1、逍逍 遥遥 游游庄周庄周知人论世知人论世儒家给我们的是一片心灵的土地儒家给我们的是一片心灵的土地，这一片土地，这一片土地需要一步一步丈量过去，它教给我们的是一个需要一步一步丈量过去，它教给我们的是一个人的社会人格的实现。人的社会人格的实现。道家给我们的是头顶上一片心灵的天空。道家给我们的是头顶上一片心灵的天空。人在天地间，头顶苍天，有思想的翅膀可以飞人在天地间，头顶苍天，有思想的翅膀可以飞扬做个神仙，在大地上用双脚行走去努力做事，扬做个神仙，在大地上用双脚行走去努力做事，做一个圣贤。做一个圣贤。担当是我们的一种社会责任，担当是我们的一种社会责任，超越是我们的一种人生境界。超越是我们的一种人生境
2、界。于丹于丹一、庄子其人一、庄子其人庄子，名庄子，名周周，战国中期战国中期思想家。思想家。（一）庄子是个过苦日子的（一）庄子是个过苦日子的“天仙天仙”1.1.庄子见梁惠王庄子见梁惠王 梁惠王说：梁惠王说：“先生，先生，你怎么弄得这么狼狈？你怎么弄得这么狼狈？”庄子说：庄子说：“我这叫贫我这叫贫穷，这不叫狼狈。穷，这不叫狼狈。”“读书人有理想而不能实现，才是读书人有理想而不能实现，才是潦倒；衣服烂了，鞋子破了，只是贫潦倒；衣服烂了，鞋子破了，只是贫困而已，怎么能叫作潦倒呢？你没见困而已，怎么能叫作潦倒呢？你没见过那跳跃的猴子吗？猴子在高大的树过那跳跃的猴子吗？猴子在高大的树上翻来跳去，逍遥自在，
3、连神射手都上翻来跳去，逍遥自在，连神射手都奈何不了它。但是如果在荆棘丛中，奈何不了它。但是如果在荆棘丛中，就只能小心翼翼，不敢乱跑乱跳了。就只能小心翼翼，不敢乱跑乱跳了。这并不是它的筋骨变得僵硬、没有以这并不是它的筋骨变得僵硬、没有以前灵活了，而是前灵活了，而是生存环境太恶劣，让生存环境太恶劣，让它不能充分施展自己的才能。当今这它不能充分施展自己的才能。当今这个时代，君主昏庸，大臣残暴，我生个时代，君主昏庸，大臣残暴，我生不逢时，就是处在荆棘丛中啊不逢时，就是处在荆棘丛中啊。”2.2.庄子借粮监河侯庄子借粮监河侯贫穷贫穷 宁游戏污渎之中自快，宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不无为有国者
4、所羁，终身不仕，以快吾志焉。仕，以快吾志焉。生活态度生活态度庄子：庄子：等我到吴越去，请吴等我到吴越去，请吴越的国王挖条运河来救你。越的国王挖条运河来救你。小鱼：小鱼：那时候你只能到卖鱼那时候你只能到卖鱼的市场去找我了，因为我已的市场去找我了，因为我已经成鱼干了。经成鱼干了。楚威王闻境内庄周是有学识而贤德的人，就遣使楚威王闻境内庄周是有学识而贤德的人，就遣使备千金厚礼前来漆园备千金厚礼前来漆园(蒙城蒙城)，请庄子为楚国宰相，使，请庄子为楚国宰相，使者言明楚王许以为相的旨意后，庄子笑谓楚使说：者言明楚王许以为相的旨意后，庄子笑谓楚使说：“千金可算是重礼了，相位可谓尊贵至上。千金可算是重礼了，相位
5、可谓尊贵至上。可是，你可是，你没见祭祀时的牛吗？人们把牛喂养肥了，祭祀时披红没见祭祀时的牛吗？人们把牛喂养肥了，祭祀时披红挂彩，还不是牵到太庙杀了作祭品？我宁愿在淡泊无挂彩，还不是牵到太庙杀了作祭品？我宁愿在淡泊无为中度日，不去做牺牛。为中度日，不去做牺牛。”庄子在谈笑中庄子在谈笑中“喻牛辞喻牛辞相相”，终未为楚国宰相，终未为楚国宰相。淡泊名利淡泊名利 参透生死，浪漫达观参透生死，浪漫达观 “人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死”。庄子妻子死庄子妻子死的时候，庄子叉腿坐在地上正敲着瓦盆唱歌。庄子快要死的时候，的时候，庄子叉腿坐在地上正敲着瓦盆唱歌。庄子快要死
