1、教师是人类灵魂的工程师。教师是人类灵魂的工程师。斯大林斯大林一日之师一日之师,终身为父。终身为父。关汉卿关汉卿为学莫重于尊师。为学莫重于尊师。谭嗣同谭嗣同 师道既尊师道既尊,学风自善。学风自善。康有为康有为今天我们讨论工程师宋史杨时传：“杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢(音zu)侍立不云。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”程门立雪程门立雪 杨时到洛阳求见程颐。杨时大概当时有四十岁了。一天拜见程颐的时候，程颐偶尔坐着打瞌睡。杨时与游酢站在门外等着没有离开。等到程颐醒后，门外积雪已经一尺多厚了。要尊重老师！师 说 韩愈，字退之退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎韩昌黎”。晚年任吏部
2、侍郎，又称“韩吏韩吏郎郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公韩文公”。韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文文起八代之衰起八代之衰，明人列他为“唐宋八大家唐宋八大家”之之首首。知识砖1 1 韩愈少小孤苦，由兄嫂抚养长大，刻苦自学。韩愈少小孤苦，由兄嫂抚养长大，刻苦自学。2020岁入长安，三岁入长安，三次考进士不中。贞元八年次考进士不中。贞元八年(792)(792)第四次参加考试，登进士第。曾入第四次参加考试，登进士第。曾入汴州汴州(今河南开封今河南开封)、徐州等地的幕府任闲职，贞元十八年、徐州等地的幕府任闲职，贞元十八年(802)(802)到到长安任国子监四门
3、博士，从此正式步入仕途。贞元十九年，改任监长安任国子监四门博士，从此正式步入仕途。贞元十九年，改任监察御史，因上书论饥荒，得罪权贵，被贬为阳山察御史，因上书论饥荒，得罪权贵，被贬为阳山(今广东连阳今广东连阳)县令县令。元和元年。元和元年(806)(806)，唐宪宗继位，他被召回长安，任国子监博士。，唐宪宗继位，他被召回长安，任国子监博士。元和十二年，随裴度征讨叛乱有功，升任刑部侍郎。元和十四年，元和十二年，随裴度征讨叛乱有功，升任刑部侍郎。元和十四年，唐宪宗派人迎佛骨入宫，韩愈上书力谏，被贬为潮州刺史。元和十唐宪宗派人迎佛骨入宫，韩愈上书力谏，被贬为潮州刺史。元和十五年，唐穆宗继位，召回长安为
4、国子监祭酒，此后政治地位逐步上五年，唐穆宗继位，召回长安为国子监祭酒，此后政治地位逐步上升，官至吏部侍郎，故又称韩吏部。升，官至吏部侍郎，故又称韩吏部。死后谥死后谥“文文”，又称，又称韩文公韩文公。知识砖2 2新乐府运动古文运动古文运动:是唐代中期是唐代中期韩愈、柳宗元韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语提倡的一种文体和文学语言的革新运动。言的革新运动。他们提出他们提出“文以载道文以载道”、“文以明道文以明道”、“文道合一文道合一”的观点。的观点。主张主张学习学习先秦两汉先秦两汉“言之有物言之有物”、“言贵创新言贵创新”的优秀散文，坚决的优秀散文，坚决摒弃摒弃只讲形式不重内容只讲形式不重内容华而
5、不实华而不实的文风，的文风，故称作故称作“古文古文”，并使之和，并使之和“俗下文字俗下文字”，即六朝以来流，即六朝以来流行已久的骈文对立行已久的骈文对立。(流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实而不实,不适于用不适于用。）。）经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础奠定了唐代实用散文的基础。“说”是古代散文散文中的一种文体，属议论文议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。如：捕蛇者说、爱莲说、马说等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道
6、理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。知识砖3 3 魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，因此，社会上产生了一种社会上产生了一种“耻学于师耻学于师”的恶劣风气的恶劣风气，求师学，求师学道往往会招来路人的讥笑。道往往会招来路人的讥笑。知识砖4 4韩愈倡言师道，触犯流俗
7、，勇气可贵！整体感知整体感知 聆听配乐朗诵，集体朗读课文 体味语言美，整体感知文意 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之
8、所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读读者，非吾所谓传其道解其惑者也。者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不
