1、导入：孙叔敖埋蛇的故事 孙叔敖为婴儿之时孙叔敖为婴儿之时,出游出游,见两头蛇见两头蛇,杀而杀而埋之埋之;归而泣归而泣,忧而不食。母问其故忧而不食。母问其故,叔敖对叔敖对曰曰:“闻见两头之蛇者必死闻见两头之蛇者必死,向者吾见之向者吾见之,恐恐去母而死也去母而死也.”其母曰其母曰:“蛇今安在蛇今安在？”曰曰:“恐他人恐他人又见又见,杀而埋之矣杀而埋之矣.”其母曰其母曰:“吾闻有阴德吾闻有阴德者者,天报之福天报之福,汝不死也汝不死也.”及长及长,为楚令尹为楚令尹,未治而国人信其仁也未治而国人信其仁也.孙叔敖孙叔敖幼年的时候幼年的时候,在一次游玩时在一次游玩时,看见一条长两看见一条长两个头的蛇个头的蛇
2、,便杀死它并且埋了起来便杀死它并且埋了起来;（他）回到家（他）回到家里就哭起来里就哭起来.母亲问他为什么哭母亲问他为什么哭,孙叔敖便回答孙叔敖便回答说说:“听说看见长两只头的蛇的人是要死的听说看见长两只头的蛇的人是要死的,刚才刚才我看了两头蛇我看了两头蛇,所以害怕我会离开母亲而死去的。所以害怕我会离开母亲而死去的。”他母亲说他母亲说:“蛇现在在哪里？蛇现在在哪里？”孙叔敖说孙叔敖说:“我担心别人再看见它我担心别人再看见它,把它杀了把它杀了埋起来了埋起来了.”他母亲说他母亲说:“我听说对别人有恩德而又不为人我听说对别人有恩德而又不为人所知的人所知的人,老天会报答他的好处的老天会报答他的好处的,你
3、不会死的你不会死的.”等到孙叔敖长大成人后等到孙叔敖长大成人后,做了楚国的令尹做了楚国的令尹,还还没有上任没有上任,人们就已经都相信他是个仁爱的人了人们就已经都相信他是个仁爱的人了.自己不愿承受的，自己不愿承受的，不要加在别人身上。不要加在别人身上。【译文】【译文】1 1、【原文】、【原文】颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：克克己己复复礼为仁。一日礼为仁。一日克己复礼，天下克己复礼，天下归归仁焉。为仁仁焉。为仁由由己，而由人乎哉？己，而由人乎哉？颜颜渊曰：渊曰：请问其请问其目目？子曰：子曰：非礼勿视，非礼勿听，非非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：颜渊曰：回虽不回虽
4、不敏敏，请，请事事斯语斯语矣。矣。【译文】【译文】颜渊问什么是仁。孔子说：颜渊问什么是仁。孔子说：“克制克制自己（的自己（的私欲）私欲）回复回复到礼，就是仁。有一天你做到了克己复礼，到礼，就是仁。有一天你做到了克己复礼，普天下的人都会普天下的人都会称许称许你是仁人。要做到仁你是仁人。要做到仁靠靠的是自己，的是自己，难道靠别人吗？难道靠别人吗？”颜渊说：颜渊说：“请问克己复礼的请问克己复礼的具体条目具体条目。”孔子说：孔子说：“不合乎礼的不看、不合乎礼的不听、不合乎礼的不说、不合乎礼的不看、不合乎礼的不听、不合乎礼的不说、不合乎礼的不做。不合乎礼的不做。”颜渊说：颜渊说：“我颜回虽然我颜回虽然资
5、质愚钝资质愚钝，愿意，愿意实践实践这句话。这句话。颜渊的颜渊的“问仁问仁”，孔子是如何回答，孔子是如何回答的？体现了两人怎样的师生关系？的？体现了两人怎样的师生关系？颜士渊咋孔子所有弟子中是最受老师器重的。当颜士渊咋孔子所有弟子中是最受老师器重的。当他提出要老师，详细阐释的时候，孔子没有给出他提出要老师，详细阐释的时候，孔子没有给出具体而肯定的回答，而是给定四个相反的范畴，具体而肯定的回答，而是给定四个相反的范畴，以否定的形式对以否定的形式对“克己克己”进行阐释。在语言表达进行阐释。在语言表达中，使用否定的方式进行界定体现出该内容具有中，使用否定的方式进行界定体现出该内容具有很大的强制性。颜渊