6、的时候，弟子们准备厚葬自己的老师。庄子知道后说：弟子们准备厚葬自己的老师。庄子知道后说：“我死了以后，我死了以后，大大地就是我的棺椁，日月就是我的连璧，星辰就是我的珠宝玉器，地就是我的棺椁，日月就是我的连璧，星辰就是我的珠宝玉器，天地万物都是我的陪葬品，我的葬具难道还不丰厚么！你们还能天地万物都是我的陪葬品，我的葬具难道还不丰厚么！你们还能再增加点什么呢？再增加点什么呢？”学生们哭笑不得地说：学生们哭笑不得地说：“老师呀！要那样的老师呀！要那样的话，我们还不是怕乌鸦老鹰把老师吃了么？话，我们还不是怕乌鸦老鹰把老师吃了么？”庄子说：庄子说：“扔在野扔在野地里你们怕乌鸦老鹰吃了我，那埋在地下就不怕
7、蚂蚁吃了我么？地里你们怕乌鸦老鹰吃了我，那埋在地下就不怕蚂蚁吃了我么？你们把我从乌鸦老鹰嘴里抢走送给蚂蚁，为什么那么偏心眼呢？你们把我从乌鸦老鹰嘴里抢走送给蚂蚁，为什么那么偏心眼呢？”庄子以一种浪漫达观的态度和无所畏惧的心情，从容地走向了死庄子以一种浪漫达观的态度和无所畏惧的心情，从容地走向了死亡亡。从容面对死亡视死如归视死如归笑对死亡的态度笑对死亡的态度人生如梦人生如梦洞察人生的智慧洞察人生的智慧在无穷无尽的时间里，人命是何等地危浅在无穷无尽的时间里，人命是何等地危浅在无边无际的空间里，人生是何等的渺小在无边无际的空间里，人生是何等的渺小（二）庄子思想（二）庄子思想1.1.“无待无待”/无恃
8、无恃荀子：荀子：“君子生非异也，善假于物也。君子生非异也，善假于物也。”庄子：庄子：世间万物若有所待，则不自由。世间万物若有所待，则不自由。逍遥游逍遥游无所依赖、绝对自由地遨无所依赖、绝对自由地遨游于永恒的精神世界。摆脱自己身心游于永恒的精神世界。摆脱自己身心的牵制，做到无己，无忧无虑，无为的牵制，做到无己，无忧无虑，无为无能，无祸无患。无能，无祸无患。无所凭借，无所依赖无所凭借，无所依赖绝对自由绝对自由例：例：“百尺竿头更进一步百尺竿头更进一步”Q Q：百尺竿高不高？有多高？：百尺竿高不高？有多高？更高有没有？更高有没有？无恃无恐无恃无恐 宁做自由之龟宁做自由之龟 一天，庄子正在涡水垂钓。楚
9、王委派的二位大夫一天，庄子正在涡水垂钓。楚王委派的二位大夫前来聘请他道：前来聘请他道：“吾王久闻先生贤名，欲以国事相累。吾王久闻先生贤名，欲以国事相累。深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下以为黎民谋深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下以为黎民谋福。福。”庄子持竿不顾，淡然说道：庄子持竿不顾，淡然说道：“我听说楚国有只我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王珍藏之以竹箱，覆神龟，被杀死时已三千岁了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。请问二大夫，此龟是宁之以锦缎，供奉在庙堂之上。请问二大夫，此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行
10、曳尾呢？呢？”二大夫道：二大夫道：“自然是愿活着在泥水中摇尾而行自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。啦。”庄子说：庄子说：“二位大夫请回去吧。我也愿在泥水二位大夫请回去吧。我也愿在泥水中曳尾而行哩。中曳尾而行哩。”精神自由精神自由（二）庄子思想（二）庄子思想1.1.“无待无待”2.2.小大之辩（认识论）小大之辩（认识论）（1 1）逍遥游逍遥游（2 2）齐物论齐物论3.3.道法自然道法自然绝对自由绝对自由“道赋人权道赋人权”（二）庄子思想（二）庄子思想4.4.人生观：主张养生，与世无争，不用技巧，不用权人生观：主张养生，与世无争，不用技巧，不用权谋。谋。“山中直树被人砍，人出头地受攻击山中直树被人砍
