1、人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心孟子公孙丑上王天下的关键，在于保民；保民的根源，在于有不忍之心；王天下的关键，在于保民；保民的根源，在于有不忍之心；不忍之心的作用，在于推行仁政；推行仁政的具体措施，在不忍之心的作用，在于推行仁政；推行仁政的具体措施，在于制民之产。于制民之产。齐宣王的不忍之心是对动物而言的，孟子让他把齐宣王的不忍之心是对动物而言的，孟子让他把不忍之心不忍之心扩扩充到人，做到这样才能施行仁政，才能保民统治天下。充到人，做到这样才能施行仁政，才能保民统治天下。解题解题人皆有不忍人之心选自孟子人皆有不忍人之心选自孟子公孙丑上公孙丑上 “不忍人之心不忍人之心”，指，指怜爱别人的心怜爱别
2、人的心。“忍人忍人”，狠心对待别人狠心对待别人。“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即是孟子的观点，即每个人都有怜爱别每个人都有怜爱别人的心。人的心。预预 习习疏通文意疏通文意，梳理孟子的论证思梳理孟子的论证思路，填好下面行文结构图。路，填好下面行文结构图。人皆有人皆有不忍人不忍人之心之心中心论点：中心论点：论证论证过程过程举例引入：举例引入：恻隐之心：仁之端恻隐之心：仁之端排比排比正反正反反：不足以事父母反：不足以事父母一读一读划出停顿节奏，读出雄辩气势。孟子曰：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心斯有
3、不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治行不忍人之政，治天下天下/可运之掌上。所以可运之掌上。所以/谓人皆有不忍人之心者：今人谓人皆有不忍人之心者：今人乍见乍见/孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以/内交内交于于/孺子之父母也，非所以孺子之父母也，非所以/要誉于要誉于/乡党朋友也，非恶乡党朋友也，非恶其声其声/而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；非人也。恻隐之心
4、，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端四端也，犹其有四体也。有是四端/而自谓不能者，自而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”贰读贰读读出文章大意 孟子曰：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，人皆有不忍人之心。先王有不忍人之
5、心，斯斯有有不忍人之政矣；不忍人之政矣；以以不忍人之心不忍人之心/行不忍人之政，治天下行不忍人之政，治天下/可可运运之之掌上。掌上。所以所以/谓人皆有不忍人之心者：今人谓人皆有不忍人之心者：今人乍乍见见/孺子将入于井，孺子将入于井，皆有皆有怵惕恻隐怵惕恻隐之心；非之心；非所以所以/内交于内交于/孺子之父母也，非孺子之父母也，非所以所以/要要誉于誉于/乡党乡党朋友也，非恶其声朋友也，非恶其声/而然也。由是观之，无恻隐之而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。是非之心，非人也。恻隐之心，
6、仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人端也；是非之心，智之端也。人之之有是四端也，犹其有有是四端也，犹其有四体四体也。也。有是四端有是四端/而而自谓不能者，自自谓不能者，自贼贼者也；谓其君不能者，贼其君者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆者也。凡有四端于我者，知皆扩扩而充之矣，若火之始而充之矣，若火之始然然，泉之，泉之始始达达。苟苟能充之，足以保四海；能充之，足以保四海；苟苟不充之，不足以不充之，不足以事事父母。父母。”运：运转，运动运：运转，运动怵惕：惊骇，恐惧怵惕：惊骇，恐惧恻隐：哀痛，
7、怜悯恻隐：哀痛，怜悯内交：结交。内，同内交：结交。内，同“纳纳”要誉：博取名誉要誉：博取名誉乡党：同乡乡党：同乡非恶其声而然：并非因为厌非恶其声而然：并非因为厌恶孩子的哭声才这样恶孩子的哭声才这样羞恶：对自身的不善感到羞耻，羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶对他人的不善感到憎恶辞让：谦逊推让辞让：谦逊推让端：萌芽，发端端：萌芽，发端四体：四肢四体：四肢贼：伤害贼：伤害然：同然：同“燃燃”达：流通达：流通保：安定保：安定夯 实 基 础 孟子说：孟子说：“每个人都有每个人都有怜悯体恤别人怜悯体恤别人的仁心。古代圣王有了怜悯的仁心。古代圣王有了怜悯体恤别人的仁心，体恤别人的仁心，所以所
