那不忍看它那恐惧战栗恐惧战栗的样子，的样子，这样这样无罪无罪却却走向死地，走向死地，因此因此用羊去替换它。用羊去替换它。”狭小狭小就是就是 曰：曰：“王无王无异异（）于百姓之）于百姓之以以王为王为爱爱也也。以小。以小易大，彼易大，彼恶恶（）知之？王若）知之？王若隐隐（）其无罪而就死地，）其无罪而就死地，则则牛羊何牛羊何择择（）焉焉（）？）？”对对感到奇怪感到奇怪怎么怎么哀怜哀怜区别区别 （孟子）说：（孟子）说：“您不要您不要对对百姓认为您是吝啬的百姓认为您是吝啬的感到奇怪感到奇怪。以小换大，。以小换大，他们他们怎么怎么知道您的想法呢？您如果知道您的想法呢？您如
24、果痛惜痛惜它无罪却走向死地，它无罪却走向死地，那么那么牛和牛和羊又有什么羊又有什么区别区别呢？呢？”虽然虽然语气词，呢语气词，呢王笑曰：王笑曰：“是是诚诚（）何心哉？我非爱其财而易之以羊也，）何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜（宜（）乎百姓之谓我爱也）乎百姓之谓我爱也。”齐宣王笑着说：齐宣王笑着说：“这这究竟究竟是一种什么想法呢？我不是吝啬钱财而以是一种什么想法呢？我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，老百姓说我吝啬是羊换掉牛的，老百姓说我吝啬是理所应当理所应当的了。的了。”理所应当理所应当曰：曰：“无无伤伤（）也，）也，是乃仁术（是乃仁术（）也）也，见牛未见羊也。，见牛未见羊也。（孟子）说：（孟子）
25、说：“没有没有妨害妨害(关系关系)，这是行仁政的这是行仁政的方式方式，（只是）您看，（只是）您看到了牛而没看到羊。到了牛而没看到羊。妨害妨害方式方式 君子君子之之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。其肉。是以君子远庖厨也。是以君子远庖厨也。”有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此因此君子君子远离远离厨房厨房。”究竟究竟在孟子看来，王天下的关键在于在孟子看来，王天下的关键在于，孟子孟子首先首
26、先提出提出“保民而王保民而王”的政治主张。的政治主张。列举列举齐宣王齐宣王“以羊易牛以羊易牛”的事例加以阐发。的事例加以阐发。这这说明齐宣王已经有了说明齐宣王已经有了“保民保民”的基本条件，具备施行王道的基本条件，具备施行王道的基础。同时也为下文论说宣王没有实行的基础。同时也为下文论说宣王没有实行“王道王道”，“是不为是不为”而而“非不能非不能”埋下了伏笔。埋下了伏笔。第第2 2层层(314)(314)，提出，提出“保民而王保民而王”的中心论点，肯定齐宣王有保民而的中心论点，肯定齐宣王有保民而王的条件。王的条件。第第3 3层层(15-20 15-20)，剖析齐宣王未成王道，不是，剖析齐宣王未成
27、王道，不是“不能不能”，而是，而是“不为不为”。王王说说（），曰：），曰：“诗云：诗云：他人有他人有心心（），），予予忖度忖度（）之。）之。夫子之谓也夫子之谓也。同同 悦悦，高兴，高兴心思心思揣测揣测 齐宣王齐宣王高兴高兴了，说：了，说：“诗经说：诗经说：别人有什么别人有什么心思心思，我能，我能揣测揣测到。到。说的就是先生您这样的人啊说的就是先生您这样的人啊。夫我夫我乃乃行之，行之，反反（）而）而求求（）之，）之，不得吾心不得吾心（）；夫子言之，于我心有）；夫子言之，于我心有戚戚戚戚（）焉。）焉。有所触动有所触动回头回头探求探求想不出是为什么想不出是为什么我我这样这样做了，做了，回头回头再去想
28、它，却再去想它，却想不出是为什么想不出是为什么。先生您说的这些。先生您说的这些话话，对于我的心真是对于我的心真是有所触动啊有所触动啊！此心此心之之所以所以合于王合于王者者，何，何也也？”这种心思符合王道这种心思符合王道的的原因原因，是是什么呢？什么呢？”曰：曰：“有有复复（）于王者曰：）于王者曰：吾力足以举百吾力足以举百钧钧（），而不足以举一羽；），而不足以举一羽；明明（）足以察秋）足以察秋毫之毫之末末（），而不见），而不见舆薪舆薪（）。）。则王则王许许（）之乎？）之乎？”曰：曰：“否。否。”禀报禀报古代以古代以3030斤为一钧斤为一钧视力视力尖端尖端整车柴禾整车柴禾赞同，认可赞同，认可 （孟
