1、先秦文学先秦文学先秦：秦国统一全国建立秦代以前。远古公元 前221年以前。先秦文学：远古秦统一中国之前的文学，也包括秦焚书之前的文学，是我国原始社会、奴隶社会、封建社会初期三个阶段的文学。它既指我们今天人们所说的文学，又指当时人们所说的文学性较强的历史著作与哲学著作。它大致可以分为：1.远古传说时期文学；2.奴隶制社会时期文学；3.奴隶制向封建制转化的变革时期战国时期文学。先秦的文学形态先秦的文学形态：文史哲不分，诗乐舞结合。诗经诗经与中国诗歌的起源与中国诗歌的起源 最早的文学，大约就是那种与音最早的文学，大约就是那种与音乐、舞蹈结合在一起的歌谣乐、舞蹈结合在一起的歌谣诗歌诗歌的起源。的起源。
2、蜡蜡zha辞辞土，反其宅；土，反其宅；水，归其壑；水，归其壑；昆虫，毋作；昆虫，毋作；草木，归其泽。草木，归其泽。礼记礼记郊特牲郊特牲击壤歌击壤歌 日出而作兮，日出而作兮，日入而息兮，日入而息兮，耕田而食兮，耕田而食兮，汲井而饮兮，汲井而饮兮，帝何力于我兮。帝何力于我兮。帝王世纪帝王世纪弹歌弹歌断断 竹，竹，续竹，续竹，飞土，飞土，逐宍（肉）逐宍（肉）吴越春秋吴越春秋诗诗 经经 诗经诗经中作品产生于西周初至春秋中叶中作品产生于西周初至春秋中叶的黄河流域（仅有小部分产生于汉水流域）。的黄河流域（仅有小部分产生于汉水流域）。其中既有宫廷、官府的创作，也有经官方音乐其中既有宫廷、官府的创作，也有经官
3、方音乐机构收集整理的民间创作。总的说来，这些作机构收集整理的民间创作。总的说来，这些作品显著地反映出黄河流域文化，尤其是周文化品显著地反映出黄河流域文化，尤其是周文化的特点，注重理智，幻想成分少，感情比较克的特点，注重理智，幻想成分少，感情比较克制，而道德色彩、政治色彩比较浓厚。制，而道德色彩、政治色彩比较浓厚。风风雅雅大雅大雅小雅小雅颂颂周颂周颂商颂商颂鲁颂鲁颂周南、召南、邶、鄘、卫、周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳陈、桧、曹、豳诗诗经经的的三三个个组组成成部部分分神神 话话 现存的各种片断神话资料现存的各种片断神话资料中，较有意义的是仍
4、接近中，较有意义的是仍接近于原始状态、主要解释万于原始状态、主要解释万物起源和人与自然之关系物起源和人与自然之关系的部分，其中以有关女娲的部分，其中以有关女娲的神话最为著名。的神话最为著名。除此以外，诸如后羿射日、除此以外，诸如后羿射日、鲧禹治水、黄帝战蚩尤、鲧禹治水、黄帝战蚩尤、夸父追日等等，都是中国夸父追日等等，都是中国古代著名的神话。古代著名的神话。神神 话话 中国自周代以后，以中国自周代以后，以“礼、礼、“德德”为中心的为中心的国家意识形态，对整个国家意识形态，对整个社会文化具有强烈的控社会文化具有强烈的控制作用。所以，中国古制作用。所以，中国古代神话对中国文学的影代神话对中国文学的影
5、响，远不同于古希腊、响，远不同于古希腊、罗马神话对欧洲文学的罗马神话对欧洲文学的影响。也正是因此，中影响。也正是因此，中国古代文学才形成了不国古代文学才形成了不同于欧洲文学的特点。同于欧洲文学的特点。1、最早书面记载的甲骨卜辞，亦可视为、最早书面记载的甲骨卜辞，亦可视为中国散文的雏形。中国散文的雏形。2、尚书尚书中殷商时期的中殷商时期的盘庚盘庚篇，篇，西周初的西周初的牧誓牧誓、大诰大诰、无逸无逸等篇，等篇，可以看作最早的可以看作最早的“文章文章”汉书汉书艺文志艺文志说，古者说，古者“君举书，君举书，左史记言，右史记事；事为左史记言，右史记事；事为春秋春秋，言为，言为尚书尚书”。随着文化下移到社
