1、 在孟晚舟事件后，美国的禁令让华为的处境雪上加霜，但任正非认为，现在不是华为最危险的时候，相反是处于是最好的状态了。2019年，接受央视专访时，他说：“在我们没有受到美国打压的时候，孟晚舟事件没发生的时候，我们公司是到了最危险的时候。（员工）惰怠，大家口袋都有钱，不服从分配，不愿意去艰苦的地方工作，是危险状态了。现在我们公司全体振奋，整个战斗力在蒸蒸日上，这个时候我们怎么到了最危险时候，应该是在最佳状态了。”时事链接中美贸易战：华为到了最危险的时候吗？“正即非，非即正”，正可以反，反可以正，这就是任正非。任正非的思想也是具有辩证特色第第6课课 老子四章、老子四章、五石之瓠五石之瓠黑格尔称赞老子
2、是“与哲学密切相关的生活方式的创始人”问题研究 问题1：留意老子庄子的这些篇章有哪些突破常规的认识。学者柳诒征指出：“老子之书，专说对待之理。”（中国文化史）本课所选老子四章中的“有”和“无”，“知人”和“自知”，“胜人”和“自胜”，就是“对待”关系。通常情况下，人们偏执于这种对待关系的一面，比如“有”“知人”和“胜人”，可是老子却常常提醒世人重视通常被忽略的一面。课文中具有思辨色彩的关系有：“有”和“无”，“知人”和“自知”，“胜人”和“自胜”。这体现了老子重视的是辩证思维。具体来说，辩证思维有三个特性。首先，它们有两个相互对立或者矛盾的观念，在道德经中老子说：“天下皆知美之为美，斯恶已。皆
3、知善之为善，斯不善已，故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”。天下人知道什么是美的时候，也就知道了什么是恶，知道了什么是善的时候，也就知道了什么是不善。美丑善恶，高低难易是相互对立的，但是它们是相互依存的。其次，两种对立和矛盾的观念同时存在于一个事物中。举个例子，在庄子秋水篇中说：“以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之,则万物莫不小”，按照物与物之间的差别来看，顺着各种物体大的一面去观察便会认为物体是大的，那么万物就没有什么不是大的；顺着事物小的方向观察，事物没有不小的。事物的大小、高低、美丑、善恶并没有本质的区别，它们可能是存在于一个事物内的，就像一
4、个人既有善良的一面，也有邪恶的一面。以上两个特征是辩证思维中的静态特征。有一天，一个失恋的人在公园哭泣有一天，一个失恋的人在公园哭泣 这时一位哲学家走来这时一位哲学家走来,轻声地问她说轻声地问她说“你怎么啦你怎么啦?为何哭的如此伤心？为何哭的如此伤心？”失恋的人回答说失恋的人回答说“我好难过我好难过,为何他要离我而为何他要离我而去去?”?”不料这位哲学家却哈哈大笑不料这位哲学家却哈哈大笑.并说并说“你真笨你真笨”。失恋的人便很生气的说：失恋的人便很生气的说：“你怎么这样？我失你怎么这样？我失恋了恋了.已经很难过已经很难过.你不安慰我就算了，你还骂我。你不安慰我就算了，你还骂我。”哲学家回答他说
5、：哲学家回答他说：“傻瓜，这根本就不用难过傻瓜，这根本就不用难过啊。真正该难过的是他。因为你只是失去了一个不爱啊。真正该难过的是他。因为你只是失去了一个不爱你的人，而他却失去了一个爱他的人及爱人的能你的人，而他却失去了一个爱他的人及爱人的能力。力。”思辨审题训练换个角度想。换个角度想。跳出框框里的惯性思维，跳出框框里的惯性思维，将有助于排除内心的困惑。将有助于排除内心的困惑。“退后一步，海阔天空退后一步，海阔天空”立意参考 喧哗的白昼过去了，世界重归于宁静。我坐在灯下，感到一种独处的喧哗的白昼过去了，世界重归于宁静。我坐在灯下，感到一种独处的满足，我承认，我需要到世界上去活动，我喜欢旅行、冒险
6、、恋爱、奋斗、满足，我承认，我需要到世界上去活动，我喜欢旅行、冒险、恋爱、奋斗、成功，失败。日子过得平平淡淡，我会无聊成功，失败。日子过得平平淡淡，我会无聊;过得冷冷清清，我会寂寞。但过得冷冷清清，我会寂寞。但是，我更需要宁静的独处，更喜欢过一种沉思的生活。总是活得轰袭烈烈是，我更需要宁静的独处，更喜欢过一种沉思的生活。总是活得轰袭烈烈热热闹阁，没有时间和自己待一会儿，我就会非常不安，好像丢了魂一样。热热闹阁，没有时间和自己待一会儿，我就会非常不安，好像丢了魂一样。我身上必定有两个自我。一个好动，什么都要尝试，什么都想经历。我身上必定有两个自我。一个好动，什么都要尝试，什么都想经历。另一个喜静