9、知，惑之不解，或师焉，或句读之不知，惑之不解，或师焉，或不不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师圣人无常师。孔子师郯郯子、子、
10、苌苌弘、师襄、老弘、师襄、老聃聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作行古道，作师说师说以以贻贻之。之。句句读读 谀谀或或不不焉焉 郯郯子子欤欤 老老聃聃苌苌弘弘贻贻读一读（du）（y）（tn）（chng）（dn）（fu）（y）（y）全文感
11、知全文感知段段1 1古之学者学者必有师。师者，所以所以传道受业解惑也。学者：学者：求学的人。必：必：一定所以：所以：表凭借，可翻译为“用来的”。受：受：通假字 同“授”，传授。判断句今指在学术上有一定成就的人。今表因果关系连词 古代求学的人一定有老师。老师，是（依靠他来）传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。古今异义古今异义 人非生而而知之之者，孰孰能无惑？惑而而不从从师，其其为惑也，终不解矣。人不是生来就懂得道理的，谁能没有困惑？（有了）困惑，却不跟从老师（学习），那些令人困扰的疑惑，就永远不能解决了。而：而：连词。第一个“而”表承接，就；第二个“而”，表转折，但是之：之：指知识和道理孰：孰
12、：谁从：从：跟随，跟从其：其：代词，指那些问题全文感知全文感知段段1 1全文感知全文感知段段1 1乎：乎：介词，在，于。也：也：句中表停顿，无义从而：从而：从，跟从；而，连词，表顺接，并且。师：师：意动，以为师。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）并以他为师；生在我后面，（如果）他懂得道理也早于我，我也（应该）跟从（他）并以他为师。古今异义古今异义今连词，引出结果、目的。闻：闻：知道，懂得。固：固：本来生乎吾前，其闻道也 固固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也 亦先乎吾，吾从而师之。全文感知全文感知段段1 1师：师：名作动，学习。之：之：主谓之间取独。是故：是故：因此。
13、所存：所存：所字结构，存在的地方。我（向他人）学习道理，哪里要管他出生的年份比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。庸：庸：反问语气，岂，哪。于：于：介词，在，比。无：无：无论。改变其后词语的词性判断句 吾师道也，夫 庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。第一段提出中心论点：古之学者必有师。古之学者必有师。2 2、从师的、从师的原因原因：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。3 3、择择师的师的标准标准：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。1 1、教师的、教师的职能职能：传道、受业、
14、解惑必要性点题，统领全文点题，统领全文 阅读阅读第一段第一段，用，用课文中的句子课文中的句子回答下列问题。回答下列问题。理清作者的论辩思路。理清作者的论辩思路。1.求学的人为什么要从师学习？2.对于老师的年长年少，作者是怎样看待的？3.得出了什么结论？人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也 亦先乎吾，吾从而师之。全文感知全文感知段段2 2师：师：名作动，指从师求学。道：道：风尚。之：助词，之：助词，主谓之间取独。传：传：流传。唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想
15、要人没有疑惑难啊!嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！耻于学师的风气持续时间之久，危害之大。之之：助词，的犹且犹且：尚且众人众人：一般人。而而：连词，第一个，表承接；第二个，表转折；耻耻：意动，以为耻。于于：介词，向 古时候的圣人，超出一般人很远，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们低于圣人很远,却以向老师学习为耻。全文感知全文感知段段2 2出人出人：出，超出。超出常人。焉焉：语气词，无义。古今异义古今异义今义：大家，许多人下下：名作动，低于。状后 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。圣：圣：第一个圣，形作名，圣明的人；第二个圣，形容词，圣明益
