1、道冠古今，徳配天地，删述六经，垂宪万世，统承羲皇，源启洙泗，报徳报功，百王崇祀。陈凤梧圣贤赞孔子赞知人论世知人论世知知 孔子(公元前551公元前479)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人，祖籍宋国,中国古代思想家、教育家,儒家学派创始人。孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十三年，去世后,其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成论语。该书被奉为儒家经典，与大学中庸孟子并称“四书”。孔子是当时社会上最博学者之一，在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表
2、。其思想对中国和世界都有深远的影响,其人被列为“世界十大文化名人”之首。他修订了六经（诗经尚书礼记周易春秋乐）。后来乐亡佚了，便成为五经。作品简介 论语是儒家学派的经典著作之一，全书共20篇，492章。它较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。论语的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴:伦理道德范畴仁；社会政治范畴礼；认识方法论范畴中庸。“仁仁”是论语的思想核心。是论语的思想核心。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中
3、庸”的系统方法论原则。子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？“（八佾）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（里仁）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（雍也）子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（学而）子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（里仁）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（里仁）前六章自主探究 学而学而学学本章讲的是君子日常言行的基本要求。孔子认为，君子要善于抵制过分的物欲，要尽可能地把精力用于追求理想和真理上。人活着不仅仅为了求得饱暖安逸，还应该有一种对理想的追求精神。有了这样的理想，就不应沉溺于物质的欲望，要有克制自己的
4、能力，把对物质的追求提升为对真善美的追求，以及精神的独立上来。这样就不会去计较私欲得失，蝇营狗苟，而会敏于事而慎于言，使自己的内心清澄，去接近有道之人来匡正自己。1、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。理想追求 2、人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？礼记儒行篇中说：礼节者仁之貌也，歌乐者仁之和也。礼即礼制，是中国古代以“三礼”为蓝本，涉及军事、政治、经济、外交以及日常生活等各个方面的礼仪制度，也是当代礼仪礼貌的根本。乐即乐律，是人类表达情感的艺术形式之一。在古代，它也是礼的一部分。礼乐构成中国古代维系社会制度的一种手段。在孔子看来，礼乐之所以能够维系社会秩序，
5、其根本是因为礼乐的存在是人类内心道德情感的要求。即内心的仁德是礼乐的根本，礼乐是人们内心仁德的外在表现。因此，必须有仁的根本，才能够叫行礼乐。八佾八佾学学内在的本质精神是一切制度形式的根本 里仁里仁学学3、朝闻道，夕死可矣。孔子的一生都在追求和践行自己理想的制高点即“仁”。这里的“道”不是一般的道理、事理，而是特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这充分体现了孔子的道德价值观。生命的意义 里仁里仁学学君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。小人以外在的东西作标准、作参照，并且主要以利来衡量，其行事时不按义与不义、该与不该，
6、而按有利无利、利多利少。君子建立起了自己的内心标准义，所以能够“泰而不骄”“病无能焉，不病人之不己知也”“内省不疚，夫何忧何惧”“君子求诸己，小人求诸人”“不义而富且贵，于我如浮云”“可处有，可处无”“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者”。这些差别都源于标准不同：义利之辨。4、君子喻于义，小人喻于利。君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。价值取向 5、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。虚心学习，以人为鉴，取长补短。自我反思，自我完善，终身学习。里仁里仁学学学习方法 雍也雍也学学6、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。朱子集注里面讲到，“文质不可以相胜。然
7、质之胜文，犹之甘可以受和，白可以受采也。文胜而至于灭质，则其本亡矣。虽有文，将安施乎？然则与其史也，宁野。”如果是质之胜文，这个人是一个老实憨厚的人，但是没有什么文采，这种人还可以造就。可见，质地很重要，做人首先要有一个良好的质地。文质不可以相胜，就是指它们要均衡，哪个都不能够过多。但是两者比较起来哪个更重要？但是两者比较起来哪个更重要？过犹不及（中庸）肆1.孔子在论语雍也中探讨文与质的关系的句子是:，。2.孔子在论语学而中谈到君子不要求吃饱，不要求居住舒适的句子是:，。3.孔子在论语里仁中谈到早晨懂得仁义之道，当晚为它死去也甘心的句子是:，。质胜文则野 文胜质则史君子食无求饱 居无求安朝闻道
8、 夕死可矣情境默写情境默写4.孔子在论语里仁中谈到君子和小人不同的义利观的句子是:，。6.唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到论语里仁中的“，。”7.青年担当着国家兴盛的重责，应以论语泰伯中曾子所说的“，”自勉。君子喻于义 小人喻于利见贤思齐焉 见不贤而内自省也士不可以不弘毅 任重而道远 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（子罕）子曰：”知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。“（子罕）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（泰伯）后六章（一）自主探究 泰伯泰伯学学7 7、士不可以不弘毅，任重而道远。