7、，对一切加以审视和消化。这另一个自我，如同罗曼另一个喜静，对一切加以审视和消化。这另一个自我，如同罗曼罗兰所罗兰所说，是说，是 一颗清明宁静而非常关切的灵魂一颗清明宁静而非常关切的灵魂”。仿佛是它把我派遣到人世间活。仿佛是它把我派遣到人世间活动，鼓励我拼命感受生命的一切欢乐和苦难，同时又始终关切地把我置于动，鼓励我拼命感受生命的一切欢乐和苦难，同时又始终关切地把我置于它的视野之内，随时准备把我召回它的身边。即使我在世上遭受最悲惨的它的视野之内，随时准备把我召回它的身边。即使我在世上遭受最悲惨的灾难和失败，只要我识得返回它的途径，我就不会全军覆没。它是我的守灾难和失败，只要我识得返回它的途径，我
8、就不会全军覆没。它是我的守护神，为我守护着一个任何风雨都侵袭不到也损坏不了的家园，使我在最护神，为我守护着一个任何风雨都侵袭不到也损坏不了的家园，使我在最风雨飘福的日子里也不致无家可归。风雨飘福的日子里也不致无家可归。耶稣说耶稣说:“一个人赚得了整个世界，却丧失了自我，又有何益一个人赚得了整个世界，却丧失了自我，又有何益?他在他在向其门徒透露自己的基督身份后说这话，可谓意味深长。向其门徒透露自己的基督身份后说这话，可谓意味深长。思辨审题训练 真正的救世主就在我们每个人身上，就是真正的救世主就在我们每个人身上，就是那个清明宁静的自我。这个自我即是我们那个清明宁静的自我。这个自我即是我们身上的神性
9、，只要我们能守住它，就差不身上的神性，只要我们能守住它，就差不多可以说上帝和我们同在了。守不住它，多可以说上帝和我们同在了。守不住它，一味沉沦于世界，我们便会浑浑噩噩，随一味沉沦于世界，我们便会浑浑噩噩，随波漂荡，世界也将沸沸扬扬、永无得救的波漂荡，世界也将沸沸扬扬、永无得救的希望。希望。立意参考 第三，对立和矛盾的两方面会相互影响和相互转换，并且周而复始。在道德经中老子说：“反者道之动，弱者道之用。”（第四十章）意思是说事物发展到了极限，就要走向反面，这是道的运动规律，道以其柔弱去发挥作用。道的作用是微妙、柔弱的。在事物的对立统一中，他还比较深刻地认识到矛盾的双方并不是非此即彼的，而是可以相
10、互转化，指出“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，“正复为奇，善复为妖”。把事物都包含有向相反方向转化的规律，概括为“反者道之动”。这是道家思想辩证法，也可以称之为“自然辩证法”。课文选章目的【对立统一】三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）【反者道之动】企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。（第二十四章）【将眼光转向自己】知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。（第三十三章）【量
11、变质变】其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）拓展【逻辑思维和辩证思维比较】在逻辑思维中，事物一般是“非此即彼”、“非真即假”，而在辩证思维中，事物可以在同一时间里“亦此亦彼”、“亦真亦假”而无碍思维活动的正常进行。从定义上讲，辩证思维是反映和符合客观事物辩证发展过程及其规律性的思维方式，辩证思维和逻辑思维是相对的。逻
12、辑思维基于因果推理，追求逻辑一致性，排斥矛盾。但是辩证思维正好相反，辩证思维兼容矛盾，认为矛盾是事物发展的根本动力。辩证思维是指以变化发展视角认识事物的思维方式，通常被认为是与逻辑思维相对立的一种思维方式。另外，逻辑思维是一种静态思维方式，借助于形式逻辑来进行推理，典型的形式逻辑包括演绎法和归纳法。而辩证思维是一种动态思维方式，以变化发展的眼光看问题，并不局限于此时此刻的逻辑结论。辩证思维是一种解释力非常强大的思维方式，但我们也需要警惕陷入“相对主义”的陷阱，很容易把辩证思维当成一种诡辩的工具，甚至合理化现状，这也是很危险的，这里就不展开了。没有价值的事物1（五石之瓠、不龟手之药）讲故事的表述
