1、老子四章老子四章知人论世老子，相传姓李名耳，字伯阳，一字聃，春秋时期楚国苦县(今河南鹿邑东)人,春秋时期思想家、哲学家，道家学派创始人，与庄子并称“老庄”。在道教中被尊为始祖,称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。他曾做过周朝管理藏书的史官，孔子曾向他问礼。后退隐蒙山著书立说，游历江南塞北，又西出陕关，不知所终。代表作：老子又名道德经。理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子。因此，理氏给他取的名字
2、叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说：“李就是我的姓”。1.1.老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到灵宝老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时，受关令函谷关时，受关令尹喜尹喜之请著之请著道德经。道德经。又名道德真经五千言又名道德真经五千言，是，是道家哲学道家哲学思想的重要来源思想的重要来源。2.2.道德经分为上下两册，道德经分为上下两册，共共8181章章，其中，其中前前3737章为上篇道经，第章为上篇道经，第3838章以下属下篇章以下属下篇德经。德经。3.3.道德经以哲学意义之道德经以哲学意义之“道德道德”为纲宗，为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道论述修身、治国、
3、用兵、养生之道，而多以，而多以政治为旨归，乃所谓政治为旨归，乃所谓“内圣外王内圣外王”之学，文之学，文意深奥，句涵广博。全书的思想结构是：道意深奥，句涵广博。全书的思想结构是：道是德的是德的“体体”，德是道的，德是道的“用用”。3.3.道德经易经和论语被认为是道德经易经和论语被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。对中国人影响最深远的三部思想巨著。思想主张思想主张老子对中国哲学发展具有深刻影响，其思想的核心是朴素辩证法。u在政治上，主张无为而治、不言之教。u在修身方面，老子强调“谦虚”“不争”“柔弱”“知足”等。他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”，讲究虚心实腹、不与人争的修持。u
4、在历史观上，老子是落后的，要求回到“小国寡民”的时代。辩证思想对立：老子认为世界上任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶。统一：表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你。转变：任何事物都不是一成不变的。老子在道德经第四十章提出“反者道之动”。这就是说，事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮则老，“兵强则灭”。量（质）变：事物的发展、事物向反面的转化，并不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程。“合抱之
5、木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”背景介绍背景介绍 春秋时期，春秋时期，周朝式微，诸侯争霸周朝式微，诸侯争霸，战乱频战乱频频，社会动荡不安，民不聊生。一些有识之士频，社会动荡不安，民不聊生。一些有识之士洞察祸福之机，深明成败之理，洞察祸福之机，深明成败之理，认为只有避世认为只有避世韬晦，才能保全个体的人格尊严和生命价值。韬晦，才能保全个体的人格尊严和生命价值。在这种情况下，老子针对统治者的治国方在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出略，提出“无为而治无为而治”的思想，呼吁统治者要的思想，呼吁统治者要“无为无为”，不要过多干涉百姓生活。，不要过多干涉百姓生活。老子的老
6、子的“无为无为”不是不是“不为不为”而是含有而是含有“不妄为不妄为”“”“不乱为不乱为”，要顺应客观态势，尊，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思重自然规律的意思。数千年来，老子的。数千年来，老子的“无为无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。刻的影响。检查预习一一毂毂（）埏埴埏埴（）户户牖牖（）累土（）强强行者行者（）易易泮泮（）gyu shn zhpn检查读音检查读音li qing 文本研读三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）共：汇集共：汇集