9、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？“弘毅”指的是远大的志向、坚忍的品质，这是完成学业必须具有的精神状态。曾子认为“仁”应该是读书人毕生追求的目标。因此读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不不半途而废，才可以实现自己的理想。责任担当 子罕子罕学学8 8、子曰：、子曰：“譬如为山，未成一篑，止，譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”朱熹注：“书曰：为山九仞，功亏一篑。夫子之言，盖出于此。言山成而但少一篑，其止者，吾自止耳
10、；平地而方覆一篑，其进者，吾自往耳。盖学者自强不息，则积少成多；中道而止，则前功尽弃。其止其往，皆在我而不在人也。”不论做事还是为人，贵在持之以恒。功亏一篑也好，持之以恒也罢，关键都在于自己。持之以恒坚定信念 子罕子罕学学9 9、子曰：、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范畴。礼记中庸说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”一个人要达到完美的人格修养，智、仁、勇缺一不可。品格修缮 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（卫灵公）子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以
11、怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（阳货）颜渊问仁。子曰：”克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（颜渊）后六章（二）自主探究 颜渊颜渊学学1010、颜渊问仁。子曰：、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其目。请问其目。”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。言，非礼勿动。”颜渊曰：
12、颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。回虽不敏，请事斯语矣。”阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现“仁”其关键是克己复礼。具体是要“视、听、言、动”都符合礼。“克己复礼”就是通过人的道德修养自觉地遵守“礼”的规定。从这个层面上来说，“仁”是“礼”的内化和自觉。“仁”的解读 卫灵公卫灵公学学1111、子贡问曰：子贡问曰：“有一有一言言而可以终身行而可以终身行之者乎？之者乎？”子曰：子曰：“其其恕恕乎！己所不欲，勿施于人乎！己所不欲，勿施于人“。孔子认为推己及人的“恕”是可以终身奉行的原则。“己所不欲，勿施于人”强调的也是“修己”。行为准则 阳货阳货学学12、子曰：“小子何莫学夫诗？诗可
13、以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”这是孔子对诗的评价，也是诗的价值提现中最精炼简洁且全面的观点。孔子认为诗中包含一切为人的准则，是人类感知的最直观，最真诚且最全面的集合。在孔子看来，诗是人性的启蒙、道德的领导、开阔见识的窗口。诗的社会功能1.学习诗经的七点好处：“”2.写文章要文采和质朴相得益彰的两句话：“，”。3.一个人如果失去仁爱之心，再怎么学习礼乐也没用“，。，”。4.做到四点才能称得上好学之人，这四点是：“，”。诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。文质彬彬 然后君子 人而不仁 如礼何 人而不仁 如乐何食无求饱
14、居无求安 敏于事而慎于言 就有道而正焉 君子之德修身养性一、不求安饱，就有道而正：好学二、礼乐应以仁为基础三、执着追求仁道四、义利观：重义轻利五、虚心学习，自我反省六、文质兼备，方为君子七、仁为己任，意志坚强八、为山平地，持之以恒九、智、仁、勇成就君子人格十、克己复礼为仁十一、同理心的重要性十二、诗的社会功能阅读下面的文言文,完成下列问题。子曰:“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(论语述而)(苏秦)读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足，曰:“安有说人主,不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎？”期年，揣摩成,曰:“此真可以说当世之君矣.苏秦曰:“嗟乎!贫穷则父母不子,富
15、贵则亲戚畏惧。人生世上,势位富贵,盖可以忽乎哉?”(战国策秦策)1.为什么苏秦认为不能忽视“势位富贵”？2.综合上述材料，简析孔子的富贵观与苏秦的富贵观。材料一:子贡问政,子曰:“足食，足兵,民信之矣。”子贡曰:“必不得已而去，于斯三者何先?”曰:“去兵。”子贡曰:“必不得已而去，于斯二者何先?”曰：“去食。自古皆有死,民无信不立。”(论语颜渊)材料二:齐人伐燕胜之，宣王问曰:“或谓寡人勿取,或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之,人力不至于此，不取必有天殃。取之,何如?”孟子对曰:“取之而燕民悦则取之，古之人有行之者，武王是也；取之而燕民不悦则勿取,古之人有行之者，文王是也。以万乘之
16、国伐万乘之国,箪食壶浆以迎王师，岂有他哉?避水火也!如水益深，如火益热,亦运而已矣。”(孟子梁惠王下)1.材料一中,“足食”和“去食”分别体现了孔子怎样的为政思想？2.根据材料一和材料二，比较孔子和孟子对待战争的异同。1.苏秦认为世态炎凉,一个人贫穷时连父母都会看不起，而富贵时连亲戚都感到畏惧，所以不能忽视“势位富贵”。2.(1)孔子的富贵观:以仁义为重，安贫乐道;追求富贵要合乎道义。(2)苏秦的富贵观:以富贵为重，通过个人奋斗以求富贵。1.“足食”体现了孔子的富民政策,“去食”体现了得到百姓信任的重要性。（点睛：要结合上下文和所学孔子为政主张分析）同:孔子和孟子对战争的取舍都是以“民本”(或“百姓的利益”)为出发点的。异:孔子希望用“仁义代替战争，“足食”“民信之”远比用兵重要，先“去兵”表明对战争的否定。孟子认为只要符合老百姓的意愿和利益，使百姓远“避水火”，就可以使用战争的手段。感谢观看！感谢观看！