13、 惠子谓庄子曰:“魏王贻我大瓠之种,我树之成而实五石。以盛水浆,其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”这组对话引出了一个论题，如何对待大葫芦？或者说大葫芦有什么用？惠子认为，大葫芦大而无用；庄子不认同，依然采用他一贯的讲故事的方法回应惠子的疑问，于是就讲了不皲手之药的故事。庄子曰：夫子固拙于用大矣!宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：“我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。”客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。这个故事要讲的道理是，转换看待事物的角度，才能充分认识和
14、发挥事物的价值。回到对待五石之瓠的问题上，庄子评价惠施说，“夫子固拙于用大矣”。庄子说“今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖？而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”如果要全面理解庄子的思想主张，还是要把这个故事放到庄子的逍遥游的整体语境中，思考庄子为什么要讲五石之瓠这样一个寓言故事。我们先来看一看，惠子为什么会认为这个葫芦大而无用？逍遥游中有一段类似的话：“肩吾问于连叔曰：吾闻言于接舆，大而无当，往而不返，吾惊怖其言，犹河汉而无极也。”向秀注：“蓬者短不畅，曲士之谓”。庄子是说惠子认识狭隘，偏执于一己之见，只能从实用的角度考虑大葫芦的价值，庄子强调事物的价值，在某一个角度显示不出来，
15、并不代表它没有价值，无用之用，就是能做到“顺随物性”，从而获得精神逍遥的自由。在五石之瓠中，庄子和惠子的分歧在于对葫芦的用理解不同，惠子是从功利角度理解。这一点上，惠氏所代表的名家和儒家是一致的，都强调事物在使用价值上的用，而道家则不然。老子认为“有之以为利，无之以为用”，无的部分，能让事物的已有发挥作用，我们要重视“无”的作用，庄子的看法和老子一样，他认为大葫芦虽然从功利的角度看，是无用的，但这是无用，也是一种用。庄子“何不虑以为大樽而浮江湖”的做法超越了大葫芦的功利价值，悠然潇洒体现了自由自适的精神追求。中国传统文化内涵之一：儒道互补。冯友兰先生曾经说过,中国哲学“既入世而又出世”。【没有
16、价值的事物2 樗（ch）思维方式的成因】为了更好的理解庄子的无用之用，我们再来看一看逍遥游中庄子和惠子关于“用”的论辩：惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄（l）牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”臭椿是一种不受约束的，自由的生命状态，惠子认为大树无用，是从功利的角度看，庄子
17、认为无用是大用，是因为大树虽然对社会无用，但是“不夭斤斧，物无害者”这句话的意思是说因为无用才能不被斧头砍伐，才是大用。思想往往会受到创作时代和生活经历的影响，为了更好的了解庄子无用之用的思想，我们还可以走进庄子生活的时代，探究其思想的成因。刘向的战国策中记载：“并大兼小，暴师经岁，流血满野，父子不相亲，兄弟不相安，夫妇离散，莫保其命”所处的时代，社会经历着剧烈的动荡战争频繁，森林涂炭，寻找自我保全成为首要的任务，庄子认为，无用是自我保全的途径，和儒家对现实的积极参与实战和改造世界不同，在庄子的时代，无用之用的思想，对保全自身，保持精神世界独立，有着重要的意义。（1）论说风格 老子说理冷静，善于汲取俗世经验，具有辩证色彩，比如作者连举生活中的三个例子，用车毂、陶器和房屋说明世间万物无不存在“有”和“无”的对立统一它们相互依存，相互作用。庄子汪洋恣肆，善用寓言，婉曲达意。文中庄子借不龟手之药的寓言故事，来反驳惠子认为五石之瓠无用的观点，表意鲜明。（2）语言韵味 老子语言简约、表意深刻、表达严谨，具有独特的魅力。使用比喻、排比、对比等修辞手法，使文章说理层层推进，气势如虹。庄子中人物的语言描写具有鲜明的个性色彩。如文中庄子批评惠子“拙于用大”“夫子犹有蓬之心也夫”，其中“拙”“蓬之心”既表明了自己的态度，又突显了人物的个性特征。
