1、老子四章老子四章眼见为实？眼见为实？正脸还是侧脸？眼见为实？眼见为实？图中的线平行吗？眼见为实？眼见为实？左右两张照片里，相同的人一样大吗？眼见为实？眼见为实？静止的还是运动的？了解老子及其作品，落实文言基础知识，疏通文意。学习目标理解选文思想内容，领悟老子的唯物辩证主义和道家文化内涵，思考其现实意义。分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。壹知知 人人 论论 世世老子其人老子，姓李名耳字聃，公元前571年诞生，春秋时期楚国人。我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人，被唐武后封为太上老君，世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有道德经（又称老子），其作品的精华是朴素的辩证法，主张无
2、为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道祖。老子弃世出关 大约公元前485年，老子看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游。把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子，听说他来到函谷关，非常高兴。可是当他知道老子要出关去云游，又觉得很可惜，就想设法留住老子。于是，尹喜就对老子说：“先生想出关也可以，但是得留下一部著作。”老子听后，就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜一篇五千字左右的著作，然后就骑着大青牛走了。据说，这篇著作就是后来传世的道德经。情景任务一 如果老子出关之时，孔子来送行，你觉得孔子会如何劝说老子？老子会如何应答？请写下他们的对话。前518年，孔子向老子
3、请教学问n文本研读贰 解题老子四章即从老子中选出来的四段能够表达相对完整的意思的文字。初 读 文 本第十一章三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。辐辐：车轮中连接轴心和：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。轮由三十根辐条所构成。共共：共同占有，共用。：共同占有，共用。毂毂gg：车轮的中心部位，：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。中间的圆孔用来插车轴。当当：在（某处，某时）。：在（某处，某时）。无无：指车毂的中空处。：指车
4、毂的中空处。埏埏shnshn埴埴 zh zh：和泥：和泥（制作陶器）。（制作陶器）。埏埏，揉和；，揉和；埴埴，黏土。，黏土。户牖户牖：门窗。：门窗。有之以为利，无之以为有之以为利，无之以为用用：有有（车子、器皿、车子、器皿、屋室屋室）供人方便利用，正）供人方便利用，正是是 无无 起了作用。起了作用。第十一章三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。译文译文三十三十根根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，车的作用正车的作用正是产生在车毂中空的地方是产生在车毂中空的地方。揉和黏土揉和黏土用来制作器
5、皿，用来制作器皿，器皿的功用正是产生在器具中空的地方。开凿器皿的功用正是产生在器具中空的地方。开凿门窗门窗建建造房屋，房屋的功用正是产生在门窗四壁内的空虚部造房屋，房屋的功用正是产生在门窗四壁内的空虚部分。分。所以，所以，“有有”（车子、器皿、屋室）供人方便利（车子、器皿、屋室）供人方便利用，用，“无无”发挥了它的作用发挥了它的作用。老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同？研读文本第十一章一般人：只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“无”的作用；只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。老子：把“无”的作用突显出来，论述“有、无”的关系。二者相互依存，相互为用；没有