6、会，官方的资料也有流随着文化下移到社会，官方的资料也有流传出来的，于是出现由传出来的，于是出现由“士士”编纂的史书，即编纂的史书，即左传左传、国语国语、战国策战国策一类，这可一类，这可视为史官文化之流变。视为史官文化之流变。历史著作历史著作历史著作历史著作历史散文历史散文著作著作体例体例时间跨度时间跨度记事地域范围记事地域范围春秋春秋编年体编年体前前722-前前481以鲁国为视点说诸侯以鲁国为视点说诸侯各国各国左传左传编年体编年体前前722-前前464同上同上国语国语国别体国别体前前1000-前前440周鲁齐晋郑楚吴越八周鲁齐晋郑楚吴越八国国,记言为主记言为主战国策战国策 国别体国别体战国战国
7、240年年东西周东西周,秦齐楚赵魏韩秦齐楚赵魏韩燕燕,宋宋,卫卫,中山中山诸诸 子子 散散 文文 诸子散文是属于讨论政治、哲诸子散文是属于讨论政治、哲学、伦理等问题的思想性著作。学、伦理等问题的思想性著作。如果说历史著作主要发展了文如果说历史著作主要发展了文字的叙事能力，那么诸子散文则显字的叙事能力，那么诸子散文则显著提高了人们运用文字表述自身思著提高了人们运用文字表述自身思想感情的能力，这对后代包括文学想感情的能力，这对后代包括文学散文在内的各种文章，当然具有重散文在内的各种文章，当然具有重大意义。大意义。二、诸子散文的发展历程第一阶段：春秋末至战国第一阶段：春秋末至战国初初 代表作品代表作
8、品老子老子、论语论语、墨子墨子 特点：篇幅短小，片特点：篇幅短小，片段式，语录体，词约义丰，段式，语录体，词约义丰，富于哲理，并包含部分记富于哲理，并包含部分记事内容。事内容。孔子燕居像孔子燕居像明明 二、诸子散文的发展历程第二阶段：战国中第二阶段：战国中期期 代表作品代表作品庄庄子子、孟子孟子 结构完整，形结构完整，形象鲜明，富有文采，象鲜明，富有文采，融入哲理。融入哲理。孟子像孟子像二、诸子散文的发展历程第三阶段：战国末期第三阶段：战国末期 代表作品代表作品荀子荀子、韩非子韩非子、吕氏吕氏春秋春秋 文体更加成熟，议文体更加成熟，议论和记叙的分工更加论和记叙的分工更加明确。说理透彻，逻明确。
9、说理透彻，逻辑周密，常寓理于物，辑周密，常寓理于物，比喻生动。比喻生动。荀子像荀子像 楚楚 辞辞 何谓何谓“楚文化楚文化”包括楚人的衣食住行,楚地的风俗习惯,制度,价值观念,审美情趣,思维方式及楚地的文学作品在各方面的总和。楚文化的特点楚文化的特点 物态文化发达 漆器、丝织品 青铜编钟 制度文化体系不完整 行为文化和观念文化别具一格 巫风巫仪的盛行 丰富的神话思维 道家思想的发祥地 楚辞楚辞：继诗经之后的又一部诗歌总集。由西汉学者刘向编订并经东汉王逸增补作注后流传。其中收录了战国时楚国诗人屈原、宋玉、唐勒、景差等人的作品，以及两汉作家贾谊、淮南小山、东方朔、刘向、王逸等人的作品。后朱熹作楚辞集