6、的回答一如既往的谦逊，孔很大的强制性。颜渊的回答一如既往的谦逊，孔子自然十分喜欢。谦逊本来就是一个内在的性格，子自然十分喜欢。谦逊本来就是一个内在的性格，隐含着节制、克制等的因素。可见，颜渊本人的隐含着节制、克制等的因素。可见，颜渊本人的性格就很符合性格就很符合“克己复礼克己复礼”，当然符合，当然符合“仁仁”。2 2、【原文】、【原文】仲弓问仁。子曰：仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，出门如见大宾，使使民如承大祭。民如承大祭。己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人。在邦无怨，。在邦无怨，在家无怨。在家无怨。仲弓曰：仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣。雍虽不敏，请事斯语矣。【译文】【译文】仲弓问什么是仁。孔
7、子说：仲弓问什么是仁。孔子说：“出门如同出门如同接见贵宾一样恭敬谨慎，接见贵宾一样恭敬谨慎，使唤使唤百姓就像承当重大百姓就像承当重大祭祀一样严肃庄重。祭祀一样严肃庄重。自己不愿承受的，不要加到自己不愿承受的，不要加到别人身上别人身上。在诸侯国做官，为诸侯做事不怨天尤在诸侯国做官，为诸侯做事不怨天尤人；在卿大夫家做官，为卿大夫做事不怨天尤人；在卿大夫家做官，为卿大夫做事不怨天尤人。人。”仲弓说：仲弓说：“我冉庸虽然资质愚钝，愿意实践这我冉庸虽然资质愚钝，愿意实践这些话。些话。”3 3、【原文】、【原文】樊迟问仁，子曰：樊迟问仁，子曰：爱人。爱人。问知，子曰：问知，子曰：知人。知人。樊迟未达。子曰
8、：樊迟未达。子曰：举直措诸枉，能使枉者直举直措诸枉，能使枉者直。樊迟退，见子夏樊迟退，见子夏曰：曰：向向也吾见于夫子而问知，子曰：也吾见于夫子而问知，子曰：举直措诸枉，能使枉者直举直措诸枉，能使枉者直，何谓也？何谓也？子夏曰：子夏曰：富富哉言乎！舜有天下，选哉言乎！舜有天下，选于于众，举皋陶，不仁众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。【译文】【译文】樊迟问什么是仁。孔子说：樊迟问什么是仁。孔子说：“对人慈爱。对人慈爱。”问什么是智。孔子说：问什么是智。孔子说：“了解别人。了解别人。”樊迟没有明白。孔子说：樊迟没有明白。孔子说
9、：“选拔正直的人安置到邪恶的人之上，能选拔正直的人安置到邪恶的人之上，能够使邪恶的人变为正直的人够使邪恶的人变为正直的人。”樊迟退出来，去见子夏，说：樊迟退出来，去见子夏，说：“先前先前我拜见老师，问他什么我拜见老师，问他什么是智，老师说：是智，老师说：选拔正直的人安置到邪恶的人之上，能够使邪恶选拔正直的人安置到邪恶的人之上，能够使邪恶的人变为正直的人的人变为正直的人，这是什么意思呢？，这是什么意思呢？”子夏说：子夏说：“这句话的含这句话的含义多么义多么深广深广啊！舜做了天子，啊！舜做了天子，从从群众中选拔人才，任用了皋陶，不群众中选拔人才，任用了皋陶，不讲仁德的人就疏远了。汤做了天子，从群众
10、中选拔人才，任用了伊讲仁德的人就疏远了。汤做了天子，从群众中选拔人才，任用了伊尹，不讲仁德的人就疏远了。尹，不讲仁德的人就疏远了。”“孝弟也者，其为仁之本与孝弟也者，其为仁之本与！”（论语学而）正所谓“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，推己及人，这个人的爱心基本上就形成了。反过来，一个中国人，如果连自己的父母兄弟都不爱，我们就认为他失去了自己的仁爱之本，没有人相信他再会去爱别人。关于这一点，历史上是有很多例子的。譬如在史记关于这一点，历史上是有很多例子的。譬如在史记.齐太公世齐太公世家中，齐桓公就曾经问过管仲，易牙、开方、竖刀这三个人谁家中，齐桓公就曾经问过管仲，易牙、开方、竖刀这三个