11、，人出头地受攻击”“”“驼背驼背人，不服役，不征赋，得施舍。人，不服役，不征赋，得施舍。”5.5.政治观：顺应自然，无为而治。政治观：顺应自然，无为而治。“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯彼窃钩者诛，窃国者为诸侯”，一针见血指出社会的弊端。一针见血指出社会的弊端。庄子语录庄子语录凡人心险于山川，难于知天凡人心险于山川，难于知天。人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。君子之交淡若水，小人之交甘若醴（甜酒）君子之交淡若水，小人之交甘若醴（甜酒）。巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。虚
12、而遨游者也。天地与我并生，而万物与我为一天地与我并生，而万物与我为一。吾生也有涯，而知也无涯。吾生也有涯，而知也无涯。泉涸，鱼相与处于陆，相呴（泉涸，鱼相与处于陆，相呴（）以湿，相濡以沫，不如相）以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。忘于江湖。这个世界是无限的，我们这个世界是无限的，我们自身是有限的，既然世界是无自身是有限的，既然世界是无限的，我们自身是有限的，我限的，我们自身是有限的，我们推导出的真理并不一定在自们推导出的真理并不一定在自己这里。于是我们就要想着给己这里。于是我们就要想着给不同的思想和持不同见解的人不同的思想和持不同见解的人以以宽容宽容 和和尊敬尊敬。二、二、庄子庄子一书有一书有5
13、252篇，是篇，是庄周和他的门庄周和他的门人以及后学人以及后学所著。所著。庄子庄子现存现存内篇内篇7 7篇，外篇篇，外篇1515篇，杂篇篇，杂篇1111篇，计篇，计3333篇篇。因唐玄宗尊庄子为因唐玄宗尊庄子为南华真人南华真人，故，故庄子庄子又称又称南华经南华经。逍逍 遥遥 游游 庄子庄子三、关于三、关于逍遥游逍遥游 逍遥：逍遥：优游自得的样子。优游自得的样子。逍遥游？逍遥游？开宗不了逍遥字开宗不了逍遥字空读南华三十篇空读南华三十篇听课文朗读听课文朗读 注意红色字的读音注意红色字的读音 北北冥冥有鱼，有鱼，其其名为鲲。鲲名为鲲。鲲之之大，不知大，不知其其几千里也；几千里也；化而为鸟，其名为鹏。
14、鹏化而为鸟，其名为鹏。鹏之之背，不知背，不知其其几千里也；几千里也；怒怒而而飞，其翼若飞，其翼若垂垂天之云。天之云。四、文本详析四、文本详析译文：北译文：北海海有一条鱼，有一条鱼，它的它的名字叫鲲。鲲名字叫鲲。鲲的的体积巨体积巨大，不知道大，不知道它它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名字叫鹏。有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名字叫鹏。鹏鹏的的背，不知道背，不知道它它有几千里。有几千里。奋起奋起而飞，它的翅膀就而飞，它的翅膀就像像挂挂在天边的云彩在天边的云彩。理解：理解：描述鲲鹏的形象描述鲲鹏的形象形体硕大无比，形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。是是鸟也，海鸟也，海运
15、运则将徙则将徙于于南冥，南冥，南冥南冥者者，天池天池也也。齐谐齐谐者，者，志志怪者也。怪者也。谐谐之言曰之言曰“鹏之徙于南冥也，鹏之徙于南冥也，水击三千里，水击三千里，抟扶摇抟扶摇而上者九万里，而上者九万里，去去以以六月六月息息者也。者也。”野马野马也，尘埃也，也，尘埃也，生物之生物之以息以息相吹也。相吹也。译文：译文：这这只鸟，海只鸟，海动动时就将迁时就将迁到到南海去。南海南海去。南海是是天然形成的大天然形成的大水池。水池。齐谐齐谐是一部是一部记载记载怪异事物的书。这本书上记载说：怪异事物的书。这本书上记载说：“当鹏迁往南海时，当鹏迁往南海时，振翅拍水，水浪远达几千里。它乘着振翅拍水，水浪远