29、子）说：（孟子）说：“（假如）有人（假如）有人报告报告大王说：大王说：我的力气足以举起我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力眼力足以看清鸟兽秋天新足以看清鸟兽秋天新生细毛的生细毛的末梢末梢，却看不到，却看不到整车的柴草整车的柴草。那么，大王您那么，大王您相信相信吗？吗？”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“不相信。不相信。”“今恩足以及（今恩足以及（）禽兽，而功（）禽兽，而功（）不至于百姓者，）不至于百姓者，独（独（）何与（）何与（）？）？却却“如今您的恩德足以如今您的恩德足以推及推及禽兽，而老百姓却得不到您的禽兽，而老百姓却得不到您的功德功
30、德，却却是为是为什么什么呢呢？推及推及功德功德呢呢然则然则一羽之不举一羽之不举（），为为（）不用力焉；）不用力焉；舆薪之不见舆薪之不见，为不用为不用明明焉；百姓之不焉；百姓之不见见（）保，为不用恩焉。）保，为不用恩焉。这样看来，（那么），这样看来，（那么），举不起一根羽毛举不起一根羽毛，是是不用力气的缘故；不用力气的缘故；看不见整看不见整车的柴草车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有，是不用目力的缘故；老百姓没有受到受到保护，是不肯布施恩德保护，是不肯布施恩德的缘故。的缘故。是是被被故王之不故王之不王王（），不为也，非不能也。），不为也，非不能也。”所以，大王您不能以王道所以，大王您不能以王道
31、统一天下统一天下，是不肯做，而不是不能做。，是不肯做，而不是不能做。”统一天下统一天下曰：曰：“不为者与不能者之不为者与不能者之形形（），），何以异何以异（）？）？”表现表现区分区分（齐宣王）说：（齐宣王）说：“不肯做与不能做在表现上不肯做与不能做在表现上用什么区别？用什么区别？”被动句被动句 曰：曰：“挟挟（）太山太山（）以）以超超（）北海，）北海，语语（）人曰：）人曰：我不能。我不能。是诚是诚不能也。为长者不能也。为长者折枝折枝（），语人曰：），语人曰：我不能。我不能。是不为也，非不能也。是不为也，非不能也。夹在腋下夹在腋下泰山泰山跳过跳过弯腰作揖弯腰作揖 （孟子）说：（孟子）说：“（用胳
32、膊）（用胳膊）挟着泰山挟着泰山去去跳过跳过渤海，告诉渤海，告诉别人说：别人说：我做不到。我做不到。这确实这确实是做不到。为长辈是做不到。为长辈弯腰作揖弯腰作揖，告诉别人说：告诉别人说：我做不到。我做不到。这是不肯做，而不是不能做。这是不肯做，而不是不能做。故王之不故王之不王王，非挟太山以超北海之类也；王之不，非挟太山以超北海之类也；王之不王王，是是折枝折枝之类也之类也。所以所以大王不能大王不能统一天下统一天下，不是（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这，不是（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能一类的事；大王不能统一天下统一天下，是对长辈，是对长辈弯腰作揖弯腰作揖一类的事。一类的事。告诉告诉老老
33、（）吾老，以）吾老，以及及（）人之老；）人之老；幼幼（）吾幼，以及）吾幼，以及人之幼：人之幼：天下可天下可运运（）于掌）于掌。敬爱敬爱爱护爱护推广推广转动转动尊敬尊敬自己的老人，从而自己的老人，从而推广推广到尊敬别人家的老人；到尊敬别人家的老人；爱护爱护自己的孩子，自己的孩子，从而从而推广推广到爱护别人家的孩子。到爱护别人家的孩子。（照此理去做）（照此理去做）要（统一）天下如同在要（统一）天下如同在手掌上手掌上转动转动东西那么容易了。东西那么容易了。诗云：诗云：刑刑（）于）于寡妻寡妻（），），至于至于（）兄弟，以兄弟，以御（御（）于家邦。）于家邦。言言举斯心举斯心（）加诸）加诸彼彼（）而已。）
34、而已。同同 型型，做榜样，做榜样正妻正妻推广到推广到治理治理拿这样的心思拿这样的心思别人别人诗经说：诗经说：（做国君的）给自己的（做国君的）给自己的妻子作好榜样妻子作好榜样，推广推广到到兄弟，进而兄弟，进而治理治理好一家一国。好一家一国。说的就是说的就是把这样的心把这样的心推广推广到他人身上罢了。到他人身上罢了。故故推推（）恩足以）恩足以保保（）四海，不推恩无以保妻子。古）四海，不推恩无以保妻子。古之人之人所以所以大大过过（）人者，无他焉，善推其所为而已矣。）人者，无他焉，善推其所为而已矣。所以，所以，推广恩德推广恩德足以足以安抚安抚四海百姓，不四海百姓，不推广恩德推广恩德连妻子儿女都连妻子儿