11、人谁可以当未来的宰相？管仲说，为了讨好君主，易牙杀了自己的孩可以当未来的宰相？管仲说，为了讨好君主，易牙杀了自己的孩子，开方背叛了自己的父母，竖刀挥刀自宫，这都不是正常的人子，开方背叛了自己的父母，竖刀挥刀自宫，这都不是正常的人做得出来的事情，所以他们三个人都不合适。齐桓公不听，后来做得出来的事情，所以他们三个人都不合适。齐桓公不听，后来果然死于这三人之手。果然死于这三人之手。由此可见，我们中国人总是习惯于从一个人对其家人的态度由此可见，我们中国人总是习惯于从一个人对其家人的态度来推断他对别人态度的，要是他对自己的家人都不好，我们就不来推断他对别人态度的，要是他对自己的家人都不好，我们就不相信
12、他这个人会对别人好，更不可能相信他会有好的个人品质。相信他这个人会对别人好，更不可能相信他会有好的个人品质。若若“仁仁”仅仅局限在由仅仅局限在由“孝弟孝弟”所规定的家庭、亲族范所规定的家庭、亲族范围之内，其意义必然极其有限，所以，以围之内，其意义必然极其有限，所以，以“孝弟孝弟”为为“本本”的的“仁仁”终而被推至于终而被推至于“爱人爱人”的阔大境界。可以看到，此的阔大境界。可以看到，此处的人指的是所有的人，处的人指的是所有的人，“爱人爱人”正是正是“泛爱众泛爱众”（论（论语语学而）之意。只有从学而）之意。只有从“亲亲亲亲”推论至推论至“爱人爱人”方才完方才完成了对于成了对于“仁仁”的建构，从而
13、具备深切的人道主义情怀。的建构，从而具备深切的人道主义情怀。子曰：子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。余力，则以学文。”孔子说：孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。话，就再去学习文献知识。”【译文】【译文】子贡问道：子
14、贡问道：“有一个有一个字字而可以终身去而可以终身去实实践践它的吗？它的吗？”孔子说：孔子说：“大概大概是是恕恕字吧？字吧？自自己不愿意承受的，不要加到别人身上。己不愿意承受的，不要加到别人身上。”凡是人，皆须爱，天同覆，地同载。凡是人，皆须爱，天同覆，地同载。弟子规弟子规 宽恕一个敌人要比宽恕一个朋友容易。宽恕一个敌人要比宽恕一个朋友容易。英布菜克英布菜克 紫罗兰把它的香气留在那踩扁了它的脚踝上。紫罗兰把它的香气留在那踩扁了它的脚踝上。这就是宽恕。这就是宽恕。马克吐温马克吐温 4、【原文】【原文】子贡问曰：子贡问曰：有一有一言言而可以终身而可以终身行行之之乎？乎？其其恕乎？恕乎？己所不欲，勿施
15、于人己所不欲，勿施于人。最高贵的复仇是宽容。最高贵的复仇是宽容。雨果雨果 一个伟大的人有两颗心：一颗心流血，一颗心宽一个伟大的人有两颗心：一颗心流血，一颗心宽容。容。黎巴嫩纪伯伦黎巴嫩纪伯伦 道家认为，天下柔者莫过于道家认为，天下柔者莫过于水，而能攻坚者又莫甚于水。水，而能攻坚者又莫甚于水。水，终无形状，装在盆中是圆水，终无形状，装在盆中是圆的，流到溪流是长的，这样柔的，流到溪流是长的，这样柔软的东西却是可以滴水穿石。软的东西却是可以滴水穿石。心胸宽广，平静柔和却坚强心胸宽广，平静柔和却坚强有力的地方，就是生活在天堂。有力的地方，就是生活在天堂。心胸狭隘，快意恩仇和刚强难心胸狭隘，快意恩仇和刚