16、达几千里。它乘着旋风旋风环旋而上环旋而上几万里的高空，几万里的高空，凭借凭借着六月的着六月的大风大风离开离开了北海。了北海。”山山野的雾气野的雾气，空中的尘埃，都是生物，空中的尘埃，都是生物用气息用气息吹拂的结果。吹拂的结果。理解：理解：鹏鸟、鹏鸟、“野马野马”、“尘埃尘埃”，世间万物无论大小都有所凭借。世间万物无论大小都有所凭借。判断句：判断句：也；也；者，者，也也志志 动词动词，记载；，记载；记住记住；做标志、标记。做标志、标记。名词名词，标志；，标志；古代的一种文体。古代的一种文体。野马：野马：春天山林沼泽中的春天山林沼泽中的雾气。雾气浮动状如奔马，雾气。雾气浮动状如奔马，故名故名“野马
17、野马”。尘埃：尘埃：扬在空中的土叫扬在空中的土叫“尘尘”，细碎的尘粒叫细碎的尘粒叫“埃埃”。天之天之苍苍苍苍，其其正正色也？色也？其其远而无所至极邪？远而无所至极邪？其其视下也，亦若视下也，亦若是则是则已矣已矣。译文：天色译文：天色深蓝深蓝是是它的它的真正真正颜色吗？颜色吗？还是还是因为天高远而看不因为天高远而看不到尽头呢？到尽头呢？鹏鹏在天空往下看，也不过像人在地面上看天一样在天空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了罢了。理解：理解：大鹏虽然飞到了九万里的高空，但它和大鹏虽然飞到了九万里的高空，但它和在地上的人一样，都要受到限制，不能真正认在地上的人一样，都要受到限制，不能真正认识天，它也
18、是不自由的。识天，它也是不自由的。其：其：用在选择句中，表选择，是用在选择句中，表选择，是还是还是其：其：尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其其孰能讥之乎孰能讥之乎问问其其深，则其好游者不能穷也深，则其好游者不能穷也而余悔而余悔其其随之而不得极夫游之乐也。随之而不得极夫游之乐也。尔尔其其无忘乃父之志无忘乃父之志 至于誓天断发，泣下沾襟，何至于誓天断发，泣下沾襟，何其其衰也。衰也。副词，副词，表反问语气，难道表反问语气，难道代词，代词，它的；他们它的；他们自己，我自己，我副词，副词，表祈使语气，表祈使语气，一定，应当一定，应当副词，副词，加强语加强语气，不译气，不译
19、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯为之舟，置杯焉焉则则胶胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风也无力。故九万里，则风斯斯在下矣，而后乃今在下矣，而后乃今培培风；风；背负青天，而背负青天，而莫莫之夭阏之夭阏，而后乃今将，而后乃今将图南图南。译文：再说水积聚得不深，那么它负载大船就没有力量。倒一杯水在堂译文：再说水积聚得不深，那么它负载大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草作为它的船，放一只杯子上低洼的地方，那么就只能用
20、小草作为它的船，放一只杯子在上面在上面就就贴贴地地了了，是水太浅而船太大的缘故。风的积聚得不大，那么它承载巨大的，是水太浅而船太大的缘故。风的积聚得不大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。所以鹏飞上几万里的高空，风翅膀就没有力量。所以鹏飞上几万里的高空，风就就在它的下面，然后才在它的下面，然后才开始开始乘乘风；风；背负着青天，没有什么能背负着青天，没有什么能阻碍它阻碍它，然后才，然后才计划计划往南方飞往南方飞。理解：理解：为了强调鹏鸟为了强调鹏鸟“有所待有所待”，作者连用大舟漂浮有待深水，作者连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借草芥杯水就能负载两个比喻，说
