1、孟子走进作者走进作者前前372372前前289289年名轲，字子舆，战国时邹年名轲，字子舆，战国时邹(现山东邹县东南现山东邹县东南)人。人。孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，于子思（孔子的孙子）的门人，3030岁左右收徒讲岁左右收徒讲学。学。4444岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为到元、明时被称为“亚圣亚圣”。孟子作品简介作品简介各章又都分为上下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是有
2、关孟子重要思想的一些言论。到南宋时，朱熹把它与礼记中的大学、中庸两篇以及论语合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。共七篇，分别为：共七篇，分别为：孟子梁惠王梁惠王公孙丑公孙丑滕文公滕文公离娄离娄万章万章告子告子尽心尽心孟子思想孟子思想1.性本善（凡人都可以为尧舜）2.民为贵，社稷次之，君为轻（民本）3.穷则独善其身，达则兼济天下(封建时代士大夫出世进退的准则)4.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（对国君傲然视之）5.劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也 孟子思想孟子思想创作背景创作背景 战国时期，列
3、强纷争，以征伐为能事，战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各国诸侯国君都是野心勃勃各国诸侯国君都是野心勃勃地追求地追求“莅中国而抚四夷莅中国而抚四夷”的霸主地位的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，。对外连年征战，对内盘剥人民，致使广大人民过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中又号称强国，致使广大人民过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中又号称强国，齐宣齐宣王子承父业，野心勃勃王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣于是，孟子便在一次齐宣
4、王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的“发政施仁发政施仁”，改革政治，实行，改革政治，实行“王道王道”的主张了，这就是著名的齐的主张了，这就是著名的齐桓晋文之事。桓晋文之事。稷下学宫 “稷下学宫”是世界上最早的官办高等学府和我国最早的社会科学院、政府智库。始建于齐桓公田午。位于齐国国都临淄(今山东省淄博市)稷门附近。“稷”是齐国国都临淄城(今山东省淄博市)一处城门的名称。“稷下”即齐都临淄城的稷门附近，齐国君主在此设立学宫。故因学宫地处稷门附近而得名为“稷下学宫”(这与东汉时期的“鸿都门学”得名由来相同)。稷下学
5、宫是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府。中国学术思想史上这场不可多见、蔚为壮观的“百家争鸣”，是以齐国稷下学宫为中心的，官学为黄老之学。它作为当时百家学术争鸣的中心园地，有力地促成了天下学术争鸣局面的形成。“齐桓”即春秋时期齐国国君“齐桓公”“晋文”即春秋时期晋国国君“晋文公”“事”指的是争霸之事。解题“王道王道”和和“霸道霸道”“王道王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；“霸道霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。“王道王道”和和“霸道霸道”：这是先秦时代一对相对的概念。这是先秦时代一对相对的概念。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富
6、国强兵，便取得胜利。司马迁史记孟子荀卿列传说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”齐宣王问曰：齐宣王问曰：“齐桓、齐桓、晋文晋文之之事可得事可得闻闻乎？乎？”孟子对曰：孟子对曰：“仲尼仲尼之徒之徒无无道道桓文之事者，桓文之事者，是以是以后世后世 无传无传焉，臣未焉，臣未之之闻也。闻也。无以无以，则则王王乎？乎？”之：助词，的之：助词，的闻：使闻：使听到听到之：的之：的徒：徒弟徒：徒弟无道：没有谈论无道：没有谈论是以：是以：“是是”，这。，这。“以以”是介词，因、