7、车轮的中心部位车轮的中心部位shnshn揉和。揉和。yuyu门窗门窗黏土黏土辐：辐条辐：辐条当：在当：在以为：把以为：把.作为，制成，制造，提供作为，制成，制造，提供译文：译文：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方（来（来安装车轴）安装车轴），才有了车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有了车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有了器皿的作用。开凿门窗建造房屋，才有了器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空间有了门窗四壁内的空间，才有了房，才有了房屋的作用。所以，屋的作用。所以，“有有”（车
8、子、器皿、房屋）供人方便利用，正是（车子、器皿、房屋）供人方便利用，正是“无无”（空间）起了作用（空间）起了作用。文本探究文本探究举举例例论论证证车子车子器皿器皿居室居室三十辐共一毂三十辐共一毂埏埴以为器埏埴以为器凿户牖以为室凿户牖以为室有之以为利，无之以为用有之以为利，无之以为用“有有”和和“无无”的相对性的相对性“有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用。正如有了车毂中空的地方，才有了车子的作用；有了器具中空的地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。有无相生有无相生问：第十一章章用了什么论证方法论证了一个什么道理？问：第十一章章用了
9、什么论证方法论证了一个什么道理？企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘（zhu）行。物或恶之，故有道者不处。（第二十四章）踮起脚意动，以为是跨大步伐、矜均为夸耀之意。长久。肉瘤。同“形”。物：代词，常人，人们。形作动词，显明名词作动词，建立功勋或：常常。见，通“现”，显露为，做。译文：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳。自我显露的不能显明，译文：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳。自我显露的不能显明，自以为是的不能彰显，自我夸耀的不能建功，自我夸耀的不能长久。用道自以为是的不能彰显，自我夸耀的不能建功，自我夸耀的不能长久。用道的观点来看，
10、（以上这些急躁炫耀的行为）就叫做剩饭、赘瘤，人们常常的观点来看，（以上这些急躁炫耀的行为）就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以通晓道义的人不这样做。厌恶它们，所以通晓道义的人不这样做。文本探究文本探究问：本章中老子列举企者、跨者、自见者、自是者、自伐者、自矜者的问：本章中老子列举企者、跨者、自见者、自是者、自伐者、自矜者的行为，他们都没有获得想要的结果（招致了失败），它们错误的原因是行为，他们都没有获得想要的结果（招致了失败），它们错误的原因是什么？什么？企者、跨者用脚尖站立，跨大步行走，违背自然规律。急躁冒进，用脚尖站立，跨大步行走，违背自然规律。急躁冒进，急于功利。急于功利。自见、自是
11、、自伐、自矜者以自我为中心，是轻浮、急躁的表现，以自我为中心，是轻浮、急躁的表现，不够谦虚，会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识。不够谦虚，会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识。“有道者顺应自然规律不会彰显自我有道者顺应自然规律不会彰显自我”文本探究文本探究企者、跨者企者、跨者自见者、自是者、自见者、自是者、自伐者、自矜者自伐者、自矜者 违背规律违背规律 急于求成急于求成本本 质质 恶恶 果果 根根 源源 追逐显相追逐显相 看重我看重我“有有”有道者不处有道者不处余食赘行余食赘行令人厌恶令人厌恶举举例例排排比比比喻论证比喻论证急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的急躁冒
12、进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的做法做法也同也同样不会取得相应的成果，样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去去面对，顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去去面对，方可长久。方可长久。一个人有了一个人有了“自见自见”、“自是自是”、“自伐自伐”、“自矜自矜”的心的心病，一定要及时反省，反省后要自我改正。病，一定要及时反省，反省后要自我改正。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。（第三十三章）
