1、希腊化时代、古罗马时期的美学观念 上次课提出的问题：古希腊尤其是通常所说的伯里克利时代的美的观念崇尚朴素、自然、健康，而到了希腊化尤其是罗马时期，崇尚奢靡乃至怪异的风气，譬如从简朴到华丽的转变非常明显。这些观念不同程度地体现在斯多葛学派、伊壁鸠鲁学派等中间。从一个基本的对比开始o 上次课我们看了一个视频失落的帝国：古罗马竞技场，这部视频虽然侧重从建筑的宏大、技术上的难度展开的，但给我们一个直观的印象，即作为血腥拼杀的场所，为何做得如此宏伟？观赏者有贵族、有平民，观赏的“节目”并不是如奥林匹克运动会那样平等的竞技，而是人与人、人与兽之间的殊死斗争，从文化观念上来看，这意味着什么？o 1、有人说，
2、尚武、健身。古希腊也是尚武的、也讲健身，不过内涵很不一样。o 2、有人说，这是罗马帝国的赫赫战功之后的一种胜利者的“表征”表演仍旧是勇力的表现，观赏的人则爱好勇力。在古希腊，竞技非常盛行，也崇尚勇力，不过更多指向与精神并行发展的，而不是不平衡的o 1、古希腊已经提出了我们今日所说的德育、智育、体育的协调发展，譬如竞技，被赋予了磨炼意志、培育情操的重任竞技得奖的获得的更多是精神的奖励，竞技不是以赢利为目的o 2、古希腊也观看演出，如观看英雄坎坷的命运，像俄狄浦斯王、被缚的普罗米修斯等等，此中也有残酷的争斗（普罗米修斯与宙斯之间的争斗不够惨烈吗？），但请留意，这毕竟是舞台上的争斗，是无害的快感，是
3、属于艺术的想像o 从这个层面而言，能否说古希腊人更追求精神层面的事物，古罗马人包括希腊化时代的人们则转向了务实、实际、实践的行为在此，有必要讲讲希腊化时代以至整个古罗马时期基本的政治、文化品格o1、希腊化时代的开端往往被定位在亚历山大的统治到罗马吞并埃及为止。o1）亚历山大，亚里士多德的学生o2）亚历山大推行东西方文化的融合，或者说使希腊和东方民族的融合o简单地说，这是试图以希腊文化影响广大的周边地区的文化行动，称之为希腊化o2、然而，希腊化时代和希腊对比仍旧有许多不同：o1）君主集权代替了雅典共和国o2）巨大的版图、巨大的资源和希腊贫瘠的资源形成了鲜明的对比o3）财富的雄厚可以支撑大规模的文
4、化建设“艺术也就获得了空前的物质上的价值”而罗马（主要指从罗马帝国开始）较之亚历山大诸王国则有过之而无不及o 1、对于艺术和美，古罗马的奴隶没有机会享受艺术（不同于古希腊的自由）、戎马生涯的罗马士兵与将领也享受不到艺术作为美的欣赏的艺术，和古罗马帝国的人们是比较“隔”的o 2、古希腊日常化的东西都可以成为艺术，如看上去比较“写实”的雕塑，甚至可以说，生活的就是艺术的；在古罗马帝国，建筑的“艺术”往往被当成实际的、实利的技术使用，如市政工程中的道路、给排水系统、华丽的可供几千人同时使用的浴室o 思考：在此意义上，我们能否说，精神的富足更有利于艺术？而面向实践的、实际的态度、人生观其实不利于艺术的
5、创作，也不利于美的观念的探讨？大角斗场：石头和混凝土为材料，长轴190米，短轴155米，高48.5米，容纳8.2万观众希腊化时代和早期古罗马时期三个主要派别的美学观念：斯多亚学派、伊壁鸠鲁学派、怀疑论学派o 对于斯多亚学派美学观念的评价，塔塔尔凯维奇的观点值得注意：o“斯多亚派的美学被他们的体系伦理学和本体论的一般假设所限制，所具有的特色是斯多亚派的道德论以及美学价值应从属于道德价值的信念。”古罗马皇帝马可奥勒留的观点值得注意的是，早期斯多亚学派也谈到美和比例、匀称的关系o 部分与整体的关系美与道德的关系伊壁鸠鲁的一个观点：为了获得灵魂的健康，青年人和老年人都应该研究哲学o 对于艺术，伊壁鸠鲁
6、派持消极的态度：o 1、伊壁鸠鲁从功利主义出发来评判艺术，认为艺术不是自律自主的，因此没有独立的价值。在他看来，功利就在于快感需要诉诸主体的感觉，因而艺术没有客观的、可独立的价值。o 2、从感觉论出发，并且把快感直接等同于美。这不但把美泛化，而且容易流于仅肯定耳目之愉。伊壁鸠鲁派的阿特纳奥的一个注明的观点怀疑论派o 怀疑论派和斯多亚派、伊壁鸠鲁派的不同：o 1、既怀疑感性知识、又怀疑理性知识o 2、怀疑论派对任何现象都不作判断，即不说“是”，也不说“不是”。譬如他们不说“蜜是甜的”，而说“我觉得蜜是甜的”。o 思考：这使得判断成为不可能，使真理也成为不可能，如果放诸现实，有什么后果？一个值得注意的观点，怀疑就否定客观性。请看该派对音乐的看法