10、注，又增补了“楚辞后语”部分，收录了由汉至宋的楚辞体诗歌50余首。“楚辞楚辞”这个名称最早由史记提出，是入汉后形成的概念。泛指：楚声楚气的文学。专指：经屈原由楚地祭歌改造而来的 新诗体。“屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚事，名楚物，故可谓之楚辞”。宋黄伯思翼骚序 楚辞与汉赋之间存在渊源关系，所以屈原作品又称屈赋。第一部诗歌总集第一部诗歌总集诗经诗经诗经诗经 我国第一部诗歌总集我国第一部诗歌总集 成书时间：公元前成书时间：公元前11-6世纪世纪 诗歌来源：诗歌来源：巫史等职官奉命而作巫史等职官奉命而作 公卿列士献诗公卿列士献诗 采集民歌采集民歌 诗歌来源诗歌来源 国语周语：为民者宣之使言。故为民
11、者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，蒙诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。汉书.食货志：孟春三月，群居者将散，行人行人振木铎行于路以诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。”风风 雅雅 颂颂 颂：“宗庙之乐歌宗庙之乐歌”祭神祭祖。雅：正，都城之乐都城之乐，当时王畿洛阳附近（丰、镐hao）的音乐。风：各地民歌各地民歌 风雅颂是按音乐标准音乐标准划分的诗经诗经的结集和流传的结集和流传 孔子编定孔子编定(诗诗,诗三百诗三百)三家诗：齐、鲁、韩诗。三家诗：齐、鲁、韩诗。鲁人申培所传
12、的鲁人申培所传的鲁诗鲁诗、齐人辕固所传的齐人辕固所传的齐诗齐诗和燕人韩婴所传的和燕人韩婴所传的韩韩诗诗，是用汉代通行的隶书写成，称为，是用汉代通行的隶书写成，称为“今文今文诗诗”毛诗：毛诗：相传创始于鲁人毛亨，毛亨作相传创始于鲁人毛亨，毛亨作毛诗故训传毛诗故训传三十卷，授给赵人毛苌，其传本经文是用先秦古文三十卷，授给赵人毛苌，其传本经文是用先秦古文字写成，称作字写成，称作“古文古文诗诗”。毛诗后起而取代三家。毛诗后起而取代三家。流传至今的流传至今的诗经诗经就是就是毛诗毛诗。郑玄笺注，孔。郑玄笺注，孔颖达正义，朱熹集传。颖达正义，朱熹集传。诗经诗经的用途：的用途：典礼、讽谏、娱乐典礼、讽谏、娱乐
13、-教化的工具教化的工具 孔子：孔子：“不学诗，无以言。不学诗，无以言。”论语论语：“远之事君，迩之事远之事君，迩之事父。父。”“多识鸟兽草木之名。多识鸟兽草木之名。”诗经的现实主义风格及诗经的现实主义风格及其对我国诗歌的影响其对我国诗歌的影响 现实主义风格，质朴自然，现实主义风格，质朴自然，“饥饥者歌其食，劳者歌其事。者歌其食，劳者歌其事。”内容广泛，史诗、怨刺诗、赞颂内容广泛，史诗、怨刺诗、赞颂诗、农事诗，婚恋诗，征役诗等。诗、农事诗，婚恋诗，征役诗等。赋比兴的表现手法赋比兴的表现手法 对我国后世对我国后世诗歌产生了深远影响诗歌产生了深远影响 小雅采薇猃狁猃狁猃狁猃狁猃狁猃狁猃狁猃狁 采采
14、薇薇采薇采薇，采薇采薇，采薇菜啊采薇菜，采薇菜啊采薇菜，薇亦柔止。薇亦柔止。薇菜茎叶多柔嫩。薇菜茎叶多柔嫩。曰归曰归，曰归曰归，说回家啊说回家，说回家啊说回家，心亦忧止。心亦忧止。心中忧思多深沉。心中忧思多深沉。忧心烈烈，忧心烈烈，忧心如火猛烈烧，忧心如火猛烈烧，载饥载渴。载饥载渴。又如饥渴实难忍。又如饥渴实难忍。我戍未定，我戍未定，驻守营地不固定，驻守营地不固定，靡使归聘。靡使归聘。没人回乡通音问。没人回乡通音问。采采 薇薇采薇采薇，采薇采薇，采薇菜啊采薇菜，采薇菜啊采薇菜，薇亦刚止。薇亦刚止。薇菜茎叶变粗硬。薇菜茎叶变粗硬。曰归曰归，曰归曰归，说回家啊说回家，说回家啊说回家，岁亦阳止。岁亦