13、宾语前置句古今异义，古：勤勉而行 今：用强制的方法进行名词，地方、位置（立身之处）表转折，却知：了解宾语前置句知：懂得qin译文：能够了解他人的人是有智慧的，能够了解自己的人是高明的，能够战胜他人的人是有力量的，能够战胜自我的人才是强大的。知道满足而不妄想的人是富有的，努力不懈地去奋斗的人是有志气的。不丧失立身之基的人能够长久。死后却永不磨灭的人就是长寿。文本探究文本探究知人者智，自知者明知人者智，自知者明胜人者有力，自胜者强胜人者有力，自胜者强知足者富，强行者有志知足者富，强行者有志不失其所者久，死而不亡者寿不失其所者久，死而不亡者寿对偶排比对偶排比层层递进层层递进加强自我修养自知、自胜自知
14、、自胜自足、强行自足、强行强调人强调人要要“自知自知”“”“自胜自胜”“”“知足知足”“”“强行强行”，加强自我修养。，加强自我修养。要做自知、自胜、自要做自知、自胜、自足、强行的人。足、强行的人。在老子看来在老子看来，“知人知人”、“胜人胜人”十分重要十分重要，但是，但是“自知自知”、“自胜自胜”更加重要更加重要。他。他认为，一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺认为，一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，从而盛的生命力和饱满的精神风貌，从而“死而不亡死而不亡”。个人的精神修养，可以使人具有。个人的精神修
15、养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。问：第二十四章用了什么手法给我们讲了一个什么道理？问：第二十四章用了什么手法给我们讲了一个什么道理？其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。同“判”，分离。征兆，迹象状语后置其：代词，事物合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。累土累土：一筐土。累，同：一筐土。累，同“纂纂”，土筐。，土筐。毫末毫末：毫毛的末端。：毫毛的末端。比喻极其细微的事物
16、。比喻极其细微的事物。者者：助词，：助词，.的的是以是以：相当于：相当于“因此因此”lili民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）古今异义，古义：行事、做事 今：投身到（事业中去）于：介词，在而：转折，却形作动，慎重对待。想要常人所不想要的。意动，以为贵。学习常人所不学的。弥补、补救。的几，接近。文本探究文本探究第六十四章的主要内容是什么？第六十四章的主要内容是什么？第一层（开头到治之于未乱）把握先兆第二层（合抱之木到始于足下）重视细节第三层（为者败之到故无失）圣人无为第四层（民之从事到则无败事）
17、百姓慎终如始第五层（是以圣人欲不欲到最后）圣人辅万物之自然不敢为文本探究文本探究把握先兆把握先兆其安易持，其未兆易谋其安易持，其未兆易谋其脆易泮，其微易散其脆易泮，其微易散为之于未有，治之于未乱为之于未有，治之于未乱重视细节重视细节合抱之木，生于毫末合抱之木，生于毫末九层之台，起于累土九层之台，起于累土千里之行，始于足下千里之行，始于足下洞察先机洞察先机抓好细节抓好细节圣人无为圣人无为百姓慎终如始百姓慎终如始总总结结对对比比圣人辅万物之自然不敢为圣人辅万物之自然不敢为问：第六十四章中每一层之间有什么关系？给我们讲了一个什么问：第六十四章中每一层之间有什么关系？给我们讲了一个什么道理？道理？文本
18、探究文本探究这一章中老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，任何事物的出现，总有自身生成、变化和发展的过程，人们应该了解这个过程，对于在这个过程中事物有可能发生祸患的环节给予特别注意，杜绝它的的出现。从“大生于小”的观点出发，老子进一步阐述事物发展变化的规律，说明“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。全文小结全文小结 本文主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我
19、的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们要依照自然规律，从小事做起，居安思危、慎终如始、“无为而治”。这四章从不同角度体现了老子的观点。（1）老子第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的两句是：_，_。（2）老子第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是：_，_。（3）老子第三十三章中指出能了解、认识别人叫作智慧，能认识、了解自己才算聪明的两句是：_，_。有之以为利有之以为利 无之以为用无之以为用自伐者无功自伐者无功 自矜者不长自矜者不长 知人者智知人者智 自知者明自知者明情景默写情景默写（4）老子第三十三章中指出能战胜别人和能克制自己的弱点的重要性的两句是：_，_。（5）老子第六十四章中以树为喻，指出强大的事物都是从微小开始萌发的两句是：_，_。（6）老子第六十四章中指出做事情坚持如一，就不会失败的情况的两句是：_，_。胜人者有力胜人者有力 自胜者强自胜者强合抱之木合抱之木 生于毫末生于毫末慎终如始慎终如始 则无败事则无败事情景默写情景默写