6、“无”就无所谓“有”。有无相生、对立统一，是道家的重要思想有无相生、对立统一，是道家的重要思想 分析本章的论说特点。研读文本第十一章 运用举例论证，从世俗的经验展开思辨，用运用举例论证，从世俗的经验展开思辨，用“车车毂毂”等生活实例，直接论说道理。等生活实例，直接论说道理。运用排比，增强韵味和气势，富有韵律美。运用排比，增强韵味和气势，富有韵律美。【经典之用经典之用】学习任务学习任务把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请你说说围绕活中，请你说说围绕学习、读书、交友学习、读书、交友等具体事件，该怎等具体事件，该怎样正确样正确对待对待“有有”和和“无无
7、”呢？呢？【经典之用经典之用】参考示例参考示例1 1：一个人如果不给自己和别人留出空间，那会有什么后果：一个人如果不给自己和别人留出空间，那会有什么后果呢？比如学习与休息，我们能把一天二十四小时都用来学习吗？呢？比如学习与休息，我们能把一天二十四小时都用来学习吗？如如果这样做，人很快就会崩溃。果这样做，人很快就会崩溃。所以，我们白天学习，晚上休息。睡所以，我们白天学习，晚上休息。睡觉休息恰恰是积蓄力量，是为了第二天更好地学习。读书也是如此。觉休息恰恰是积蓄力量，是为了第二天更好地学习。读书也是如此。如果囫囵吞枣不假思索地读书，把头脑塞得满满的，不给自己留下如果囫囵吞枣不假思索地读书，把头脑塞得
8、满满的，不给自己留下思考空间和消化吸收的余地，读书的效果如何能好？思考空间和消化吸收的余地，读书的效果如何能好？【经典之用经典之用】参考示例参考示例2 2：现在有些人想要的东西太多，太在意现在有些人想要的东西太多，太在意“有有”，去占有，去占有，去拥有，去享有，而恰恰忘记了去拥有，去享有，而恰恰忘记了“无无”的作用。各种欲念把心都的作用。各种欲念把心都装满了，所以生活会很焦虑，很痛苦。人的一生不能一直都想装满了，所以生活会很焦虑，很痛苦。人的一生不能一直都想“有有”，还一定要有，还一定要有“无无”。如果换个角度把心放空，去掉杂念。如果换个角度把心放空，去掉杂念私欲，做什么事情都刻意给自己的心灵
9、留有空间，留有余地，留私欲，做什么事情都刻意给自己的心灵留有空间，留有余地，留出出“无无”。之后你会发现，原来生活中没有多余的有形物质，人。之后你会发现，原来生活中没有多余的有形物质，人生会变得更轻松美好。生会变得更轻松美好。第二十四章企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：余食赘形。物或恶之，故有道者不处。企企：踮起后脚跟：踮起后脚跟不行不行：行走不稳行走不稳见见xinxin：同：同“现现”，出，出现，显露现，显露 自是自是：认为自己是对的认为自己是对的自自伐伐、自、自矜矜：自我：自我夸耀夸耀长长chngchng：长久：长久 （一说（一说zhngzh
10、ng，得到敬重）得到敬重）余食余食：剩饭剩饭赘行赘行：赘瘤赘瘤。赘赘，多余的；，多余的；行行，同同“形形”，形体，形体物物或或：有的人有的人处处：为，做：为，做第二十四章企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：余食赘形。物或恶之，故有道者不处。译文译文 踮起脚跟踮起脚跟想要站得高，反而不能久立；迈起大想要站得高，反而不能久立；迈起大步想要前进得快，反而行走不稳。自我显露的反而不步想要前进得快，反而行走不稳。自我显露的反而不能显明；自以为是的反而不能彰显；自我能显明；自以为是的反而不能彰显；自我夸耀夸耀的建立的建立不起功勋；自我不起功勋；自我夸耀夸耀的也
11、不能长久。从道的角度看，的也不能长久。从道的角度看，（以上这些急躁炫耀的行为），只能说是剩饭、赘瘤（以上这些急躁炫耀的行为），只能说是剩饭、赘瘤（赘形：比喻多馀无用之物）（赘形：比喻多馀无用之物）。人们常常厌恶这些东。人们常常厌恶这些东西，所以有道的人决不这样做。西，所以有道的人决不这样做。研读文本第二十四章 老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？企者、跨者不是人体最自然的状态，违背人体的自然规律。自见、自是、自伐、自矜者是轻浮、急躁的表现，不够谦虚。研读文本第二十四章 这一章告诉我们什么道理？急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自急躁冒进、自我炫耀的
12、行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以为是，不好高骛远，以一颗平常心去去面对，方可长久以一颗平常心去去面对，方可长久。可见，老子强调以退为进的处世哲学，主张无为而治的为政之道。顺道而行，谦虚谨慎，无为而治。研读文本第二十四章这一章采用了什么论证方法？运用了反面设喻的手法，列举并剖析了企立、跨行的两种现象及四种人生态度（自见、自是、自伐、自矜）及其后果，点明这是有道的人不愿意做的事，更加形