16、强难调的心，就是生活在地狱。调的心，就是生活在地狱。上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也；以其不争，故天下莫能与之争，此乃效法水德也。阅读阅读1 1、2 2、3 3、4 4语段后，请同学们从自处和语段后，请同学们从自处和处世的角度来谈一谈处世的角度来谈一谈 仁仁 的内涵。的内涵。从自处的角度来看从自处的角度来看，孔子所说的孔子所说的 仁仁 就是克服一己私，而遵循礼的规定。具体就是克服一己私，而遵循礼的规定。具体地来谈，就是地来谈，就是 非礼勿视，非礼勿听，非礼非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动勿言，非礼勿动。从处世的角度来看从处世的角度来看，仁仁 就是对他人的关怀，即能够设身处地地就
17、是对他人的关怀，即能够设身处地地体贴他人。在孔子的语录里，体贴他人。在孔子的语录里，仁仁 的基本的基本含义即含义即 己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人，又常常被，又常常被表述为表述为 恕恕，或者，或者 忠恕忠恕。子贡说：子贡说：“假如假如有一个人能够有一个人能够广泛地广泛地施惠于施惠于民众，并给有需要的民众以民众，并给有需要的民众以帮助帮助，怎么样？，怎么样？可以说是仁了吧？可以说是仁了吧？”孔子说：孔子说：“这何止是仁呢，必定是圣了！这何止是仁呢，必定是圣了！尧、舜尧、舜大概大概还还担忧担忧达不到这种境界呢！所谓达不到这种境界呢！所谓仁，仁，就是自己想要站得住就要别人站得住，就是自己想要站
18、得住就要别人站得住，自己想要通达就使别人通达自己想要通达就使别人通达。能够近取自己。能够近取自己作比方作比方（即将心比心、推己及人），（即将心比心、推己及人），可以说就可以说就是实践仁的是实践仁的方法方法了啊。了啊。”5、【原文】【原文】子贡曰：子贡曰：如如有有博博施于民而能施于民而能济济众，何如？可谓仁乎？众，何如？可谓仁乎？子曰：子曰：何事于何事于仁！必也圣乎！尧舜仁！必也圣乎！尧舜其其犹犹病病诸！夫仁者，诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人。能近取。能近取譬譬，可谓仁之可谓仁之方方也已。也已。6 6、【原文】、【原文】子曰：子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。仁
19、远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。【译文】【译文】孔子说：孔子说：“仁的境界很远吗？只要我仁的境界很远吗？只要我想达到仁的境界，仁的境界就到了！想达到仁的境界，仁的境界就到了！”贵州省铜仁市第二中学212022-12-29讲解完第讲解完第5 5、6 6语段，如何才能够实语段，如何才能够实现现 仁仁 呢？呢？己欲立而立人，己欲达而达己欲立而立人，己欲达而达人。实现人。实现 仁仁 关键是将心比心、关键是将心比心、推己及人。推己及人。问题归纳7 7、【原文】、【原文】曾子曰：曾子曰：士士不可以不不可以不弘弘毅毅，任重而道远。，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后仁以为己任，不亦重乎？死而后已已，不亦远乎
20、？，不亦远乎？【译文】【译文】曾子说：曾子说：“读书人读书人不可以不不可以不抱负远大抱负远大、意志坚强意志坚强，因为他担当的东西重，而且道路遥远。把在天下实现仁因为他担当的东西重，而且道路遥远。把在天下实现仁作为自己必须担当的责任，不是很沉重吗？到死才作为自己必须担当的责任，不是很沉重吗？到死才停止停止，不是很遥远吗？不是很遥远吗？”8 8、【原文】、【原文】子曰：子曰：志士志士仁人，仁人，无无求生求生以以害仁，害仁，有杀身以成仁。有杀身以成仁。【译文】【译文】孔子说：孔子说：“有高尚志向和节操有高尚志向和节操的人的人以及仁义之人，以及仁义之人，不会不会贪生贪生而而损害损害仁德，却会为了成全仁