7、由于。是介词，因、由于。“是以是以”宾语前置，宾语前置，“以是以是”因此。因此。无传：没有流传无传：没有流传之：代词，这件事之：代词，这件事无以：不得已，无以：不得已，“以以”，通，通“已已”，止。，止。王：动词，行王道（以统一天下）王：动词，行王道（以统一天下）齐宣王问（孟子）说：齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？”孟子回答说：孟子回答说：“孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行
8、王道了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！的事吧！”思考思考齐宣王与孟子的谈话以齐宣王与孟子的谈话以“霸道霸道”开端，而孟子开端，而孟子巧妙地将话题转向谈论巧妙地将话题转向谈论“王道王道”。概括第一层的含义，赏析孟子智慧。概括第一层的含义，赏析孟子智慧。拓展拓展孔子论及齐桓公孔子论及齐桓公4 4次，论及晋文公次，论及晋文公1 1次，论及管仲次，论及管仲1111次。次。孟子孟子中也多处记录了孟子关于齐桓晋文公之事的言论。中也多处记录了孟子关于齐桓晋文公之事的言论。拓展拓展1.1.孔子大一统和尊王攘夷的政治理想。孔子大一统和尊王攘夷的政治理想。第一层次：三王之道（尧舜禹
9、）第一层次：三王之道（尧舜禹）完美的君主。完美的君主。第二层次：商汤、周文、周武第二层次：商汤、周文、周武仁义的君主。仁义的君主。第三层次：齐桓、晋文第三层次：齐桓、晋文尊王攘夷的诸侯。尊王攘夷的诸侯。第四层次：五霸中的其他霸主第四层次：五霸中的其他霸主表面尊王，但不听指挥。表面尊王，但不听指挥。第五层次：其他诸侯第五层次：其他诸侯目无天子。目无天子。拓展拓展2.2.孟子拨乱反正的政治思想。孟子拨乱反正的政治思想。乱：诸侯称王，周天子式微，各诸侯王向往桓文称霸，攻城掠地，乱：诸侯称王，周天子式微，各诸侯王向往桓文称霸，攻城掠地，扩大自己的地盘，致使征战连绵，民不聊生。扩大自己的地盘，致使征战连
10、绵，民不聊生。正：崇尚和推行仁政，以德服人，使天下人民心悦诚服地归顺。正：崇尚和推行仁政，以德服人，使天下人民心悦诚服地归顺。思考思考1.1.避而不答避而不答：孟子托辞“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。”避开齐宣王的问题而不回答。2.2.转移话题转移话题：孟子又巧妙地把话题转移到自己想谈的“王道”上去，婉转地说：“无以，则王乎？”使宣王难以拒绝。孟子引入话题的方法：孟子引入话题的方法：曰：曰：“德德何如何如，则则可以可以王王矣？矣？”曰：曰：“保保民民而而王，莫王，莫之之能能御御也。也。”曰：曰：“若若寡人者，可以保民寡人者，可以保民乎哉乎哉？”曰：曰：“可。可。”曰：曰
11、：“何由何由知吾可也？知吾可也？”何如：如何何如：如何则：才则：才王：名词作动词，行王道以统一天下王：名词作动词，行王道以统一天下保：安抚保：安抚而：表顺承而：表顺承之：代词，他代指保民而王者之：代词，他代指保民而王者御：阻挡，抵挡御：阻挡，抵挡若：像若：像乎哉：加强疑问语气，乎哉：加强疑问语气，“吗吗”何由：从何处何由：从何处 （齐宣王）说：（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以行王道以统一天下呢？要有什么样的德行，才可以行王道以统一天下呢？”（孟子）说：（孟子）说：“安抚才能行王道以统一天下，没有人可以抵御他。安抚才能行王道以统一天下，没有人可以抵御他。”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“像
12、我这样的人，能够安抚百姓吗？像我这样的人，能够安抚百姓吗？”（孟子）说：（孟子）说：“可以。可以。”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“从何处知道我可以做到呢？从何处知道我可以做到呢？”曰：曰：“臣闻之胡龁曰：臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛王坐于堂上，有牵牛而而过堂过堂下者。下者。王见之，曰：王见之，曰：“牛何牛何之之？”对曰：对曰：“将将以以衅钟。衅钟。”王曰：王曰：“舍舍之！吾不忍其之！吾不忍其觳觫觳觫，若若无罪无罪而就而就死地。死地。”对曰：对曰：“然则然则废衅钟废衅钟与与？”曰：曰：“何可废也？何可废也？以以羊羊易易之。之。”不不识识有有诸诸？”（孟子）说：（孟子）说：“我从胡龁那听说这样
13、一件事说：我从胡龁那听说这样一件事说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：下走过。您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：（那人）回答说：“准备用它来祭钟。准备用它来祭钟。”大王您说：大王您说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地方刑的地方”（那人问）道：（那人问）道：“那么，废弃祭钟的仪式吗？那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：你说：“怎么能废呢？用羊来换它吧。怎么能废呢？用羊来换它吧。”不知道有没有这件事？不知道有没有这
