1、师 说唐韩愈 宋史杨时传片段：“日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢zu侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣。德望日重，四方之士不远千里从之游，号曰龟山先生。”“程门立雪”1、了解“说”的文体知识，韩愈在文学史上的地位。2、积累文言知识，理解文章结构、主题与思想意义。3、学习本文正反对比的论证方法。4、点燃学生继承中华民族传统美德的热情，古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。教学目标壹文学知识 韩愈（768824），字退之，唐代河南河阳人，著名文学家，哲学家。唐代古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎韩氏是望族，所以后人称之为“韩昌黎”，死后谥“文”
2、，故又称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，曾几度被贬，中年不得志。著昌黎先生集四十卷。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮。被后人称为“韩潮”。走近韩愈 名，是在古代社会中使用的个人的符号。自己称呼用名，外面称人用字。字常常是“名”的解释和补充，是和“名”互为表里的，所以它又叫“表字”。（1）意义相同：东汉张衡，字平子；宋代诗人秦观，字少游；陆游，字务观。“观”和“游”为同义。（2）意义相关：唐朝诗人白居易字乐天，因“乐天”故能“居易”；宋朝作家晁补之字无咎，因能“补”过才能“无咎”。（3）意义相反：宋代理学家朱熹，字
3、元晦；韩愈，字退之。“名”与“字”唐宋八大家，又称为“唐宋散文八大家”，是中国唐代柳宗元、韩愈和宋代欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩八位散文家的合称。其中韩愈、柳宗元是唐代古文运动的领袖，欧阳修、三苏等四人是宋代古文运动的核心人物，王安石、曾巩是临川文学的代表人物。韩愈和柳宗元是“古文运动”的倡导者，他们先后掀起的古文革新浪潮，使诗文发展的陈旧面貌焕然一新。记忆口诀：“韩柳曾王，三苏欧阳。”“唐宋八大家”唐宋古文运动是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，把先秦和汉朝的散文称为“古文”
4、，是指与骈文相对的，以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉的散文。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要“文以载道”“文道结合”。“唐代古文运动”l“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。l“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。l“师说”可译为：解说关于“从师求学”的道理l 例文：捕蛇者说、马说、爱莲说等古代文体“说”贰疏通文意 几分钟时间，利用课文注释，自主解决全文翻译，找出活用、通假、古今异义，找出特殊句式，若有疑难字词或句式，记录下来，统一提出解答。
5、疏通文意参考译文 古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁会没有疑惑呢？有了疑惑，如果不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就最终不能解开了。在我之前出生的人，他们懂得道理本来就比我早，我应该跟从他并且把他当作老师；在我之后出生的人，如果他懂得道理也早于我，我也应该跟从他并且把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪里管他出生比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小如何，道理存在的地方，就是老师存在的地方。第一段 唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑真是困难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老
6、师请教；现在的一般人，他们的才智跟圣人相差很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是出于这吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他们自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些教孩童的启蒙老师，是教他们读书，帮助他们断句的，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。第二段 不了解句读，疑惑就不能解开，有的向老师求解，有的却不向老师求解，小的方面学习了，大的方面却丢了，我没看出那种人的明智之处。巫医乐师和各种工匠这些人，不以向他人学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就聚集在一起讥笑人家。问他们为什么
7、讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到羞耻，以地位高的人为师就近乎谄媚。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟然反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！第二段 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不被时代风气所拘束
8、，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的风尚，写这篇师说来赠送他。第三、四段 1.爱其子，择师而教之。2.其闻道也亦先乎吾。3.其为惑也，终不解矣。4.其皆出于此乎？5.其可怪也欤！6.传其道解其惑者也。7.授之书而习其句读者。一词多义：以“其”为例1.代词，他的、他们的；2.代词，他、他们；3.指示代词，那些；4.语气词，表推测，大概；5.语气词，表感叹，多么；6.代词 老师的；学生的；7.代词，代书，书里的。1.师者，所以传道受业解惑也。2.吾从而师之。3.吾师道也。4.师道之不传也久矣。5.或师焉，或否焉。6.不耻相师。7.巫医乐师百工之人。8.孔子师郯子。一词多义：以“师”为例1.名词，