21、德而牺牲性仁德，却会为了成全仁德而牺牲性命。命。”9 9、【原文】、【原文】子曰：子曰：不仁者，不可以久处不仁者，不可以久处约约，不可以长处不可以长处乐乐。仁者。仁者安安仁，智者仁，智者利利仁。仁。【译文】【译文】孔子说：孔子说：“不仁的人不可以长久处于不仁的人不可以长久处于贫困贫困中，中，也不可以长久处于也不可以长久处于安乐安乐中。有仁德的人中。有仁德的人安于安于实行仁，算实行仁，算计得精明的人计得精明的人利用利用仁（即如果实行仁能给他带来好处，仁（即如果实行仁能给他带来好处，他就实行）。他就实行）。”仁者安仁，知者利仁仁者安仁，知者利仁 约，是穷困、困窘的意思。孔子说：约，是穷困、困窘的意
22、思。孔子说：“不仁不仁者不能长期处在困窘潦倒之中，也不能长期处在者不能长期处在困窘潦倒之中，也不能长期处在富贵安乐之中。富贵安乐之中。”为什么呢？因为没有达到仁这为什么呢？因为没有达到仁这种境地的人，不能长期忍受困窘潦倒之苦，种境地的人，不能长期忍受困窘潦倒之苦，“久久困则为非困则为非”（论语注疏论语注疏），因而去做一些不），因而去做一些不应该做的事情。君子可以固穷，但应该做的事情。君子可以固穷，但“小人穷斯滥小人穷斯滥矣矣”（论语论语卫灵公篇第十五卫灵公篇第十五二），小人处在二），小人处在困境中则什么都会去做了。同样，没有达到仁这困境中则什么都会去做了。同样，没有达到仁这种境地的人，在长期的
23、富贵安乐中，会骄淫佚乐，种境地的人，在长期的富贵安乐中，会骄淫佚乐，丧失本心。孟子所说的丧失本心。孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能富贵不能淫，贫贱不能移移”，不是仁者，根本是做不到的。，不是仁者，根本是做不到的。【评析】【评析】26 “仁者安仁仁者安仁”，仁者能安处仁道。不管在穷困中，仁者能安处仁道。不管在穷困中，还是在富贵中，仁者能还是在富贵中，仁者能“贫而乐，富而好礼贫而乐，富而好礼”，仁，仁者能者能“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐也不改其乐”，仁者能，仁者能“饭疏食饮水，曲肱而枕饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣之，乐亦在其中矣”
24、，仁者能，仁者能“发愤忘食，乐以发愤忘食，乐以忘忧忘忧”，仁者的内心充足，安贫乐道。所以，仁者，仁者的内心充足，安贫乐道。所以，仁者能安仁。能安仁。智者就不同了，智者就不同了，“智者利仁智者利仁”，智者知道仁对，智者知道仁对他有利，所以便去行仁道。仁者智者，一个以仁为他有利，所以便去行仁道。仁者智者，一个以仁为本，一个以仁为用。仁者是自发的，智者是自觉的。本，一个以仁为用。仁者是自发的，智者是自觉的。从现代心理学的角度来看，仁者有内部动机，智者从现代心理学的角度来看，仁者有内部动机，智者靠外部激励。仁者智者，如果二合为一，那人生修靠外部激励。仁者智者，如果二合为一，那人生修养就完美了。养就完美
25、了。己所不欲，勿施于人有个核心的字，己所不欲，勿施于人有个核心的字，这个字是什么？这个字是什么？“仁”内涵 措施 效果 什么是仁？什么是仁？怎样实施仁？怎样实施仁？施仁后会如何？施仁后会如何？什么是仁？克己复礼克己复礼 己所不欲，勿己所不欲，勿施于人。施于人。爱人。爱人。仁者，己欲立仁者，己欲立而立人，己欲而立人，己欲达而达人。达而达人。从自处的角度来看，孔子所说的“仁”就是克服一己之私而遵循礼法的规定。从处世的角度来看，“仁”就是对他人的关怀，即能够设身处地地体贴他人。仁的标准 仁的核心 “非礼勿视，非非礼勿视，非礼勿听，非礼勿礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。言，非礼勿动。”“举直错诸枉，举直错