21、明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能计划南行。大风，必须有辽阔的天空才能计划南行。蜩与学鸠笑蜩与学鸠笑之之曰：曰：“我我决决起而飞，起而飞，枪枪榆枋而止，时榆枋而止，时则则不至，而不至，而控控于于地而已矣，地而已矣，奚以奚以之九万里而南之九万里而南为为？”适适莽苍者，三餐而莽苍者，三餐而反反，腹犹，腹犹果果然然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之之二虫又二虫又何知何知？翻译：蝉和学鸠嘲笑翻译：蝉和学鸠嘲笑鹏鹏说：说：“我我一下子一下子起飞，起飞，碰到碰到树木就停下来，树木就停下来，有时有时或者或者还飞不到树的高度，就还飞不到树的高度
22、，就掉落掉落在地上罢了。在地上罢了。哪里用得着哪里用得着飞上飞上数万里的高空再往南飞数万里的高空再往南飞呢呢？”到到郊外郊外的人，只须准备一天三餐，的人，只须准备一天三餐，回回来来时肚子还是时肚子还是饱饱的；到百里外去的人，出发前一宿捣米储粮；到千的；到百里外去的人，出发前一宿捣米储粮；到千里里之外去之外去的人，出发前三个月即储备干粮。的人，出发前三个月即储备干粮。这这两只小动物又两只小动物又知道什知道什么么呢呢？理解：理解：反驳蜩与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不反驳蜩与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。高，行不
23、远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的比喻进行反驳：作者以行路备粮的比喻进行反驳：“适莽苍者适莽苍者”“”“适百里者适百里者”“”“适适千里者千里者”的备粮各有不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩、学鸠的备粮各有不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩、学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一样。这是无法改变的，但蜩与学体形不一样，因而凭借的风力不一样。这是无法改变的，但蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的“所待所待”，反而嘲笑鹏鸟南，反而嘲笑鹏鸟南飞，实在可笑。飞，实在可笑。鹏鸟奋飞：抟扶摇而上鹏鸟奋飞：抟扶摇而上 水雾尘埃：以息相吹水雾尘
24、埃：以息相吹 大舟无力：水积不厚大舟无力：水积不厚 杯水胶地：水浅舟大杯水胶地：水浅舟大 蜩鸠嘲鹏：不知自己蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待所待”远行备粮：越远备得越多远行备粮：越远备得越多万物皆万物皆有所待有所待 小小知知不及大知，小不及大知，小年年不及大年。不及大年。奚以奚以知其知其然然也？朝菌不知也？朝菌不知晦朔晦朔，蟪蟪蛄蛄不知春秋，此不知春秋，此小年小年也。楚之南有也。楚之南有冥灵冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年大年也。而彭祖乃今也。而彭祖乃今以以久久特特闻，众人闻，众人匹
25、匹之，不亦悲乎！之，不亦悲乎！译文：小译文：小智慧智慧不了解大智慧，不了解大智慧，寿命寿命短的不了解寿命长的。短的不了解寿命长的。凭什么凭什么知知道它是道它是这样这样的呢？见了太阳就死的的呢？见了太阳就死的“朝菌朝菌”，不知道，不知道一月的时间变化一月的时间变化；春生夏死，夏生秋死的春生夏死，夏生秋死的“蟪蛄蟪蛄”，不知道一年的时间变化，这就是，不知道一年的时间变化，这就是寿命寿命短的短的。楚国的南边有。楚国的南边有冥灵这种树冥灵这种树，以五百年为一个春季，五百年为一个，以五百年为一个春季，五百年为一个秋季；远古时代有一棵大椿树，以八千年为一个春季，八千年为一个秋秋季；远古时代有一棵大椿树，以