9、老师。2.意动，以为师。3.意动，以为师动词，学习4.动词，从师求学。5.动词，从师。6.动词，学习。7.名词，有专门技艺的人。8.动词，以为师。1.判断句（1）师者，所以传道受业解惑也。（2）道之所存，师之所存也。2.省略句（1）今其智乃反不能及（之）。（2）吾从（之）而师之。句式小结 3.倒装句（1）状语后置：而耻学于师；师不必贤于弟子（2）宾语前置：句读之不知，惑之不解。4.被动句状语后置 不拘于时句式小结 l 定义：取消句子独立性（简称：取独），是古汉语特有的一种语法现象，指的是用助词“之”嵌在主谓结构中间，使得本来可以独立成句的话变得语意未完，从而实现让主谓短语在句中作为主语、宾语或
10、分句的目的。补充：“取独”l 王力古代汉语：“所谓取消句子的独立性，就是使句子在形式上词组化，意思上不完整，如果不依赖一定的上下文，就不能独立存在。”此时，主谓之间的“之”就解释为“结构助词，位于主谓之间，取消句子独立性”。补充：“取独”l 举例：现代汉语：他丑让我恶心 他的丑让我恶心。古代汉语：师道不传也久矣。师道之不传也久矣。l 作用：读者从心理上知道句子未完，更期待下文，使得行文紧凑；主谓结构作主语，附加语则提升为谓语，从而突显谓语；语气上具有停顿、舒缓语气、加强情感的作用。叁研读课文 l 这篇文章为谁而作？为什么？研读课文李蟠好古文，六艺经传皆通习之李蟠好古文，六艺经传皆通习之；他不拘
11、于时，学于余他不拘于时，学于余；能行古道能行古道。l 你认为三个原因中哪一个或者哪几个是根本原因？不拘于时不拘于时 能行古道能行古道 文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的是古人从师之道。那么，古人从师之道是怎样的？（用原文语句回答）研读课文l“古人从师之道”的核心：l“古之学者必有师”“圣人无常师”古人如此注重从师学习，那么择师的标准是什么？（用原文语句回答）研读课文l 择师的标准：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。l 在韩愈看来，老师的职责有哪些？研读课文“师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。”传道传道 受业受业 解惑解
12、惑l 你认为这三者是什么关系？“传道传道”是核心，也是根本目的，是核心，也是根本目的，“道道”即儒家之道。即儒家之道。“受受业业”是手段，是手段，“业业”是儒家经典，是是儒家经典，是“道道”的文化载体。的文化载体。“解惑解惑”是老师的基本任务，是是老师的基本任务，是“受业受业”中的必要过程。中的必要过程。前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束。那么，当时的社会风气如何？作者运用了什么论证方法从哪几个方面来进行论证？请自读课文第二段，思考以上问题。研读课文 l 社会风气：“师道之不传也久矣”“耻学于师”l 用正反对比论证的手法，从三个方面进行批判：研读
13、课文今昔纵比：今昔纵比：古之圣人古之圣人今之众人今之众人父子自比：父子自比：其子其子其身其身贵贱横比：贵贱横比：巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人士大夫之族士大夫之族/君子君子 在三组“耻学于师”的社会现象对比中，你觉得作者的批判力度有没有变化？从哪里可以看出？研读课文“其皆出于此乎？其皆出于此乎？”“惑矣！惑矣！”“吾未见其明也。吾未见其明也。”“其可怪也欤！其可怪也欤！”犹疑、不确定犹疑、不确定毫不客气的责备毫不客气的责备无法容忍的嘲讽无法容忍的嘲讽语气逐渐加强，批判力度逐渐加大！唐代中期为什么出现以相师为耻的坏风气？主要原因有三：一、封建等级制度逐渐完备，尊卑贵贱的等级更趋分明。魏晋门阀制
14、度的沿袭，使贵族子弟无论学业如何，都有官可做；二、因唐太宗崇尚佛教，佛教思想成为社会主流文化。佛教主张“必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道，以求其所谓清静寂灭者”，这与传统的儒家思想相悖。三、社会风气的浮靡，文人相轻的陋习顽固。“耻师之风”文章结尾说，这篇文章是写给李蟠的，可是读到这里我们还会只是这样看吗？他还是写给谁看的呢？研读课文l 写给当时那些写给当时那些“耻学于师耻学于师”的士大夫阶层看的。的士大夫阶层看的。l 写给今天的我们看的。写给今天的我们看的。l 而正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇文章历而正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇文章历久弥新，成为经典，拥有永不枯竭的生命力！久弥新
15、，成为经典，拥有永不枯竭的生命力！古人云：“善之本在教，教之本在师。”“师道既尊，学风自善。”1200年前，韩愈向我们阐释了这一道理，今天我们应该接过韩愈手中的接力棒，把弘扬尊师重道的传统这步棋切实走好，为传承知识营造一个和谐有致的良好氛围而贡献自己的绵薄之力。结束语肆拓展思考 针对不良的社会风气，韩愈写了本文来针砭时弊，由此，你对他的为人有了什么新的了解？请说说你的感受。拓展思考 孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄zh哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜（严正认真的态度）而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
16、愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈（qi，急切地）而东，如是者数矣。柳宗元 答韦中立论师道书材料链接 孟子说，“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师。”从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作师说，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声他住在长安煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。像这样的情况有好几次了。参考译文 韩愈把“句读之师”和“问道之师”区分开来，究竟有没有道理？是否含有对“句读之师”的歧视？拓展思考 有道理。“句读之不知”是基本知识的欠缺，可以通过“童子之师”或者自学解决；而对“道”的认识，是一般老师解决不了的。现代教育家罗家伦就把“学问”和“智慧”分开，认为“学问”易取而“智慧”难得。韩愈把“知识之师”和“思想之师”分开来，不一定有歧视的成分。