35、女都安抚安抚不不了。古代圣人了。古代圣人大大超过别人大大超过别人的的原因原因，没别的，善于推广他们的好行为，没别的，善于推广他们的好行为罢了。罢了。推广推广安抚安抚超过超过今恩足以今恩足以及及禽兽，而功不至于百姓者，禽兽，而功不至于百姓者，独独何与？何与？权权（），然后知轻重；），然后知轻重；度度（），然后知长短；物皆然，），然后知长短；物皆然，心为甚。王请心为甚。王请度度（）之！）之！“如今您的恩德足以如今您的恩德足以推及推及禽兽，而老百姓却得不到您的禽兽，而老百姓却得不到您的功德功德，却却是是为什么为什么呢呢？用秤称用秤称，才能知道轻重；，才能知道轻重；用尺量用尺量，才能知道长短，事物都是
36、如此，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请人心更是这样。大王，您请思量思量一下吧！一下吧！称量称量丈量丈量思量思量孟子以一组巧妙孟子以一组巧妙的比喻，正面引的比喻，正面引出出“王之不王，王之不王，不为也，非不能不为也，非不能也也”的结论。的结论。壹壹以以“挟太山以超挟太山以超北海北海”和和“为长为长者折枝者折枝”对照性对照性比喻，阐明比喻，阐明“不不为为”和和“不能不能”的区别的区别贰贰顺其理势，引顺其理势，引经据典，加以经据典，加以正面晓喻正面晓喻叁叁第第3 3层层(1520)(1520)，剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是不是“不能
37、不能”，而是，而是“不为不为”。1 1、掌握对方心理，进而因势利导。掌握对方心理，进而因势利导。论辩技巧总结论辩技巧总结2 2、把握对方的漏洞、把握对方的漏洞3 3、运用比喻，阐述浅显道理。、运用比喻，阐述浅显道理。4 4、正反对比，突出后果。、正反对比，突出后果。5 5、排比句式，增强语势。、排比句式，增强语势。第第2-32-3课时课时学习目标学习目标1 1、积累重要的实词、虚词及句式，准确翻译句子、积累重要的实词、虚词及句式，准确翻译句子2 2、理清思路，把握内容，积累素材、理清思路，把握内容，积累素材3 3、学习孟子迂回曲折的论辩方法、学习孟子迂回曲折的论辩方法4 4、联系现实，掌握孟子
38、思想的现实意义、联系现实，掌握孟子思想的现实意义1、保民而王，莫之能御也。2、宜乎百姓之谓我爱也。3、他人有心，予忖度之。夫子之谓也(宾语前置宾语前置)译文：安抚百姓才能称王（天下），没有什么人能抵御他。(主谓倒装主谓倒装)译文：（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。(宾语前置宾语前置)译文：别人有什么心思,我能够揣测到。(这话)说的是您这样的人啊4 4、然则然则一羽之不举一羽之不举（），为为（）不用力焉；）不用力焉；舆薪之不舆薪之不见见，为不用，为不用明明焉；焉；百姓之不百姓之不见见（）保）保，为不用恩焉。，为不用恩焉。宾语前置宾语前置是是被被既然这样，（那么），既然这样，（那么），举不
39、起一根羽毛举不起一根羽毛，是是不用力气的缘故；不用力气的缘故；看不见整看不见整车的柴草车的柴草，是不用目力的缘故；，是不用目力的缘故；老百姓没有老百姓没有受到（被）受到（被）保护保护，是不肯布，是不肯布施恩德的缘故。施恩德的缘故。4、夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉5、不为者与不能者之形，何以异？6、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。我这样做了，回头再去想它，（却）想不出是为什么。先生您我这样做了，回头再去想它，（却）想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！说的这些，对于我的心真是有所触动啊！不肯做和不能做的表现，用什么（怎样）区别