14、件事？”而：表修饰而：表修饰之：到，往之：到，往以：用来以：用来舍：放舍：放觳觫：恐惧发抖的样子觳觫：恐惧发抖的样子若：如此，这样若：如此，这样而：表转折而：表转折就：走向就：走向然则：句首连词，既然这样，那么然则：句首连词，既然这样，那么与，通与，通“欤欤”，语气词，表疑问，语气词，表疑问以：用以：用易：换易：换识：知道识：知道诸：兼词，之乎，诸：兼词，之乎，“之之”代指代指“牵牛牵牛”这件事，这件事，“乎乎”表示疑问语气表示疑问语气曰：曰：“有之。有之。”曰：曰：“是心足以王矣。百姓皆是心足以王矣。百姓皆以以王王为为爱爱也，臣也，臣固固知王知王之之不不忍忍也。也。王曰：王曰：“然然，诚诚有
15、百姓者。齐国虽有百姓者。齐国虽褊褊小，吾何爱一牛？小，吾何爱一牛？即即不忍其觳觫，不忍其觳觫，若无罪而就死地，若无罪而就死地，故故以羊易之也。以羊易之也。”以：认为以：认为爱：吝啬爱：吝啬固：本来固：本来之：主谓之间取消句子独立性，之：主谓之间取消句子独立性，不译不译忍：忍心忍：忍心然：是然：是诚：的确诚：的确褊：狭小褊：狭小即：就是即：就是故：所以故：所以（齐宣王）说：（齐宣王）说：“有这事。有这事。”（孟子）说：（孟子）说：“这样的心就足以行王道以统一天下了。百姓都认为大王吝啬。我本来就这样的心就足以行王道以统一天下了。百姓都认为大王吝啬。我本来就知道您是不忍心。知道您是不忍心。”（齐宣王
16、）说：（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。换它。”（孟子）说：（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”齐宣王笑着说：齐
17、宣王笑着说：“这真的是一种什么想法呢？，我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说这真的是一种什么想法呢？，我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。我吝啬是理所应当的了。”（孟子）说：（孟子）说：“没有关系，这是仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走没有关系，这是仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”曰：曰：“王王无异无
18、异于百姓之于百姓之以以王王为为爱也。以爱也。以小小易易大大，彼，彼恶恶知之？王知之？王若隐若隐其无罪而就死地，则其无罪而就死地，则牛羊何牛羊何择择焉？焉？”王笑曰：王笑曰：“是是诚诚何心哉？我非爱其财而易之何心哉？我非爱其财而易之以羊也，以羊也，宜宜乎百姓之谓我爱也。乎百姓之谓我爱也。”曰：曰：“无伤无伤也，是乃也，是乃仁术仁术也，见牛未见羊也。也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子其声，不忍食其肉。是以君子远远庖厨也。庖厨也。”无：通无：通“毋毋”不要不要异：形容词做动词，对异：形容词做动词，对.感到奇怪。感到
19、奇怪。以：认为以：认为.小、大：形作名，小的东西，大的东西小、大：形作名，小的东西，大的东西 恶：何，怎么恶：何，怎么若：如果若：如果隐：怜悯隐：怜悯;痛惜痛惜择：区别择：区别诚：真的诚：真的宜：应当，理所当然宜：应当，理所当然无伤：没有妨害无伤：没有妨害仁术：仁道，即行仁政的方法、途径仁术：仁道，即行仁政的方法、途径远：形容词作动词，疏远，不接近远：形容词作动词，疏远，不接近第一部分孟子提出“保民而王”孟子举例“以羊易牛”孟子提出非爱而为不忍孟子问“牛羊何择”指出矛盾孟子提出“不忍即仁术”第二层：“不忍不忍”是是“仁术仁术”的表现，就是行王政的基础。的表现，就是行王政的基础。这样既分析了齐宣
20、王有这样既分析了齐宣王有“保民而王保民而王”的可能，打的可能，打消其疑虑，也为宣扬自己的政治主张作了铺垫。消其疑虑，也为宣扬自己的政治主张作了铺垫。绘制蓝图，点明齐宣王有实施王道的基础探究探究 孟子公孙丑上：恻隐之心，仁之端也。朱熹：仁，心之德，爱之理也。孟子集注：君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。儒家的爱是一种有等差的爱，分别是亲亲、仁民、爱物。王王说说，曰：，曰：“诗云：诗云：他人有心，予他人有心，予忖度忖度之。之。夫子之谓也。夫我夫子之谓也。夫我乃乃行之，反而求之，行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚戚戚焉。此心
21、之焉。此心之所以合所以合于王于王者者，何也？，何也？”曰：曰：“有有复复于王者曰：于王者曰：吾力足以举百吾力足以举百钧钧，而而不不足以举一羽；足以举一羽；明明足以察足以察秋毫秋毫之末，而不见之末，而不见舆薪舆薪。则则王王许许之乎？之乎？”曰：曰：“否。否。”说：通说：通“悦悦”，高兴，高兴忖度：揣测，估量忖度：揣测，估量乃：这样乃：这样戚戚：有所领悟戚戚：有所领悟所以所以.者：者：.的原因的原因合：符合合：符合复：禀告复：禀告钧：钧：30斤为一钧斤为一钧而：表转折而：表转折明：形容词作名词，视力明：形容词作名词，视力秋毫：鸟兽秋天新生的细毛秋毫：鸟兽秋天新生的细毛舆薪：整车的柴舆薪：整车的柴则