26、八千年为一个春季，八千年为一个秋季，这就是季，这就是寿命长的寿命长的。可是彭祖如今。可是彭祖如今独独自以自以长寿长寿闻名于世，一般人与他闻名于世，一般人与他相比相比，不是很可悲吗？，不是很可悲吗？理解：理解：这里运用这里运用“小知小知”与与“大知大知”、“大年大年”与与“小年小年”的不同，进一步强调的不同，进一步强调说明人在认识说明人在认识上的大小区别上的大小区别。汤之问棘也汤之问棘也是是已。已。穷发穷发之北，有之北，有冥海冥海者，者，天池天池也。有鱼焉，其广也。有鱼焉，其广数千里，未有知其数千里，未有知其修修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，
27、翼若垂天之云，翼若垂天之云，抟扶摇羊角抟扶摇羊角而上者九万里，而上者九万里，绝绝云气，负青天，然后图云气，负青天，然后图 南，南，且且适南冥也。斥鴳笑之曰：适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼彼且奚且奚适也？我腾跃而上，不过适也？我腾跃而上，不过数数仞仞而而下下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至至也。而彼也。而彼且且奚奚适适也？也？”此小大之此小大之辩辩也。也。译文：汤问政于棘译文：汤问政于棘这种情况这种情况。在那。在那草木不生草木不生的北方，有一个的北方，有一个深海深海，那是那是天然形成的水池天然形成的水池。那里有一条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知。那里有一条鱼，它的身子有几千里宽，
28、没有人知道它有多么道它有多么长长，它的名字叫鲲。有只鸟，它的名字叫鹏，鹏的背像泰山，它的名字叫鲲。有只鸟，它的名字叫鹏，鹏的背像泰山，双翅展开像悬挂在天上的云，鹏乘着，双翅展开像悬挂在天上的云，鹏乘着旋风环旋飞旋风环旋飞上数万里的高空，上数万里的高空，穿穿过过云气，背负青天，然后打算向南飞翔云气，背负青天，然后打算向南飞翔，将要将要到南海去。斥到南海去。斥鴳鴳嘲笑它嘲笑它说：说：“它它将要将要到到哪里哪里去呢？我飞腾起来，不过去呢？我飞腾起来，不过十几尺十几尺高就高就落下来落下来，在蓬在蓬蒿之间自由自在地飞翔，这也就是飞的蒿之间自由自在地飞翔，这也就是飞的最高限度最高限度了，而它了，而它将要将
29、要飞飞到到哪里哪里去呢？去呢？”这就是小和大的这就是小和大的区别。区别。理解：理解：引用汤问棘的一段话，是对引用汤问棘的一段话，是对“小知小知”和和“大大知知”、“小年小年”和和“大年大年”的区别的印证。的区别的印证。本段与前文内容有重复，再写鲲鹏有何作用？本段与前文内容有重复，再写鲲鹏有何作用？不完全重复。不完全重复。一是详略不同，描写也有异一是详略不同，描写也有异：对于鹏之背，：对于鹏之背，前者为前者为“不知其几千里也不知其几千里也”,后者为后者为“背若泰山背若泰山”；对于；对于“扶摇扶摇”，前者没有描述其形状，后者用，前者没有描述其形状，后者用“羊角羊角”描其描其状；状；二是内容也不同，
30、汤之问棘是史事，二是内容也不同，汤之问棘是史事，齐谐齐谐是俳谐之是俳谐之书，记载怪异之事的，所以用贤君贤人作印证书，记载怪异之事的，所以用贤君贤人作印证；这里明；这里明确将凭借云气，上文形象地称确将凭借云气，上文形象地称“野马野马”“”“尘埃尘埃”；这里；这里是斥鴳嘲笑，上文是蜩与学鸠嘲笑。这里并非简单重复，是斥鴳嘲笑，上文是蜩与学鸠嘲笑。这里并非简单重复，而是同中有异，而是同中有异，是对前文内容的补充、印证，与篇首内是对前文内容的补充、印证，与篇首内容照应。容照应。朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋；朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；小大之辩