26、诸枉，能使枉者直。能使枉者直。”能近取譬，可谓能近取譬，可谓仁之方也已。仁之方也已。怎样实施仁？实现“仁”的关键是将心比心、推己及人。天下归仁天下归仁 在邦无怨，在家无在邦无怨，在家无怨。怨。我欲仁，斯仁至矣。我欲仁，斯仁至矣。仁者安仁，智者利仁者安仁，智者利仁。仁。施仁后会如何？当大家了解完孔子的仁之后，大家得到当大家了解完孔子的仁之后，大家得到了哪些启发？现实生活中我们要怎么做才了哪些启发？现实生活中我们要怎么做才是是“仁仁”呢？接下来，让我们再一次与孔呢？接下来，让我们再一次与孔子亲密接触，看看我们应该怎样在现实生子亲密接触，看看我们应该怎样在现实生活中运用活中运用“仁仁”学。学。（1）
27、克己复礼：克制自己，回复到礼的规定。）克己复礼：克制自己，回复到礼的规定。生活中，我们都会有很多欲望，有些欲望是合理的，而生活中，我们都会有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望则是不合理甚至不合法的。比如教学楼前的有些欲望则是不合理甚至不合法的。比如教学楼前的桃花开桃花开了，我相信许多同学都有想要摘取的欲望，但是，学校的规了，我相信许多同学都有想要摘取的欲望，但是，学校的规章制度里面有明确的规定：不得损坏公物，桃花是公物，所章制度里面有明确的规定：不得损坏公物，桃花是公物，所以我们就得抵住诱惑，这样做就是仁了。以我们就得抵住诱惑，这样做就是仁了。（2）己所不欲，勿施于人）己所不欲，勿施于人
28、生活中，我们总是希望别人对我们好一点，但很少想到生活中，我们总是希望别人对我们好一点，但很少想到自己对别人好一点。说一点最简单的，我们总是希望老师多自己对别人好一点。说一点最简单的，我们总是希望老师多关注我们一点，多关心一点，多理解自己一点，可是我们可关注我们一点，多关心一点，多理解自己一点，可是我们可曾想过，我们是否也曾关心过老师，关注过老师，理解老师曾想过，我们是否也曾关心过老师，关注过老师，理解老师内心的苦衷呢。也许，我们也总希望朋友多为自己做一点事，内心的苦衷呢。也许，我们也总希望朋友多为自己做一点事，爸妈多给自己一点爱，一点理解爸妈多给自己一点爱，一点理解或许，从今天开始，当或许，从
29、今天开始，当我们想到这一个的时候，希望大家都能够想这句话：己所不我们想到这一个的时候，希望大家都能够想这句话：己所不欲，勿施于人。欲，勿施于人。（3）爱人）爱人 仁其实很简单，只要你懂得爱人就可以了。你可否意识到，仁其实很简单，只要你懂得爱人就可以了。你可否意识到，你身边的每个人都很重要，你是否曾经关注过他们，比方说为你身边的每个人都很重要，你是否曾经关注过他们，比方说为我们学校的校园环境卫生默默奉献的我们学校的校园环境卫生默默奉献的保洁员，如为我们宿舍的保洁员，如为我们宿舍的安定和谐而苦口婆心的生管老师，如为我们学校的安全筑起第安定和谐而苦口婆心的生管老师，如为我们学校的安全筑起第一道防线的
30、门卫老师一道防线的门卫老师当你再次遇见他们时，请问一声好，当你再次遇见他们时，请问一声好，请给他们一个微笑，这样，你就已经是一个请给他们一个微笑，这样，你就已经是一个“仁仁”者了。者了。（4）己欲立而立人，己欲达而达人。）己欲立而立人，己欲达而达人。当你想要站得住的同时，也要让别人站得住；但你想要自当你想要站得住的同时，也要让别人站得住；但你想要自己全面的话，也要让别人事业发达。而不是建立在推倒别人而己全面的话，也要让别人事业发达。而不是建立在推倒别人而自己站稳了，也不是损害他人发展了自己。生活中我们应该学自己站稳了，也不是损害他人发展了自己。生活中我们应该学会推己及人，我们想到的，别人也会想