22、：那么则：那么许：赞同，认可许：赞同，认可齐宣王高兴了，说：齐宣王高兴了，说：“诗经说：诗经说：别人有什么心思，我能揣测到。别人有什么心思，我能揣测到。说的就说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因，是什么呢？些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）说：（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：（假如）有人报告大王说：我的力气足以举起三千斤，却不能够举起我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（
23、我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。那么，大王您相信吗？那么，大王您相信吗？”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“不相信。不相信。”“今恩足以及禽兽，今恩足以及禽兽，而而功不至功不至于于百姓者，百姓者，独独何与？何与？然则一羽之不举，然则一羽之不举，为为不用力焉；舆薪之不见，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓不用明焉；百姓之之不不见见保，为不用恩焉。故王之保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。不王，不为也，非不能也。”曰：曰：“不为者与不能者之不为者与不能者之形形，何以何以异异？”而：表
24、转折而：表转折于：到于：到独：究竟独：究竟为：因为为：因为之：主谓之间，不译之：主谓之间，不译见：表被动见：表被动形：表现形：表现何以：即何以：即“以何以何”凭什么凭什么异：区别异：区别“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，究竟是为如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，究竟是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是因为不用力气；看不见整车的什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是因为不用力气；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓不被安抚，是因为不肯布施恩德。所柴草，是不用目力的缘故；老百姓不被安抚，是因为不肯布施恩德。所以，大王您不能行王道统一天下，是不肯干，而不
25、是不能干。以，大王您不能行王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？不肯干与不能干在表现上怎样区别？”曰：曰：“挟太山挟太山以超以超北海，语人曰：北海，语人曰：我不我不能。能。是诚是诚不能也。为长者不能也。为长者折枝折枝，语人曰：，语人曰：我不能。我不能。是不为也，非不能也。故王之是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。是折技之类也。老老吾吾老老，以及以及人之老；人之老；幼幼吾吾幼幼，以及人之幼：天下可运于掌。，以及人之幼：天下可运于掌。（孟子）说：（孟子
26、）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：我做不到。我做不到。这确实是做不到。为长辈弯腰作揖，告诉别人说：这确实是做不到。为长辈弯腰作揖，告诉别人说：我做不到。我做不到。这是不肯做，这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈弯腰作揖一类的事。尊敬自己的老海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈弯腰作揖一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩人，进而
27、推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。天下可以在手掌上运行。子。天下可以在手掌上运行。以：表承接以：表承接超：跳过超：跳过是：这是：这诚：真的诚：真的折枝：折枝：“枝枝”，通，通“肢肢”肢体肢体老：形容词做动词，尊敬老：形容词做动词，尊敬老；形容词做名词，老人老；形容词做名词，老人以：表递进，进而以：表递进，进而及：到及：到幼：形容词做动词，爱护幼：形容词做动词，爱护幼：形容词做名词，孩子幼：形容词做名词，孩子诗云：诗云：刑于寡妻刑于寡妻，至，至于于兄弟，兄弟，以御于以御于家家邦。邦。言言举举斯心如斯心如诸诸彼而已。彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；故推