31、小大之辩 彭祖彭祖众人众人(对比对比)鹏鸟鹏鸟斥鴳斥鴳(对比对比)理解：理解：本段说明本段说明万物万物在在“有所待有所待”的范围内，的范围内，存在着存在着“小大之辩小大之辩”，但终归都是，但终归都是“有所待有所待”。从另一种意义上讲冥灵和大椿虽是从另一种意义上讲冥灵和大椿虽是“大年大年”，但也是，但也是“有年有年”的，彭祖虽然是的，彭祖虽然是“大年大年”，但也是有，但也是有“年年”的，那的，那么在这个意义上，就不要么在这个意义上，就不要“匹之匹之”了，这样的话，就不可悲了，这样的话，就不可悲了。了。故夫知故夫知效效一官，行一官，行比比一乡，德合一君，而一乡，德合一君，而征征一国者，其自视也，一
32、国者，其自视也，亦亦若此若此矣。矣。而宋荣子而宋荣子犹然犹然笑之。笑之。且举世且举世誉誉之而不加之而不加劝劝，举世，举世非非之而不之而不加加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已已矣。矣。彼其彼其于世，未于世，未数数数数然然也。虽然，犹有未也。虽然，犹有未树树也。也。译文：译文：所以，那些才智能所以，那些才智能胜任胜任一官之职，善行能一官之职，善行能联合联合一乡的人，品道一乡的人，品道可使一位君主满意，可使一位君主满意，能力能力可以可以使使一国的人一国的人信任信任的人，的人，他们看待自己，他们看待自己，其实也是这样的。宋荣子尚且嗤笑这四种人。其实也是这样的。宋荣
33、子尚且嗤笑这四种人。（宋荣子）（宋荣子）。即使这样，还有没。即使这样，还有没树立树立的。的。夫列子御风而行，夫列子御风而行，泠然善也泠然善也，旬有五日而后，旬有五日而后反反。彼于致。彼于致福者，未福者，未数数数数然。此虽免乎行，犹有所然。此虽免乎行，犹有所待待者也。者也。若夫乘若夫乘天地之天地之正正，而而御御六气之六气之辩辩，以游无穷者，彼且以游无穷者，彼且恶恶乎待哉？乎待哉？故曰：故曰：至人至人无己，无己，神人神人无功，圣人无功，圣人无名无名。译文：列子乘风而行，译文：列子乘风而行，飘然轻巧美好飘然轻巧美好，十五日后，十五日后返回返回。他。他对于招福的事没有对于招福的事没有拼命追求拼命追求。
34、（列子乘风）虽然免于步行，（。（列子乘风）虽然免于步行，（可是非有风则不能行）还是有所可是非有风则不能行）还是有所依靠依靠。至于顺应至于顺应天地万物的天地万物的本本性性，驾驭驾驭六气的六气的变化变化，而在无边无际的境界里遨游的人，他们而在无边无际的境界里遨游的人，他们还凭借还凭借什么什么呢？因此说，道德修养高尚的呢？因此说，道德修养高尚的“至人至人”能够达到能够达到忘忘我我的境界，精神世界完全超脱的的境界，精神世界完全超脱的“神人神人”心目中心目中没有功名和事没有功名和事业业，思想修养臻于完美的，思想修养臻于完美的“圣人圣人”不去追求名誉和地位不去追求名誉和地位。本文主旨本文主旨本文追求一种本
35、文追求一种“无所待无所待”的精神自由的逍的精神自由的逍遥境界，即遥境界，即顺应万物的本性顺应万物的本性，悠然自在，悠然自在，适适心任性心任性，达到，达到物我一体物我一体的精神上的自由。的精神上的自由。无己：无己：忘掉自我，不受外物的束缚，达到恬淡忘掉自我，不受外物的束缚，达到恬淡自适的境界。自适的境界。无功：无功：去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。无名：无名：忘怀荣辱得失，褒贬任人。忘怀荣辱得失，褒贬任人。庄子生活在社会矛盾及其复庄子生活在社会矛盾及其复杂的乱世。战时，诸侯征战不已，杂的乱世。战时，诸侯征战不已，暴君奸臣杀人如麻。他的志向抱暴君奸臣杀人如麻。他
36、的志向抱负无法在现实中实现，他无法获负无法在现实中实现，他无法获得生命的自由。于是，得生命的自由。于是，他以追求他以追求精神上的自由来逃避纷乱的现实。精神上的自由来逃避纷乱的现实。希望在精神上天马行空无所羁绊，希望在精神上天马行空无所羁绊，让精神的生活去解放作为形体的让精神的生活去解放作为形体的生命，从而达到生命，从而达到物我两忘超然物物我两忘超然物外的绝对自由外的绝对自由。他希望自己就是。他希望自己就是蝴蝶，摆脱形体的束缚，可以自蝴蝶，摆脱形体的束缚，可以自由自在的飞翔。由自在的飞翔。我们都是“有所待”的我们要在有所待中培养能力，担当责任我们要在无所待中放松心情，陶冶情操五、五、论证思路论证