31、到；我们想做的，别人会推己及人，我们想到的，别人也会想到；我们想做的，别人也会有同样的想法。所以，只要每个人都能够以一种宽容的态也会有同样的想法。所以，只要每个人都能够以一种宽容的态度和包容的心来面对他们的时候，那么，整个社会就和谐度和包容的心来面对他们的时候，那么，整个社会就和谐了。了。l说说身边的说说身边的“仁仁”。全民义务教育、廉租房、最低生活保障、全民义务教育、廉租房、最低生活保障、公民养老保险、医疗保险公民养老保险、医疗保险 国策中的国策中的“人本人本”思想：思想：现实生活中的现实生活中的“仁仁”：08年抗击暴风雪、年抗击暴风雪、“512”512”抗震救灾、抗震救灾、“人文人文”奥运
32、精神等事件，中国人用坚奥运精神等事件，中国人用坚韧、勇敢、智慧向世界展示了令人震撼韧、勇敢、智慧向世界展示了令人震撼的民族魂的民族魂仁仁3、结合我们的生活实际，谈一谈如何才能够实现、结合我们的生活实际，谈一谈如何才能够实现仁仁。我们身边的我们身边的“仁仁”全民义务教育，廉租房，最全民义务教育，廉租房，最低生活保障，公民养老保险，低生活保障，公民养老保险，医疗保险医疗保险 我们身边的不我们身边的不“仁仁”之事之事乱扔垃圾，半夜唱卡拉乱扔垃圾，半夜唱卡拉OK，发达国家向落后，发达国家向落后国家倾销垃圾产品，倾倒核废料，恐怖活动，国家倾销垃圾产品，倾倒核废料，恐怖活动，颠覆他人政府，入侵，占领颠覆他
33、人政府，入侵，占领贵州省铜仁市第二中学372022-12-29成语积累成语积累 克己复礼克己复礼:已所不欲，勿施于人已所不欲，勿施于人:任重道远任重道远:担子很重；路程很远。比喻责担子很重；路程很远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗任重大，要经历长期的奋斗 死而后已死而后已:已：停止。到死（承担的责任已：停止。到死（承担的责任）之后才停止，形容为了完成一种责任、）之后才停止，形容为了完成一种责任、使命或任务而奋斗终生。使命或任务而奋斗终生。杀身成仁杀身成仁:成：成全；仁：仁爱，儒家成：成全；仁：仁爱，儒家道道德德的最高标准。指为正义而牺牲生命。后的最高标准。指为正义而牺牲生命。后泛指为了维护正义
34、事业而舍弃自己的生命泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。贵州省铜仁市第二中学382022-12-29 从生活到智慧，从智慧到著书立说，从文本从生活到智慧，从智慧到著书立说，从文本再到生活，今天我们在汲取先圣的生存智慧的营再到生活，今天我们在汲取先圣的生存智慧的营养，明天，我们虽然不能成为圣人，但我们绝对养，明天，我们虽然不能成为圣人，但我们绝对可以说我们一直正在沿着圣人为我们描绘的蓝图可以说我们一直正在沿着圣人为我们描绘的蓝图在建设和发展着我们的文化，再此，请让我们再在建设和发展着我们的文化，再此，请让我们再一次用真诚来朗读这么几句话：一次用真诚来朗读这么几句话：克己复礼；克己复礼；非礼勿视