8、以才有怜悯体恤百姓的仁政；才有怜悯体恤百姓的仁政；用用怜悯体恤别人的怜悯体恤别人的仁心，施行怜悯体恤百姓的仁政，治理天下就好像把它放在手掌上仁心，施行怜悯体恤百姓的仁政，治理天下就好像把它放在手掌上运运转转一样容易了。一样容易了。“之所以之所以说每个人都有怜悯体恤别人的仁心，说每个人都有怜悯体恤别人的仁心，是因为是因为，如果如果有人有人忽然忽然看见一个看见一个小孩小孩将要掉进井里面去了，必然会产生将要掉进井里面去了，必然会产生惊骇恐惊骇恐惧怜悯惧怜悯的心理。这不是因为想借此去的心理。这不是因为想借此去结交结交那孩子的父母，不是因为要那孩子的父母，不是因为要想在想在乡邻乡邻朋友朋友中中求取求取声
9、誉，更不是因为声誉，更不是因为厌恶厌恶孩子哭声才孩子哭声才这样这样的。的。“从从这这看来，没有恻隐之心，就不能算是人；没有羞恶之心，就不能算是看来，没有恻隐之心，就不能算是人；没有羞恶之心，就不能算是人；没有辞让之心，就不能算是人；没有是非之心，也不能算是人。人；没有辞让之心，就不能算是人；没有是非之心，也不能算是人。恻隐之心，是仁的恻隐之心，是仁的发端发端；羞恶之心，是义的发端；辞让之心，是礼的；羞恶之心，是义的发端；辞让之心，是礼的发端；是非之心，是智的发端。人有这四样善端，就像有发端；是非之心，是智的发端。人有这四样善端，就像有四肢四肢一样。一样。有这四端，却自已说不能为善的人，就是有这
10、四端，却自已说不能为善的人，就是残害残害自己的本性；说他的君自己的本性；说他的君王不能施行仁政的人，便是残害他的君王。王不能施行仁政的人，便是残害他的君王。凡是凡是认识到自己有这四端认识到自己有这四端的人，就懂得全都加以的人，就懂得全都加以推广推广且且充实充实它，就它，就好像好像火开始燃烧，泉水开始火开始燃烧，泉水开始涌流涌流一样。如果能够扩充这四端，便足以一样。如果能够扩充这四端，便足以安定安定天下；天下；如果如果不能扩充它不能扩充它们，就连父母也不能侍奉了。们，就连父母也不能侍奉了。”三读三读读出论证结构，分析论证特点疏通文意疏通文意，梳理孟子的论证思梳理孟子的论证思路，总结论证特点。路，
11、总结论证特点。人皆有人皆有不忍人不忍人之心之心中心论点：中心论点：人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心论证论证过程过程举例引入：孺子入井举例引入：孺子入井恻隐之心：仁之端恻隐之心：仁之端排比排比羞恶之心：义之端羞恶之心：义之端辞让之心：礼之端辞让之心：礼之端是非之心：智之端是非之心：智之端正反正反正：足以保四海正：足以保四海反：不足以事父母反：不足以事父母孟子的文章有何论证特点？孟子的文章有何论证特点？论证方法多样：运用举例论证、比喻论证、对比论证、假论证方法多样：运用举例论证、比喻论证、对比论证、假设论证等论证方法；设论证等论证方法；论证语言气势磅礴：使用大量排比句和判断句，富有雄辩论证语言气势
12、磅礴：使用大量排比句和判断句，富有雄辩色彩。色彩。论 证 结 构四读四读读出论证冲突，结合现实生活，分析其论证是否合理 文章以人突然看见孩子将要掉入井里的反文章以人突然看见孩子将要掉入井里的反应为依据，论证应为依据，论证“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”，由此，由此得出人都有得出人都有“四端四端”，进而论述，进而论述“四端四端”对为对为人处世、治理天下的重要性。人处世、治理天下的重要性。请结合自身经验和现实生活，探究孟子这请结合自身经验和现实生活，探究孟子这些论断是否有充分的合理性，并分享交流。些论断是否有充分的合理性，并分享交流。观点：有合理性观点：有合理性理由：理由：1.1.孟子论证了孟
13、子论证了“恻隐之心恻隐之心”(“”(“不忍人之心不忍人之心”)”)之后，其他三之后，其他三种道德情感也就不证自明了。在孟子看来，种道德情感也就不证自明了。在孟子看来，其余其余“三心三心”与与“恻隐之心恻隐之心”同出一源，只是在不同场合有不同表现而已。同出一源，只是在不同场合有不同表现而已。“羞恶之心羞恶之心”是是“不忍之心不忍之心”的反面表达；的反面表达；“辞让之心辞让之心”出出于对他人的尊重，与于对他人的尊重，与“不忍之心不忍之心”互为表里；互为表里；“是非之心是非之心”是道德判断，其标准就是恻隐、羞恶、辞让。是道德判断，其标准就是恻隐、羞恶、辞让。2.2.整个时代都在崇尚军事武力，导致民不