13、象生动，点明这是有道的人不愿意做的事，更加形象生动，通俗易懂。通俗易懂。【经典之用经典之用】学习任务学习任务现实中，有的老师或家长特别鼓现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看？请联系实际简要回答。么看？请联系实际简要回答。参考示例：参考示例：俗话说俗话说“酒香也怕巷子深酒香也怕巷子深”。在现实生活中，一定。在现实生活中，一定程度的自我表现与能力展示固然应该有，但需要有个度。过度的程度的自我表现与能力展示固然应该有，但需要有个度。过度的自我表现，一味让孩子刻意不自然地炫耀，不仅得不到称赞，反自我表现，一味让孩子刻意不自
14、然地炫耀，不仅得不到称赞，反而会让人觉得幼稚浅薄，缺少内涵。如果为了某种目的而不顾孩而会让人觉得幼稚浅薄，缺少内涵。如果为了某种目的而不顾孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厌。所以尊重孩子的愿望子是否愿意、是否有能力，就更令人生厌。所以尊重孩子的愿望不加干涉，顺其自然发展才是最好的选择。何况真正的自我表现、不加干涉，顺其自然发展才是最好的选择。何况真正的自我表现、自我展示，需要真才实学。而抛却浮华，修炼真学问，真功夫，自我展示，需要真才实学。而抛却浮华，修炼真学问，真功夫，才是正道。才是正道。第三十三章知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿
15、。知人：了解别人。：了解别人。胜人胜人：战胜别人。：战胜别人。强强qingqing行行:勤勉而行。勤勉而行。强强，竭力，勉力，竭力，勉力不失其所者不失其所者：不丧失立身之基的人：不丧失立身之基的人所所：处所，地方：处所，地方不亡不亡：不消亡，不朽：不消亡，不朽寿寿：长寿，有道之人身死而道长存，这就是寿：长寿，有道之人身死而道长存，这就是寿第三十三章知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。译文译文能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人的人是有力的，能克制自己弱点的聪明。能战胜
16、别人的人是有力的，能克制自己弱点的人才算人才算刚强刚强。知道满足的人才是富有人。知道满足的人才是富有人。勤勉而行的勤勉而行的人人就是有意志。不丧失立身之基的人就能长久不衰，就是有意志。不丧失立身之基的人就能长久不衰，身虽死而身虽死而“道道”仍存的，才算真正的长寿。仍存的，才算真正的长寿。研 读 文 本 第 三 十 三 章 如何理解本章中各句话之间的关系？“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”为一组，强调人欲知人，必先自知，人欲胜人，必先自胜，故以“自知”“自胜”为立身之本。如果对已经达到的境界（自知、自胜的程度）感到知足，可称得上富有，但精益求精、强劲奋进才称得上有（求道的）意志。那些
17、知足者“不失其所”，可以立身长久；但强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上“寿”，即不朽。（参见饶尚宽译注老子，中华书局年2006版）研 读 文 本 第 三 十 三 章 在这一章里老子给我们提出了什么要求？要做自知、自胜、自足、强行的人要做自知、自胜、自足、强行的人。在老子看来，。在老子看来，“知人知人”、“胜人胜人”十分重要，但是十分重要，但是“自知自知”、“自胜自胜”更加重要。他认为，一个人倘若能更加重要。他认为，一个人倘若能省视省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌能够保持旺盛的生命力和饱满的精神
18、风貌，与大，与大道道“复归复归”，从而，从而“死而不亡死而不亡”。个人的精神修。个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。人生唯有自知，自胜，自强，才能人生唯有自知，自胜，自强，才能实现天地之志，与道长存。实现天地之志，与道长存。第六十四章其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。安安：安稳，稳定：安稳，稳定 持持：持守，守成：持守，守成兆兆：征兆，苗头：征兆，苗头谋谋：谋划，出主意解决：谋划，出主意解决脆脆：脆弱：脆弱泮泮：同：同“