15、阳止。今年阳月又已临。今年阳月又已临。王事靡盬，王事靡盬，王室公事无休止，王室公事无休止，不遑启处。不遑启处。不能片刻享安静。不能片刻享安静。忧心孔疚，忧心孔疚，忧思在心真痛苦，忧思在心真痛苦，我行不来！我行不来！我今远行难归省。我今远行难归省。采采 薇薇彼尔维何？彼尔维何？那是什么花盛开那是什么花盛开?维常之华。维常之华。棠棣烂熳一丛丛。棠棣烂熳一丛丛。彼路斯何？彼路斯何？高大马车又谁乘高大马车又谁乘?君子之车。君子之车。那是将帅所专用。那是将帅所专用。戎车既驾，戎车既驾，御兵车已起行，御兵车已起行，四牡业业。四牡业业。四马壮硕气势雄。四马壮硕气势雄。岂敢定居？岂敢定居？不敢安居战事频，不敢
16、安居战事频，一月三捷。一月三捷。一月三次捷报送。一月三次捷报送。采采 薇薇驾彼四牡，驾彼四牡，驾起四马驱车行，驾起四马驱车行，四牡骙骙。四牡骙骙。四马强壮神奕奕。四马强壮神奕奕。君子所依，君子所依，将帅乘车作指挥，将帅乘车作指挥，小人所腓。小人所腓。士卒靠车作掩蔽。士卒靠车作掩蔽。四牡翼翼，四牡翼翼，四马步子多整齐，四马步子多整齐，象弭鱼服。象弭鱼服。弓饰象牙箙鱼皮。弓饰象牙箙鱼皮。岂不日戒？岂不日戒？每天岂能不警戒每天岂能不警戒?猃狁孔棘！猃狁孔棘！猃狁侵扰势紧急。猃狁侵扰势紧急。采采 薇薇昔我往矣，昔我往矣，当初离家从军去，当初离家从军去，杨柳依依。杨柳依依。杨柳依依轻摇曳。杨柳依依轻摇曳
17、。今我来思，今我来思，如今返乡解甲归，如今返乡解甲归，雨雪霏霏。雨雪霏霏。雪花飘飘飞满野。雪花飘飘飞满野。行道迟迟，行道迟迟，道路长远慢慢行，道路长远慢慢行，载渴载饥。载渴载饥。又饥又渴愁肠结。又饥又渴愁肠结。我心伤悲，我心伤悲，我的心中真悲伤，我的心中真悲伤，莫知我哀！莫知我哀！谁知我有多凄切。谁知我有多凄切。采采 薇薇 诗歌分析诗歌分析 诗歌的主要内容诗歌的主要内容 这是一位戍边战士在归途中所赋之诗，这是一位戍边战士在归途中所赋之诗，诗中叙述了他转战边陲的艰苦生活，表达诗中叙述了他转战边陲的艰苦生活，表达了他爱国恋家、忧时伤事的感情。了他爱国恋家、忧时伤事的感情。诗歌的背景诗歌的背景 汉书
18、汉书匈奴传匈奴传说：说：“(周周)懿王时，懿王时，王室遂衰，戎狄交侵，暴虐中国。中国被王室遂衰，戎狄交侵，暴虐中国。中国被其苦，诗人始作，疾而歌之曰：其苦，诗人始作，疾而歌之曰：靡室靡靡室靡家，猃狁之故家，猃狁之故云云。云云。”诗歌分析诗歌分析 前三章为一层，追忆思归之情，叙述难归前三章为一层，追忆思归之情，叙述难归原因。这三章的前四句，以重章之叠词申意并原因。这三章的前四句，以重章之叠词申意并循序渐进的方式，抒发思家盼归之情；而随着循序渐进的方式，抒发思家盼归之情；而随着时间的一推再推，这种心情越发急切难忍。前时间的一推再推，这种心情越发急切难忍。前三章的前后两层，同时交织着恋家思亲的个人三