28、恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人古之人所以所以大过人大过人者者无他焉，善推其所为无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？姓者，独何与？权权，然后知轻重；，然后知轻重；度度；然；然后知长短；物皆然，心为后知长短；物皆然，心为甚甚。王请。王请度度之！之！诗经说：诗经说：（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。一国。说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，
29、不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！刑：通刑：通“型型”名词作动词，作榜样名词作动词，作榜样
30、于：给于：给寡妻：自己的妻子或正妻寡妻：自己的妻子或正妻于：到于：到以：表递进以：表递进御：治理御：治理于：引出动词于：引出动词“御御”涉及的对象涉及的对象“家邦家邦”不译不译举：拿举：拿诸：兼词，相当于诸：兼词，相当于“之于之于”所以所以.者：者：.的原因的原因权：名词作动词，用称秤重量权：名词作动词，用称秤重量度：衡量长短度：衡量长短甚：厉害，严重甚：厉害，严重度：考虑率，思量度：考虑率，思量第一部分论述齐宣王之“不王”是不为而非不能。第三层层意：齐王悦再问王道孟子比喻举例提出“不为”“不能”概念齐王追问二者区别孟子举“挟太山”“为长者折肢”例说明“不为”“不能”区别孟子提出“推恩于民”的
31、观点提出“不为”和“不能”，对比王道和霸道的结果思考思考1.1.老吾老，以及人之老。老吾老，以及人之老。2.2.幼吾幼，以及人之幼。幼吾幼，以及人之幼。3.3.“刑于寡妻，至于兄弟，以刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。御于家邦。”孟子为齐宣王指明的方向是什么？用何方法取得什么效果？孟子为齐宣王指明的方向是什么？用何方法取得什么效果？推恩推恩方法方法举斯心加诸彼，把恩惠推广开去。举斯心加诸彼，把恩惠推广开去。推恩可以推恩可以“莫之能御莫之能御”，天下无，天下无敌。推恩可以使天下运于掌上。敌。推恩可以使天下运于掌上。推恩足以保四海。推恩可以如古推恩足以保四海。推恩可以如古之人，能超越常人。之人，能超
32、越常人。不推恩则无以保妻子。不推恩则无以保妻子。效果效果第一部分中心论点：保民而王1.避而不答，转移话题2.揭示“不忍”是行王道的基础，帮助树立信心。3.指出“非不能也是不为也”，提出“推恩于民”的观点举例论证：举例论证：“以羊易牛以羊易牛”举例论证：举例论证：举了举了“举百钧举百钧”不能不能“举一羽举一羽”“”“挟太山以超北海挟太山以超北海”“”“为长者折为长者折枝枝”等例子说明等例子说明“不为也，非不能也不为也，非不能也”比喻论证：比喻论证：“一羽之不举、舆薪之不见一羽之不举、舆薪之不见”比喻比喻“百姓之不见保百姓之不见保”。对比论证：对比论证：恩足以及禽兽恩足以及禽兽功不至于百姓。不能挟
33、太山以超北海功不至于百姓。不能挟太山以超北海不能不能为长者折枝。推恩足以保四海为长者折枝。推恩足以保四海不推恩无以保妻子。不推恩无以保妻子。引用论证：引用论证：诗经诗经刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。抑抑王兴甲兵，王兴甲兵，危危士臣，士臣，构怨构怨于于诸侯，然后快诸侯，然后快于于心心与？与？”王曰：王曰：“否，吾何快否，吾何快于于是，将是，将以以求吾所大欲也。求吾所大欲也。”曰：曰：“王之所大欲，可得王之所大欲，可得闻闻与？与？”王笑王笑而而不言。不言。曰：曰：“为肥甘为肥甘不足于口与？不足于口与？轻暖轻暖不足于体与？不足于体与？抑抑为为采色采色不足视于目与？声音
34、不足听于耳与？不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？为是哉？”曰：曰：“否，吾不为是也。否，吾不为是也。”（孟子）（孟子）“难道您发动战争，使将士冒生命的危险，同各诸侯结怨，然后在现在痛快？难道您发动战争，使将士冒生命的危险，同各诸侯结怨，然后在现在痛快？”齐宣王说：齐宣王说：“不是的，我怎么会对这个痛快呢？我是想凭借这办法求得我最想要的东西罢了。不是的，我怎么会对这个痛快呢？我是想凭借这办法求得我最想要的东西罢了。”（孟子）说：（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？您最想要的东西是什