19、判判”，分离，分离 、分散、分散 微微：细微，细小：细微，细小散散：散失：散失于于未有，未有，于于未乱：状语后未乱：状语后置。置。于于，在，在未有未有：没有发生：没有发生 【探究内涵探究内涵】“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。为之于未有，治之于未乱。”治事者要善于把握先兆，抓住苗头，防微杜渐，防患于未然。第六十四章合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。合抱合抱：两臂环抱，形容树身之粗大。：两臂环抱，形容树身之粗大。于于毫末毫末：状语后置，以下类同。：状语后置，以下类同。于于，从，从毫末毫末：毫毛的
20、末端。比喻极其细微的事物。：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。九层九层：九级。亦用以喻极高。：九级。亦用以喻极高。累累 li li 土土：一筐土。：一筐土。累累，同，同“蔂蔂”，土筐。，土筐。【探究内涵探究内涵】“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。千里之行，始于足下。”大由小发展而来，因此要实现远大、宏伟的目标，必须重视细微和小节处。老子说“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子劝学中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。两者有什么不同？研 读 文 本 第 六 十
21、四 章荀子的观点强调的是如何做能达到最终的结果，因此他认为要“锲而不舍”“用心一也”，提出了积极进取的主张。老子则强调要重视开端的细微之处，主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成。第六十四章为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。为者败之为者败之：动手去做的就会坏事。：动手去做的就会坏事。为为，妄为，妄为 执执者失之者失之：（对权利）有所把持的就会失去。：（对权利）有所把持的就会失去。无为无为：不妄为，指顺应自然，不求有所作为：不妄为，指顺应自然，不求有所作为 【探究内涵探究内涵】为者败之，执者失之。是以圣人无为，
22、故无败；为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失无执，故无失。肆意妄为会导致失败，抓住权柄不放会有所失。因此，圣人主张无为而治，对权柄没有执念。第六十四章民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。之之：主谓间，取消句子独立性：主谓间，取消句子独立性 从事从事：行事：行事，办事办事 几几jj：接近：接近 慎慎：形作动，慎重对待：形作动，慎重对待 慎终如始慎终如始：如同开始时一样：如同开始时一样，谨慎地，谨慎地对待结束。对待结束。【探究内涵探究内涵】民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事败事。做事时必须从始至终保持谨慎，越到收官结尾处
23、越要小心。第六十四章是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。欲欲不欲不欲：一一“欲欲”，动词，想要。二，动词，想要。二“欲欲”，名词，想要的东西。名词，想要的东西。贵贵：崇尚，重视。崇尚，重视。学不学学不学：学习常人所不学习的：学习常人所不学习的。复复：弥补、补救：弥补、补救 辅辅：辅助：辅助 不敢为不敢为：不妄加干预。：不妄加干预。【探究内涵探究内涵】是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。圣人能补救众人经常犯的错误，能辅助万民顺应自然本性，顺势而