40、？不肯做和不能做的表现，用什么（怎样）区别？尊敬自己的老人，用来推广到尊敬别人家的老人；爱护自己尊敬自己的老人，用来推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，用来推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要的孩子，用来推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动（东西那么容易了）。统一天下如同在手掌上转动（东西那么容易了）。7、刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心如诸彼而已。（做国君的）给自己的妻子和儿女作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。一、文本分析 研读第二、三部分，总结孟子的论辩思路。第二部分：（第二部分：（21342134）
41、反面论述反面论述“霸道霸道”的危害，敦的危害，敦促齐宣王放弃霸道，实行王道。促齐宣王放弃霸道，实行王道。第一层(2129)，论述“霸道”的危害。第二层(3033)，敦促齐宣王放弃霸道，实行王道。分两层分两层第第1 1层层(2129)(2129)，论述论述“霸道霸道”的危害。的危害。抑抑（）王兴甲兵，）王兴甲兵，危危（）士臣，）士臣，构怨（构怨（）于）于诸侯诸侯，然后然后快快（）于心与）于心与？”难道难道使使受到危害受到危害结怨结怨痛快痛快“难道难道您发动战争，您发动战争，使使将士将士处于险境处于险境，与各诸侯国与各诸侯国结怨结怨，这，这样以后样以后心里才痛快心里才痛快么？么？”王曰：王曰：“否
42、，否，吾何快于是吾何快于是，将以求吾所，将以求吾所大欲大欲（）也。）也。”曰：曰：“王之所大欲，可得闻与？王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。王笑而不言。齐宣王说：齐宣王说：“不是的，不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我怎么会这样做才痛快呢？我是打算我是打算用（这办法）求得我最想要的东西罢了。用（这办法）求得我最想要的东西罢了。”最想最想（孟子）说：（孟子）说：“您最想要的东西是什么，可以让（我）听听吗？您最想要的东西是什么，可以让（我）听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。齐宣王只是笑却不说话。曰：曰：“为为肥甘肥甘（）不足于口不足于口（）与？）与？轻暖轻暖（）不足于体与？）不足于体与？抑抑（）为）
43、为采采（）色）色不足视于目与？不足视于目与？声音声音不足听于耳与？不足听于耳与？便嬖便嬖（）不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”肥美香甜的食物肥美香甜的食物轻软暖和的衣服轻软暖和的衣服同同“彩彩”（孟子）说：（孟子）说：“是因为是因为肥美甘甜的食物肥美甘甜的食物不够吃呢？不够吃呢？又轻又暖的又轻又暖的衣服衣服不够穿呢？还是因为各种不够穿呢？还是因为各种绚丽的色彩绚丽的色彩不够看呢？美妙的音不够看呢？美妙的音乐不够听呢？乐不够听呢？左右受宠爱的人左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，
44、难道大王真是为了这些吗？都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”还是还是不够吃不够吃君主左右宠爱的人君主左右宠爱的人曰：曰：“否，否，吾不为是（吾不为是（）也也。”这这（齐宣王）说：（齐宣王）说：“不是，不是，我不是为了这些。我不是为了这些。”曰：曰：“然则然则王之所大欲可知王之所大欲可知已已：欲：欲辟辟（）土地，）土地，朝朝（）秦楚，）秦楚，莅莅（）中国中国（）而抚）而抚四夷四夷也。也。开辟开辟使使朝见朝见统治统治中原地区中原地区（孟子）说：（孟子）说：“既然这样，那么既然这样，那么，大王所最想得到的东西便可，大王所最想得到的东西便可知道了：是想知道了：是想开拓开拓疆土，疆土，使使秦国、楚