16、益：更加其其：副词，表推测，大概全文感知全文感知段段2 2 是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？愚愚：第一个愚，形作名，愚昧的人；第二个愚，形容词，愚昧 因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？对比对比1 1：古之圣人与今之众人：古之圣人与今之众人(远与近、上与下的对比）远与近、上与下的对比）（人们）爱自己的孩子，选择老师来教他们；（但是）于自身，却以从师学习为耻辱，真是糊涂啊。而而：表承接于于：介词，对于其其：代词，代指“爱其子”的人们身身：自己惑惑：糊涂全文感知全文感知段段2 2爱其子，择师而教之；于其身也，
17、则耻师焉，惑矣。对比对比2 2：择师教子与自身耻师：择师教子与自身耻师(身边事，贴合实际，增强说服力身边事，贴合实际，增强说服力)书书：书本的文字习习：使动，使学习句读句读：文章的断句 那些儿童们的老师，是教给儿童们书本的文字，帮助他学习句读。不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。全文感知全文感知段段2 2 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。判断句彼彼：指示代词，那。之之：宾语前置的标志 或或：有的人不不：同“否”不懂得句读，不能解决疑惑，有的人向老师学习，有的人却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我看不出他的明智。小学小学：在小的方面学习。小，形
18、作名，小的方面。明明：形作名，明智全文感知全文感知段段2 2宾语前置句古今异义古今异义今指实施初等教育的学校大遗大遗：在大的方面放弃。大，形作名，大的方面。遗，放弃。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、工匠这类人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，一听到有人以“老师”、“学生”相称，就许多人聚集在一起讥笑人家。之之：指示代词，这类（人）相相：互相云者云者：等等而而：连词，表修饰全文感知全文感知段段2 2对比3：巫医乐师百工之人与士大夫之族。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问他们为什么这样，（他们）就说：“他和他年纪差
19、不多，学问也差不多。以地位低者为师，就感到十分耻辱。以官职高者为师，就显得过于谄媚。”唉！从师学习的风尚不能恢复，从这就可以知道了。位卑位卑：形作名，地位低的人。之之：取独。全文感知全文感知段段2 2官盛官盛：形作名，官职高的人。彼彼：人称代词，他。年年：年龄。若若：相似，相近。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医、乐师和工匠这类人，士大夫之类的人是不屑提起的，现在（这些君子的）智慧竟然反而赶不上这些人，这不是非常奇怪吗！齿：名作动，并列，排列。乃：竟然及：赶上其：副词，表反问，翻译为“这不是吗？”欤：语气词，不译。全文感知全文感知段段
20、2 2 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！此段的分论点是：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！此段论述针对的是什么现象：耻学于师此段的论证方法：对比论证第二段从哪几个方面进行对比论证？古之圣人与今之众人择师教子与自身耻师巫医乐师百工之人与士大夫之族纵比自比横比批判这一社会不批判这一社会不良风气良风气意动，以意动，以为师为师全文感知全文感知段段3 3固定的老师。常：固定的不一定不一定这类人。徒：类这类人。徒：类于：比于：比专门研究专门研究此此古今异义古今异义圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃
21、为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定不如老师，老师因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，（老师和学生的区别只是）明白道理有的早有的迟，学不一定比学生贤能，（老师和学生的区别只是）明白道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟
22、子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。作者运用孔子的言行阐述了什么观点？本段和第一、二段从内容上有怎样的联系？与第一段在论证角度上有什么关系？找出文章除了对比论证以外其他论证方法照应古之圣人其出人也远矣，犹且从师而问焉。古之学者必有师正面论证、举例论证第三段（1）孔子从师的行为。（2）孔子从师的言论。弟子不必不如师，师不必贤于弟子;闻道有先后，术业有专攻圣人无常师 李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，（他）不受（耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）师说送给他。经传经传：经