24、为，不妄为，不强为，所以圣人能够终成大业。研 读 文 本 第 六 十 四 章 第六十四章蕴含什么道理？这一章是谈这一章是谈事物发展变化的辩证法事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物。老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，总是始于小的东西而发展起来的，“合抱之木合抱之木”、“九层之九层之台台”、“千里之行千里之行”的远大事情，都是从的远大事情，都是从“生于毫末生于毫末”、“起起于累土于累土”、“始于足下始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。不从细小的东西发展而来的。告诫人们，无论做什么事情，都告诫人们，无论做什么事情，都必
25、须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。老子老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于民之从事，常于几成而败之。几成而败之。”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨时候失败了。老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到如果能够做到“慎终如始，则无败事慎终如始，则无败事”。
26、在最后关头要像一开。在最后关头要像一开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。矛盾统一的概念矛盾统一的概念老子的态度老子的态度相关章句相关章句四章中提到了几组矛盾统一的概念，思辨性强，请尝试找出它们，并从中分析老子的态度及他对社会的辩证思考，完成下面的表格。“有”和“无”“有有”和和“无无”是相互依存的，相互是相互依存的，相互为用的；为用的；“无无”能发挥大作用，但被能发挥大作用，但被人忽视了。人忽视了。“故有之以为利，无之以为用”；“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”九层之台，起于累土；千里之行，始于足下；“民之从事，常于几成
27、而败之”“慎终如始，则无败事”“为者败之，执者失之”“圣人无为，故无败；无执，故无失”“有为有为”不应妄为；不应妄为；“无为无为”即顺其即顺其自然、减少人为因素的干扰。自然、减少人为因素的干扰。“知人”和“自知”“知人知人”是智慧，是智慧，“自知自知”是通透是通透“知人者智，自知者明”“胜人”和“自胜”“胜人胜人”是有力，是有力，“自胜自胜”是坚强是坚强“胜人者有力，自胜者强”要慎始慎终，才能成而不败要慎始慎终，才能成而不败“有为”和“无为”“成”和“败”n艺术感悟叁【写作特色】1.善于运用具体形象表现抽象哲理。以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中
28、的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，“有”“无”相依相生。2.善用逆向思维。善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。3.语言凝练精妙，多用格言、警句。老子中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。4.善用比喻、排比、对偶等修辞。拓 展 探 究儒道佛文化儒道佛文化 中国文化的三家合起来是一个，佛家叫做中国文化的三家合起来是一个，佛家叫做“明心见性明心见性”成佛；道家叫做成佛；道家叫做“修修
29、心炼性心炼性”；儒家叫做；儒家叫做“存心养性存心养性”。所有文化都是对生命的探讨，只是研究方向。所有文化都是对生命的探讨，只是研究方向不同，表达方式不同而已。不同，表达方式不同而已。南怀瑾小言黄帝内经与生命科学南怀瑾小言黄帝内经与生命科学你如何看待李子柒的走红？1.在聊天记录被曝光前，霍尊身上的常见标签是：翩翩贵公子、国风美少年。然而，当他相恋9年的前女友陈露举起“雷神之锤”，这些人设瞬间崩碎一地“我今时今日的社会地位还跟她在一起，对她就是一种恩赐了。”“女人就该有女人的样子。（她）要是这个样子，我会把她打死。”“（参加披荆斩棘的哥哥）总觉得会把自己弄low，我是音乐人、艺术家。”不堪入目的聊
30、天记录迅速把他推上热搜。随即，中国文化管理协会网络文化工委就此事发声，引用演出行业演艺人员从业自律管理办法中的内容，表示造成严重不良社会影响的演艺人员可被行业联合抵制。2.在离江苏省连云港燕尾港12海里的黄海海面上，有一座弹丸小岛开山岛，面积仅有13000平方米，相当于两个足球场大小。岛虽然小，却是军事要塞连云港的右翼前哨阵地。1986年，26岁的王继才接受了守岛任务，从此与妻子以海岛为家，与孤独相伴。32年、11600多个日日夜夜，300多面国旗，巡岛、观天象、护航标、写日志这些看似平常的事情，铺垫起“人民楷模”王继才纯粹而崇高的精神境界。当然，王继才对守岛事业有自己的坚守，对父母、妻子、儿