14、聊生，孟子提出整个时代都在崇尚军事武力，导致民不聊生，孟子提出“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”，是希望统治者实施仁政，用，是希望统治者实施仁政，用“不忍不忍人之心人之心”像父母爱孩子一样爱百姓，使百姓免于战乱之苦。像父母爱孩子一样爱百姓，使百姓免于战乱之苦。所以提出所以提出“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”，论述，论述“四端四端”对为人处世、对为人处世、治理天下有重要的时代意义，治理天下有重要的时代意义，思想上是积极的。思想上是积极的。观点：不合理观点：不合理理由：理由：1.1.“以以不忍人之心行不忍人之政，治天下可不忍人之心行不忍人之政，治天下可运运之掌上。之掌上。”说说法过于果断，把
15、事情看得太简单，法过于果断，把事情看得太简单，当中忽视了诸多造就成功当中忽视了诸多造就成功的必要因素，的必要因素，如统治的方向、目的、政策、手段，统治者的如统治的方向、目的、政策、手段，统治者的个人能力、统筹力、执行力等。个人能力、统筹力、执行力等。2.2.一个孩子掉进井里大多数人会感到怵惕恻隐，假如快要掉一个孩子掉进井里大多数人会感到怵惕恻隐，假如快要掉进井里的是一个臭名昭著、大家厌恶至极、人人得而诛之的进井里的是一个臭名昭著、大家厌恶至极、人人得而诛之的人，又或者是人，又或者是有矛盾、有仇恨的熟人，有矛盾、有仇恨的熟人，那人又是否会产生强那人又是否会产生强烈的恻隐之心呢？所以烈的恻隐之心呢
16、？所以有没有有没有“不忍人之心不忍人之心”要看具体对象。要看具体对象。3.3.一个孩子掉进井里，人必然会感到怵惕恻隐吗？或许有的一个孩子掉进井里，人必然会感到怵惕恻隐吗？或许有的人是冷漠无视的心理，有的则是幸灾乐祸的心理，甚至是凑人是冷漠无视的心理，有的则是幸灾乐祸的心理，甚至是凑热闹的看客心理。所以热闹的看客心理。所以有没有有没有“不忍人之心不忍人之心”还要看具体的还要看具体的人，不同的人会有不同的心理反应。人，不同的人会有不同的心理反应。4 4.见孩子将入于井而有怵惕之心见孩子将入于井而有怵惕之心只能说明人有恻隐之心，不只能说明人有恻隐之心，不能证明人有其他三心。能证明人有其他三心。5.5
17、.没有没有“四心四心”的其中的其中“一心一心”就就“非人也非人也”，说法过于武，说法过于武断绝对。断绝对。6 6.“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也礼之端也；是非之心，智之端也”，由，由“四心四心”直接判断得直接判断得出出“四端四端”，当中是否存在一一对应关系还值得商酌。，当中是否存在一一对应关系还值得商酌。7.“7.“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”，该说法也同样绝对。该说法也同样绝对。五读五读思考孟子思想的现今意义观点一：观点一：孟子性善
18、论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要作用，有利于维持人与人之间的良好关系，提高导有着重要作用，有利于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动性，自人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为觉接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，促进人们道德责任感的形成。的自觉规范，促进人们道德责任感的形成。观点二：观点二：孟子他强调治国要爱民、与民同忧同乐，孟子他强调治国要爱民、与民同忧同乐，“民为贵，社民为贵，社稷次之，君为轻
19、稷次之，君为轻”，深刻地阐述了人民在社会生活中的重要，深刻地阐述了人民在社会生活中的重要作用。在现代社会中，我们要借鉴历史上的经验教训，吸取作用。在现代社会中，我们要借鉴历史上的经验教训，吸取孟子以民为本思想的精华，不断培养热爱人民的思想情感，孟子以民为本思想的精华，不断培养热爱人民的思想情感，相信人民，依靠人民。相信人民，依靠人民。性善论性善论 PK PK 性恶论性恶论1.1.两者并非是孟子和荀子强调的结论，而是各自阐述政治思两者并非是孟子和荀子强调的结论，而是各自阐述政治思想的前提。孟子借性善论来阐发想的前提。孟子借性善论来阐发仁政、内求仁政、内求的重要性，而荀的重要性，而荀子则借性恶论来阐发子则借性恶论来阐发道德教化、外求道德教化、外求的重要性。的重要性。2 2.人有多面性。一个人有不忍人之心与他有伤害别人的心并人有多面性。一个人有不忍人之心与他有伤害别人的心并不冲突，两者不是非此即彼的关系。有纯良一面，也有阴暗不冲突，两者不是非此即彼的关系。有纯良一面，也有阴暗一面，要努力把纯良扩而充之。一面，要努力把纯良扩而充之。3.3.无论是向内求己还是向外接受教育，都是合理的，两种方无论是向内求己还是向外接受教育，都是合理的，两种方式结合才能提高道德修养。式结合才能提高道德修养。无恻隐之心，非人也无羞恶之心，非人也无辞让之心，非人也无是非之心，非人也完结完结