37、思路万物皆“有所待”万物所待有“小大之辩”世人亦“有所待”（这些都不算“逍遥游”）怎样才算“逍遥游”什么样的人可以入此境？乘天地之正，而御六气之辩，以游无乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？穷者，彼且恶乎待哉？至人无已，神人无功，圣人无名六、鉴赏要点六、鉴赏要点“寓言寓言”凡是出自凡是出自虚构、别有寄托虚构、别有寄托的语言，无论是禽言兽语，无论的语言，无论是禽言兽语，无论是离奇故事，无论是素不相及的历史人物海阔天空的对话，都是离奇故事，无论是素不相及的历史人物海阔天空的对话，都属于属于“寓言寓言”之列。之列。“重言重言”凡是凡是重复重复也就是援引或摘录也就是援引或摘录前贤或古人
38、的谈话或前贤或古人的谈话或言论言论，都属于，都属于“重言重言”之列。至于这些前贤古人是否讲过这些之列。至于这些前贤古人是否讲过这些话，无从考证，通常都是庄子为了增加自己言语的说服力和权话，无从考证，通常都是庄子为了增加自己言语的说服力和权威性而假借这些古人来表达自己的见解。威性而假借这些古人来表达自己的见解。“卮言卮言”即写起来行云流水，读起来酣畅淋漓，即写起来行云流水，读起来酣畅淋漓，给人以浪漫主义美给人以浪漫主义美感的语言感的语言。七、来自庄子的成语七、来自庄子的成语鹏程万里鹏程万里扶摇直上扶摇直上游刃有余游刃有余越俎代庖越俎代庖目无全牛目无全牛踌躇满志踌躇满志切中肯綮切中肯綮望洋兴叹望洋
39、兴叹望穿秋水望穿秋水贻笑大方贻笑大方认识下面这些成语吗?眼中没有完整的牛，只有牛的筋骨结构。眼中没有完整的牛，只有牛的筋骨结构。比喻技术熟练到了得心应手的境地。比喻技术熟练到了得心应手的境地。目无全牛目无全牛刀刃运转于骨节空隙中，有回旋的余地。比喻工刀刃运转于骨节空隙中，有回旋的余地。比喻工作熟练，有实际经验，解决问题毫不费事。作熟练，有实际经验，解决问题毫不费事。游刃有余游刃有余庖丁：厨工；解：肢解分割。比喻经过反复实践，掌庖丁：厨工；解：肢解分割。比喻经过反复实践，掌握了事物的客观规律，做事得心应手，运用自如。握了事物的客观规律，做事得心应手，运用自如。庖丁解牛庖丁解牛鹏程万里鹏程万里:相
40、传鹏鸟能飞万里路程。比喻前程相传鹏鸟能飞万里路程。比喻前程远大远大。扶摇直上急剧盘旋而上的暴风。形容上升很急剧盘旋而上的暴风。形容上升很快。比喻仕途得意。出自快。比喻仕途得意。出自庄子庄子逍逍遥游遥游：“抟扶摇而上者九万里。抟扶摇而上者九万里。”水干了的车沟里的小鱼。比喻在困境中急待援水干了的车沟里的小鱼。比喻在困境中急待援救的人。救的人。涸辙之鲋涸辙之鲋越俎代庖：越俎代庖：放下自己分内的职责去帮助其他人做事放下自己分内的职责去帮助其他人做事踌躇满志：踌躇满志：形容对自己取得的成就非常得意形容对自己取得的成就非常得意望洋兴叹：望洋兴叹：仰望海神而兴叹。原指在伟大事物面前感叹自仰望海神而兴叹。原指在伟大事物面前感叹自己的渺小。现多比喻做事时因力不胜任或没有条件而感到己的渺小。现多比喻做事时因力不胜任或没有条件而感到无可奈何。无可奈何。望穿秋水：望穿秋水：秋水：比喻人的眼睛。眼睛都望穿了。形容对秋水：比喻人的眼睛。眼睛都望穿了。形容对远地亲友的殷切盼望。远地亲友的殷切盼望。贻笑大方：贻笑大方：贻笑：让人笑话；大方：原指懂得大道理的人贻笑：让人笑话；大方：原指懂得大道理的人，后泛指见识广博或有专长的人。，后泛指见识广博或有专长的人。指让内行人笑话。指让内行人笑话。切中肯綮：切中肯綮：qi zhng kn qng，比喻切中要害，找到了，比喻切中要害，找到了解决问题的好办法解决问题的好办法