45、国秦国、楚国来朝见来朝见，统治统治整个整个中原中原地区地区，安抚，安抚四方的少数民族四方的少数民族。以以若若（）所为，求）所为，求若若（）所欲，犹）所欲，犹缘木而求鱼缘木而求鱼（）也。）也。”如此如此爬上树去找鱼爬上树去找鱼（但是）用（但是）用这样这样的做法，去谋求的做法，去谋求这样这样的理想，就像的理想，就像爬到树上爬到树上去抓鱼去抓鱼一样。一样。”如此如此王曰：王曰：“若是若是（）其）其甚甚（）与？）与？”如此如此厉害厉害齐宣王说：齐宣王说：“像（你说的）这么严重像（你说的）这么严重吗？吗？”曰：曰：“殆殆（）有甚焉。缘木求鱼，）有甚焉。缘木求鱼，虽虽不得鱼，无后灾；以不得鱼，无后灾；以若
46、所为，求若所欲，尽心力而若所为，求若所欲，尽心力而为为之，后必有灾。之，后必有灾。”恐怕恐怕（孟子）说：（孟子）说：“恐怕恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然虽然抓抓不到鱼，却没有什么后祸；（假使）用这样的做法，去谋求不到鱼，却没有什么后祸；（假使）用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”第第2 2层层(30(3033)33)，敦促齐宣王放弃霸道，实行王道。敦促齐宣王放弃霸道，实行王道。曰：曰：“可得闻与？可得闻与？”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以（这是什么道理）可以让让我
47、我听听听听吗？吗？”曰：曰：“邹人与楚人战，则王邹人与楚人战，则王以为以为孰胜？孰胜？”曰：曰：“楚人胜。楚人胜。”（孟子）说：（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您（如果）邹国和楚国打仗，那您认为认为谁胜呢？谁胜呢？”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“楚国会胜。楚国会胜。”曰：曰：“然则小固然则小固不可以敌不可以敌大大，寡寡固不可以敌固不可以敌众众，弱弱固不可以固不可以敌敌强强。（孟子）说：（孟子）说：“既然这样，那么，既然这样，那么，小国小国本来不可以与本来不可以与大国大国为为敌，敌，人少的国家人少的国家本来不可以与本来不可以与人多的国家人多的国家为敌，为敌，弱国弱国本来不本来不可以与可以
48、与强国强国为敌。为敌。海内之地，海内之地，方方（）千里者九，齐）千里者九，齐集集（）有其一；）有其一；以一服八，以一服八，何以异于邹敌楚哉？何以异于邹敌楚哉？纵横纵横总计面积总计面积天下的土地，天下的土地，纵横纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来总算起来也只有其中的一份。用一份力量去降服八份，也只有其中的一份。用一份力量去降服八份，这与邹这与邹国和楚国打仗有什么不同呢国和楚国打仗有什么不同呢？盖盖（）亦）亦反反（）其）其本本（）矣。）矣。同同 盍盍，兼词，兼词，何不何不 的合音的合音根本，指王道仁政根本，指王道仁政 反通返反通返何不回到根本上
49、来呢？何不回到根本上来呢？今王发政施仁，使天下今王发政施仁，使天下仕者仕者（）皆欲立于王之朝，耕者）皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，皆欲耕于王之野，商贾商贾（）皆欲）皆欲藏藏（）于王之市，）于王之市，行旅皆欲出于王之行旅皆欲出于王之涂涂（），天下之欲），天下之欲疾疾（）其君）其君者，皆欲者，皆欲赴诉赴诉（）于王。）于王。（如果）您现在发布政令，施行仁政，使得天下（如果）您现在发布政令，施行仁政，使得天下当官的当官的都想都想到您的朝廷来做官，到您的朝廷来做官，种田的种田的都想到您的田野来耕作，都想到您的田野来耕作，做生意做生意的的都要（把货物）都要（把货物）存放存放在大王的集市上，在大王的集
50、市上，旅行的人旅行的人都想在大都想在大王的王的道路道路上出入，各国那些上出入，各国那些憎恨憎恨他们君主的人都想跑来向您他们君主的人都想跑来向您申诉申诉。当官的当官的做生意的做生意的存放存放涂通涂通 途途 憎恨憎恨奔走求告奔走求告其其若是，孰能若是，孰能御御之？之？”如果如果像这样，谁还能像这样，谁还能抵挡抵挡您呢？您呢？”（1 1）孟子先以孟子先以“兴甲兵兴甲兵”几句，列举了几句，列举了霸道的种种害霸道的种种害处处，使齐宣王不得不说出，使齐宣王不得不说出“吾何快于是吾何快于是”，从而引导他，从而引导他说出说出“大欲大欲”。（2 2）孟子明知齐宣王的孟子明知齐宣王的“大欲大欲”仍是霸业，却故意以