23、，经文；传，传文，解释经书的著作。通通：全面。嘉嘉：赞许。行行：遵行。古道古道：古人的从师之道。古文古文：先秦及秦汉散文以：表目的，来贻贻：赠送全文感知全文感知段段4 4被动句状语后置句于于：介词，第一个，被 第二个，向六经 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。李蟠“好”怎样的古文？他不愿被怎样的“时”拘束？好古文六艺经传 （先秦两汉）韩愈为何称赞李蟠？耻学于师第四段不拘于时明确嘉其能行古道中心论点：中心论点：古之学者必有师古之学者必有师（三段）（一段）1、中心论点2、从师原因3、择师的标准（二段）1、古今对比2、自己与孩子对比3、巫医、
24、乐师等与士大夫对比（自比）（横比）以孔子为例，论证从师的正确态度（四段）交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！正面、举例论证阐述道理立立（纵比）批判“耻于从师”风气正反、对比论证结构梳理结构梳理归纳总结 如第2段，首先用一个感叹句紧承前一段，转入对“师道之不传也久矣”的分析，然后从三方面作对比，批判士大夫的错误想法。从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，笔锋犀利。辅之几个感叹句，加强感染力。“其皆出于此乎”，是用推测语气作判断;“吾未见其明也”是用否定语气作判断;“其可怪也欤，是用惊诧、讽刺语气作判断。“同”中有“变”，感情一层比一层强烈。“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所
25、以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，又都是排偶句。如：1.古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。2.孰能无惑?惑而不从师.3.其闻道也固先乎吾，吾从而师之。4.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子作用作用:前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。这一段以孔子从师的言行，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的崭新观点。这一观点用相对的、发展的眼光看待师生关系，说明师生关系不是一成不变的，是可以相互教化的，教与学是可以相长的。这就将老师和学生之间那条人为的固定界限取消了，对自古
26、以来师道尊严“的传统发出了挑战。这种闪光的思想，被后世许多教家引申发挥，对教育理论作出了很大的贡献。有人说，师说 第三段的结论阐明了一种新型的师生关系，你对此是怎样认识的？文学常识文学常识 师说选自昌黎先生集昌黎先生集。韩愈，字退之退之，唐代著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎韩昌黎。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。韩愈是古文运动古文运动的倡导者，在文学史上，“古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想儒家思想为基本内容，取法先秦两汉先秦两汉散文文法。“说”是古文中的
27、一种文体，属议论文议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如马说、捕蛇者说、爱莲说、师说等都属于这一种文体。1.通假字（1）师者，所以传道受业解惑也（2）或师焉，或不焉。掌握字词“受”通“授”，传授。“不”通“否”2.古今异义（1）古之学者必有师（2）师者，所以传道受业解惑也（3）是故，弟子不必不如师（4）是故，无贵无贱，无长无少掌握字词古义：求学的人；今义：指在学术上有一定成就的人古义：用来的；今义：表因果关系的连词古义：不一定；今义:不用古义：无论；今义：没有3、词类活用 （1）吾师道也 （2）吾从而师之 （3）而耻学于师 （4）孔子师郯子 （5）其下圣人也亦远矣 掌握字词（名词作动词
28、，学习）（名词的意动用法，以为师）（形容词的意动用法，以为耻）（名词意动用法，以为师）（名词作动词，低于）（6）小学而大遗（7）吾未见其明也（8）惑而不从师（9）是故圣益圣，愚益愚掌握字词（形容词作名词，小的方面、大的方面）（形容词作名词，高明的地方）（形容词作动词，遇到疑难问题）（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）1、判断句（1）师者，所以传道受业解惑也（2）道之所存，师之所存也2、省略句（1）今其智乃反不能及（之）（2）吾从（之）而师之句式了解3.状语后置（1）而耻学于师（2）师不必贤于弟子4.被动句、状语后置句不拘于时5、宾语前置句读之不知，惑之不解句式了解1下列加点字读音正确的一项是（