35、么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？真是为了这些吗？”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。不是，我不是为了这些。”抑：副词，难道抑：副词，难道危：使危：使.受到危害受到危害构怨：
36、结怨，结仇构怨：结怨，结仇于：跟，同于：跟，同于：在于：在于：对于：对以：凭借以：凭借闻：使闻：使.听到听到而：并列而：并列为：因为为：因为肥甘：形容词做名词，肥美甘甜的食物肥甘：形容词做名词，肥美甘甜的食物轻暖：形容词做名词，又轻又暖的衣服轻暖：形容词做名词，又轻又暖的衣服抑：还是抑：还是采：衣着陈设的漂亮颜色采：衣着陈设的漂亮颜色色：美色，泛指宫女色：美色，泛指宫女便嬖：国君左右受宠爱的人便嬖：国君左右受宠爱的人曰：曰：“然则王之所大欲可知然则王之所大欲可知已已：欲：欲辟辟土地，土地，朝朝秦楚，秦楚，莅莅中国中国而抚四夷而抚四夷也。以也。以若若所为，求若所欲，犹缘木所为，求若所欲，犹缘木而
37、而求鱼也。求鱼也。”王曰：王曰：“若若是是其其甚与？甚与？”曰：曰：“殆殆有甚焉。有甚焉。缘木求鱼缘木求鱼，虽不，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力欲，尽心力而而为之，后必有灾。为之，后必有灾。”已：通已：通矣矣“语气词，相当于语气词，相当于”了了辟：开拓辟：开拓朝：使朝：使.朝见朝见莅：临，这里指统治莅：临，这里指统治中国：指中原地区中国：指中原地区若：这样若：这样若：像，如若：像，如其：语气词，表揣测其：语气词，表揣测殆：恐怕殆：恐怕缘木求鱼：比喻方向方法不对，一定达不到目的。缘木求鱼：比喻方向方法不对，一定达不到目的。缘，攀登。木，树。缘，攀登。木
38、，树。而：表修饰而：表修饰而：顺承而：顺承（孟子）说：（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。”齐宣王说：齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？像（你说的）这么严重吗？”（孟子）说：（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；恐怕比这还严重。爬到树
39、上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”曰：曰：“可得闻与？可得闻与？”曰：曰：“邹人与楚人战，则王觉得孰胜？邹人与楚人战，则王觉得孰胜？”曰：曰：“楚人胜。楚人胜。”曰：曰：“然则然则小小固不可以敌固不可以敌大大，寡寡固不可以敌固不可以敌众众，弱弱固不可以敌固不可以敌强强。海内之地，。海内之地，方方千里者九，齐千里者九，齐集集有其一；以一有其一；以一服服八，何以异于邹敌楚哉？八，何以异于邹敌楚哉？盖盖亦亦反反其其本本矣。今王发政施仁，使全国仕者皆欲立于
40、王矣。今王发政施仁，使全国仕者皆欲立于王之朝，之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，全国之欲市，行旅皆欲出于王之涂，全国之欲疾疾其君者，其君者，皆欲皆欲赴诉赴诉于王；于王；其若其若是，孰能御于？是，孰能御于？”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“（这是什么原理）可以让我听听吗？（这是什么原理）可以让我听听吗？”（孟子）说：（孟子）说：“（假如）邹国和楚国交战，那您以为谁胜呢？（假如）邹国和楚国交战，那您以为谁胜呢？”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“楚国会胜。楚国会胜。”（孟子）说：（孟子）说：“那么，那么，小国小国本来不可以与本来不可以与
41、大国大国为敌，为敌，人少的国家人少的国家本来不可以与本来不可以与人多的国家人多的国家为敌，为敌，弱国弱国本本来不可以与来不可以与强国强国为敌。全国的土地，方圆一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中为敌。全国的土地，方圆一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国交战有什么差异呢？何不回到根本上来呢！您此刻宣的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国交战有什么差异呢？何不回到根本上来呢！您此刻宣布政令施行仁政，使得全国当官的都想赶来申诉给大王，耕田的人都想在您的田野上耕耘，经商的都要布政令施行仁政，使得全国当官的都想赶来申诉
42、给大王，耕田的人都想在您的田野上耕耘，经商的都要（把货品）在大王的集市上存放，观光的人都想在大王的道路上进出，各国那些痛恨他们君主的人都想（把货品）在大王的集市上存放，观光的人都想在大王的道路上进出，各国那些痛恨他们君主的人都想跑来向您申诉。假如像这样，谁还能抵挡您呢？跑来向您申诉。假如像这样，谁还能抵挡您呢？”方：方圆方：方圆集：会集，总算起来集：会集，总算起来服：使服：使.战胜战胜盖：通盖：通”盍盍“，何不，何不反：同反：同”返返“，回到，回到本：根本本：根本疾：憎恨，怨恨疾：憎恨，怨恨赴诉：奔走求告赴诉：奔走求告其：如果其：如果若：这样若：这样孟子的民本思想 农业时代的国家，人口是最重要