31、女也有自己的歉疚。包括对守岛这件事，他也经历了从盼着早日下岛到终生守岛的情感起伏。3.红楼梦十二曲中的聪明累，针对的是王熙凤：聪 明 累机关算尽太聪明，反算了卿卿性命！生前心已碎，死后性空灵。家富人宁；终有个，家亡人散各奔腾。枉费了意悬悬半世心，好一似，荡悠悠三更梦。忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。呀！一场欢喜忽悲辛。叹人世，终难定！请根据课本中老子的思想，对下面的新闻事件或人物做一个点评。请根据课本中老子的思想，对下面的新闻事件或人物做一个点评。探讨1.儒道互补体现在何处？儒道互补体现在何处？儒家：孔子：道德上主张“仁”，政治上主张“礼治”孟子：主张“仁政”道家：老子：强调“道”，主张“无为
32、而治”庄子：主要思想有“天道无为”，主张无为而治生活态度是：一切顺应自然，安时而处儒家A.偏重社会伦理，思考“人与人”的关系，强调道德完善和人格提升，强调积极进取的历史使命感和社会责任心B.侧重人道，但同时具有积极用世和超然通达心态探讨C.古代知识分子同有儒道思想(苏轼、李白、陶渊明)D.古代帝王同用儒道思想治国道家：A.偏重哲学问题，思考人与自然的关系，突出宁静和谐与超越世俗的观念B.侧重天道，但同时具有积极用世和超然通达心态C.古代知识分子同有儒道思想(苏轼、李白、陶渊明)D.古代帝王同用儒道思想治国儒家论“天道”：荀子的思想里，也明显吸收了道家思想，如荀子天论篇言：“天行有常，不为尧存，
33、不为桀亡。”探讨儒家思想中超然通达的一面：(曾皙)曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雲，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”子路曾皙冉有公西华侍坐子曰：“天下有道则见，无道则隐。”子曰：“道不行，乘浮于海。”道家思想中积极用世的一面：绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。（第十九章)生而不有，为而不恃，功成而不居。(第二章)受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。（第七十八章）探讨修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。(第五十四章)从从“儒道互补儒道互补”看看“钗黛合一钗黛合
34、一”宝钗似乎是一个儒家人物，谨言慎行、积极进取，近乎“圣人”；而黛玉则更像一个道家人物，自然率真、灵动飘逸，婉若“仙子”。前者是主流、正统，因此为“(蘅芜)君”；后者为辅助，因此为“(潇湘)妃(子)”。湘云最初受宝钗影响，倾向于儒家，如她向宝玉所说的仕途经济；后来，与黛玉也颇为知心，如凹晶馆联诗。这是中国古代士大夫常走的一条路：最初总是希望能够“学而优则仕”，有一番作为；当理想受挫、四顾茫然时，便思退隐，寄情山水。讨论：2.在治国、求知、为人、处世等方面，我们可以怎样去实践在治国、求知、为人、处世等方面，我们可以怎样去实践“儒道儒道互补互补”呢？呢？我们如果把积极的人生观念和消极的人生观念适度
35、地配起来，我们便能得到一种和谐的中庸哲学，介于动作和静止之间，介于尘世的徒然匆忙和完全逃避现实人生之间；世界上所有的一切哲学中，这一种可说是人类生活上最健全最完美的理想了。作业布置理解性默写理解性默写（1）老子第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的两句是：_，_。（2）老子第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是_，_。（3）老子第三十三章中指出能了解、认识别人叫作智慧，能认识、了解自己才算聪明的两句是：_，_。（4）老子第三十三章中指出能战胜别人和能克制自己的弱点的重要性的两句是：_，_。（5）老子第六十四章中以树为喻，指出强大的事物都是从微小开始萌发的两句是：_，_。（6）老子第六十四章中指出做事情坚持如一，就不会失败的情况的两句是：_，_。有之以为利 无之以为用自伐者无功 自矜者不长 知人者智 自知者明胜人者有力胜人者有力 自胜者自胜者强强合抱之木合抱之木 生于毫末生于毫末慎终如始慎终如始 则无败事则无败事