29、）A槁暴（bo）舆马（y）阿谀奉承（y）师襄（xing)B跬步（gu）经传（zhun）以贻（wi)之 苌（chng)弘 C骐骥（q）句读（du）参省（cn xng）老聃（dn)D驽马（n）郯子（tn）针砭（bin）无长(zhng)无少C C练一练2下列句中加点的字解释不正确的一项是（）A孰能无惑（谁，哪一个）其闻道也固先乎吾（本来）B彼童子之师（那些）夫庸知其年之先后生于吾乎（岂，哪）C余嘉其能行古道（赞赏）士大夫之族（类、辈）D作师说以贻之（赠送）是故无贵无贱（没有）D D练一练3下列各组中加点的虚词用法完全相同的一项是（）A于其身也，则耻师焉则群聚而笑之 B师道之不传也久矣古之学者必有师
30、C乃不知有汉，无论魏晋今其智乃反不能及 D小学而大遗人非生而知之者C C练一练4.下列加点字的用法不同于其他三项的是（）A师道之不传也久矣 B巫医乐师百工之人，君子不齿 C是故圣益圣，愚益愚 D假舟楫者，非能水也C C练一练5下面对师说一、二段的赏析，不正确的一项是()A第一段说“师”，所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。B作者认为那些童子的“授之书而习其句读者”的老师不是真正意义上的老师，只是“小学”而已。C第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。D作者对于士大夫看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们，给
31、予了强烈的抨击和讽刺。B B把握内容6对第二段文字分析不当的一项是（）A该段句式变化多，整句和散句相结合，奇偶互见；字里行间饱含感情，读来感心动耳。B作者连用三个对比，尖锐地批判了“今之众人”“士大夫”“君子”耻于从师的不良风气。C三个对比，结语语气一句比一句重，第一个对比的结语是疑问语气，第二个对比的结语是肯定、责备的语气，第三个对比的结语是带有讽刺意味的语气，表达的感情更强烈。D这一段批判反面现象的目的仅在阐明从师学习的重要性。D D把握内容7.选出下列说法不当的一项（）A韩愈是中唐散文家、诗人，字退之，以其祖籍，世称韩昌黎；以其官职，世称韩吏部；死后谥“文”，故又称韩文公。B韩愈与同时代
32、的另一散文家白居易一起倡导了著名的古文运动，反对浮夸不实的文风，主张“惟陈言之务去”，倡导先秦古文言之有物的文风。C韩愈被苏轼誉为“文起八代之衰”，又被明人列为“唐宋八大家”之首，其代表作除师说外，另有马说祭十二郎文等。D韩愈借师说告诫学生李蟠，论述了从师学习的重要性，批判了士大夫耻学于师的陋习，表现了作者不顾世俗，独抒己见的斗争精神。B B练一练1.人们常说,活到老,学到老,荀子劝学篇中的_印证了这句话。学不可以已学不可以已2.劝学开篇就提出了全文的中心论点，即“_”。后面又阐明了学习要持之以恒的句子是：_,_;_,_。学不可以已学不可以已锲而舍之锲而舍之 朽木不折朽木不折 锲而不舍锲而不舍
33、 金石可镂金石可镂3.强调空想不如学习的一句:_，_。(劝学)吾尝终日而思矣吾尝终日而思矣 不如须臾之所学也不如须臾之所学也4.刘禹锡诗云:“芳林新叶催新叶,流水前波让后波。”和劝学中的“_,_,_。”都表达出学生可以超过老师或后人超过前人的思想。青青取之于蓝取之于蓝 而青于蓝而青于蓝5.儒道两家都曾用行路形象地论述了积累的重要性。老子中说“九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。”荀子在劝学中说_ ,_。故不积跬步故不积跬步无以至千里无以至千里6.“没有人是天生懂道理的”,这与师说中“_,_”一致。人非生而知之者人非生而知之者 孰能无惑孰能无惑7、师说中强调了从师是为了学道,和他人的年龄大小
34、无关的两句是：_，_？吾师道也吾师道也 夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎8、师说中，士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的句子是：_,_。位卑则足羞位卑则足羞 官盛则近谀官盛则近谀9、唐代古文运动的倡导者韩愈在师说中，对当时耻于学习的现象发出两句慨叹:_,_,其中，“久”字写出了当时耻师现象已成陋习，“难”字写出了从师学习的重要性。师道之不传也久矣师道之不传也久矣 欲人之无惑也难矣欲人之无惑也难矣10、韩愈在师说中诠释了一种全新的师生关系，这两句话是：_，_。是故弟子不必不如师是故弟子不必不如师 师不必贤于弟子师不必贤于弟子11、中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在师说一文中指出教师作用的一句是:_,_。师者师者 所以传道受业解惑也所以传道受业解惑也