43、的资源。人口越多，劳力越多，产品越多，税收越多，兵源越多，人才越多农业时代的国家要发展就需要扩大人口，而扩大人口一般就两条路：等待人口自然繁衍，和掠夺别国人口。通过战争来扩大土地、掠夺人口的方式会使得天下各国陷入无限战争中，最终使得天下总人口下降。抢来的人口如果不善待他们，他们也无法安心生产、繁衍，反而可能会流亡到别的国家，或者成为本国的不稳定因素。孟子的民本思想 于是孟子提出了第三条路：以仁政创造良好的生产生活环境从而吸引外来人口。国君要爱百姓，要分土地给百姓，要不影响百姓生产。慢慢的别国的百姓就会主动来投奔，商人会主动来经商，人才会主动来做官。总之，国君不能只想着利己，不能肆意压迫、剥削、
44、残害百姓，要把重视百姓，要把百姓的利益放心上，把百姓视为国家发展的根本。这就是著名的“民本思想”。第二部分第二部分概括第二部分的含义：概括第二部分的含义：从反面论述从反面论述“霸道霸道”的危害，的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。放弃霸道，实行王道。第二部分第二部分论证方法论证方法：比喻论证：缘木求鱼类比论证：邹人与楚人战齐国以一服八。假设论证：今王发政施仁对比论证：图霸的后果，后必有灾发政施仁的美好图景王曰：王曰：“吾吾惛惛，不能进于是矣。愿夫，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明子辅吾志，明以以教我；我虽不教我；我虽不敏敏，请，请尝试之。尝试之。”曰：曰：
45、“无无恒恒产而有恒心者，产而有恒心者，惟士惟士为能；为能；若民若民，则无恒产，因无恒心。，则无恒产，因无恒心。苟苟无恒无恒心，心，放辟邪侈放辟邪侈，无不为，无不为已已。及及陷陷于于罪，罪，然后然后从而从而刑之，是刑之，是罔罔民也。民也。惛（惛（hn）：通）：通“昏昏”糊涂糊涂以：表修饰以：表修饰敏：聪慧敏：聪慧恒：长久恒：长久惟：只有惟：只有士：有志之士士：有志之士若：之于若：之于民：一般人，平民百姓民：一般人，平民百姓苟：假使苟：假使放、侈：放纵放荡放、侈：放纵放荡辟、邪：不正辟、邪：不正已：通已：通“矣矣”，表示确定语气，表示确定语气及及:等到等到于：在于：在.中中从：紧接着从：紧接着而：
46、表修饰而：表修饰罔：通罔：通“网网”名词作动词，用网捕，陷害名词作动词，用网捕，陷害 齐宣王说：齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”（孟子）说：（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。
47、如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。处罚他们，这样做是陷害人民。焉焉有仁人在位，罔民有仁人在位，罔民而而可为也？可为也？是故明君是故明君制制民之产，必使民之产，必使仰仰足以足以事事父母，父母，俯俯足以足以畜畜妻子妻子；乐岁乐岁终终身饱，凶年免于死亡；然后驱身饱，凶年免于死亡；然后驱而而之之善，故民善，故民之之从从之之也轻。今也制也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年足以畜
48、妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此不免于死亡。此惟惟救死救死而而恐不恐不赡赡，奚暇治奚暇治礼义哉！礼义哉！焉：哪里焉：哪里而：表转折而：表转折制：规定制：规定事：侍奉，赡养事：侍奉，赡养畜：养活畜：养活妻子：妻子和儿女妻子：妻子和儿女乐岁：丰年乐岁：丰年而：表顺承而：表顺承之：往，走向之：往，走向之：主谓间取消句子独立性之：主谓间取消句子独立性之：代词，指君主之：代词，指君主惟：只惟：只而：表递进而：表递进赡：足，够赡：足，够奚：何，哪里奚：何，哪里暇：空闲暇：空闲治：讲求治：讲求哪有仁爱的君主在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产哪有仁爱的君主在位，却可以做这种陷害
49、百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们去做好事。所以老百姓跟随国君就容易了。如今，规定人民不致于饿死。然后督促他们去做好事。所以老百姓跟随国君就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还有空闲讲求礼景免不了要饿死。这样，只把自
50、己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还有空闲讲求礼义呢？义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，把孝顺父母，尊重兄长耽误了农