35、，非礼勿听，非礼勿言，非非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动；己所不欲，勿施于人；举直礼勿动；己所不欲，勿施于人；举直错诸枉，能使枉者直；己欲立而立人错诸枉，能使枉者直；己欲立而立人，己欲达而达人；无求生以害仁，有，己欲达而达人；无求生以害仁，有杀身以成仁；仁者安仁，知者利仁。杀身以成仁；仁者安仁，知者利仁。课堂小结 己所不欲勿施于人己所不欲勿施于人 只有众多音符，才能奏出美妙、雄壮的交响乐，一个音符，即只有众多音符，才能奏出美妙、雄壮的交响乐，一个音符，即便有独到的艺术，奏出的音乐总是乏味单调的。便有独到的艺术，奏出的音乐总是乏味单调的。题记题记 在九百六十万平方公里的大地上，有千万种步伐
36、，有不同的人，有不在九百六十万平方公里的大地上，有千万种步伐，有不同的人，有不同的事，有不同的物。同的事，有不同的物。一个人做的事好与坏，需要别人评价；一个人生活的快乐与平淡，需一个人做的事好与坏，需要别人评价；一个人生活的快乐与平淡，需要别人点缀；一个人想得到别人的信赖，需要自己先付出努力。要别人点缀；一个人想得到别人的信赖，需要自己先付出努力。富人并不是很快乐的，因为他得不到别人的关心与信赖，他不能融入富人并不是很快乐的，因为他得不到别人的关心与信赖，他不能融入大众的爱。大众的爱。穷人并不是很悲伤的，因为他得到了别人的同情与关怀，他穷人并不是很悲伤的，因为他得到了别人的同情与关怀，他融入了
37、大众的爱。要想得到别人的一点爱，就必须先去爱别人一点；要想融入了大众的爱。要想得到别人的一点爱，就必须先去爱别人一点；要想得到别人的一丝情，就必须先给别人一丝情。因为己所不欲勿施于人。得到别人的一丝情，就必须先给别人一丝情。因为己所不欲勿施于人。我们平等地来到这个世上，没有富人与穷人之分，没有纯洁与狡诈之我们平等地来到这个世上，没有富人与穷人之分，没有纯洁与狡诈之分。是因为人的心灵的改变，有了善良与邪恶，有了富人与穷人。分。是因为人的心灵的改变，有了善良与邪恶，有了富人与穷人。美文欣赏美文欣赏 人生就是这样，不然怎么有坎坷与曲折的道路，有拼搏与奋斗的意志；人生就是这样，不然怎么有坎坷与曲折的道
38、路，有拼搏与奋斗的意志；有悲伤与激情的感触。有悲伤与激情的感触。想得到别人的喜欢，何不把自己的身份降低一些；想得到别人的笑语，想得到别人的喜欢，何不把自己的身份降低一些；想得到别人的笑语，何不把属于自己的和别人分享一些；想得到别人的信赖，何不把自己的真心何不把属于自己的和别人分享一些；想得到别人的信赖，何不把自己的真心坦露出来。坦露出来。只要你不拒绝小草的卑微，希望的田野不会拒绝你放飞的梦想。只要你不拒绝小草的卑微，希望的田野不会拒绝你放飞的梦想。只要你不拒绝雪山的巍峨，圣洁的雪莲就不会拒绝你内心的纯洁。只要你不拒绝雪山的巍峨，圣洁的雪莲就不会拒绝你内心的纯洁。只要你不拒绝一步一个脚印的平凡，
39、诱人的光辉就不会拒绝你对他们的只要你不拒绝一步一个脚印的平凡，诱人的光辉就不会拒绝你对他们的拥有。拥有。只要你不拒绝帮助别人的诚心，善良的人们就不会拒绝他们对你的喜欢。只要你不拒绝帮助别人的诚心，善良的人们就不会拒绝他们对你的喜欢。不是幸福之神不肯光顾于你，而是幸福在你身边徘徊时，你没有很好呵护他不是幸福之神不肯光顾于你，而是幸福在你身边徘徊时，你没有很好呵护他们。们。不是别人对你不理睬不喜欢，而是你用金钱的面具将自己罩住，使别人感觉不是别人对你不理睬不喜欢，而是你用金钱的面具将自己罩住，使别人感觉不到你的善良之心。不到你的善良之心。当你改变了生活状况时，不要试着改变别人的心态，要试着把自己改变，要当你改变了生活状况时，不要试着改变别人的心态，要试着把自己改变，要使自己和别人心心相印。使自己和别人心心相印。人生的内涵，与时俱进，试着改变自己的缺点去善待别人，别人就不再会觉人生的内涵，与时俱进，试着改变自己的缺点去善待别人，别人就不再会觉得有什么隔膜，你就会得到大家的认可和喜欢。得有什么隔膜，你就会得到大家的认可和喜欢。