19、章的前后两层，同时交织着恋家思亲的个人情和为国赴难的责任感，这是两种互相矛盾又情和为国赴难的责任感，这是两种互相矛盾又同样真实的思想感情。其实，这也构成了全诗同样真实的思想感情。其实，这也构成了全诗的情感基调，只是思归的个人情和战斗的责任的情感基调，只是思归的个人情和战斗的责任感，在不同的章节有不同的表现。感，在不同的章节有不同的表现。诗歌分析诗歌分析 四、五章追述行军作战的紧张生活。四、五章追述行军作战的紧张生活。写出了军容之壮，戒备之严，全篇气势为写出了军容之壮，戒备之严，全篇气势为之一振。其情调，也由忧伤的思归之情转之一振。其情调，也由忧伤的思归之情转而为激昂的战斗之情。这两章同样四句一
20、而为激昂的战斗之情。这两章同样四句一意，可分四层读。意，可分四层读。诗歌分析诗歌分析 在艺术上，在艺术上，“昔我往矣，杨柳依依。今我来昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏思，雨雪霏霏”，被称为，被称为三百篇三百篇中最佳诗句中最佳诗句之一。自南朝谢玄以来，对它的评析已绵延成一之一。自南朝谢玄以来，对它的评析已绵延成一部一千五百多年的阐释史。王夫之部一千五百多年的阐释史。王夫之姜斋诗话姜斋诗话的的“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐”和刘熙载和刘熙载艺概艺概的的“雅人深致，正在借景言雅人深致，正在借景言情情”，已成为诗家口头禅。而，已成为诗家口头禅。而“昔往
21、昔往”、“今来今来”对举的句式，则屡为诗人追摹，如曹植的对举的句式，则屡为诗人追摹，如曹植的“始出始出严霜结，今来自露晞严霜结，今来自露晞”(情诗情诗)，颜延之的，颜延之的“昔昔辞秋未素，今也岁载华辞秋未素，今也岁载华”(秋胡诗秋胡诗之五之五)，等等。，等等。秦风秦风无衣无衣岂曰无衣？与子同袍。岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，王于兴师，修我戈矛，与子同仇！与子同仇！岂曰无衣，与子同泽。岂曰无衣，与子同泽。王于兴师，修我矛戟，王于兴师，修我矛戟，与子偕作！与子偕作！岂曰无衣，与子同裳。岂曰无衣，与子同裳。王于兴师，修我甲兵，王于兴师，修我甲兵，与子偕行！与子偕行！怎能说没有衣裳？我愿和你
22、同披一件战袍。天子让我们出兵打仗，且修好我们的戈与矛。我们面对的是共同的敌人！怎能说没有衣裳？我愿和你同穿一件汗衣。天子让我们出兵打仗，且修好我们的矛与戟。我愿与你一同战斗！怎能说没有衣裳？我愿和你同穿一件下裳。天子让我们出兵打仗，且修好我们的盔甲兵器。我愿与你一同前进！天作 周颂天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之，彼徂矣岐，有夷之行，子孙保之。译文：天生高峻的岐山，大王开发治理它。大王开创周基业，文王继承发扬它。岐山高大又险峻，如今大道平坦坦。为子孙创造锦绣前程。静女静女邶风静女其姝 俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美
23、人之贻。【译文】娴静姑娘真漂亮，约我等在城角旁。视线遮蔽看不见，搔头徘徊心紧张。娴静姑娘真娇艳，送我新笔红笔管。鲜红笔管有光彩，爱她姑娘好容颜。远自郊野赠柔荑，诚然美好又珍异。不是荑草长得美，美人相赠厚情意。左左 传传 我国现存最早的一部记事详细完整的我国现存最早的一部记事详细完整的编年体史书。记载了鲁隐公元年至鲁悼公编年体史书。记载了鲁隐公元年至鲁悼公四年四年260年间周王朝及各国诸候国之间在年间周王朝及各国诸候国之间在政治、经济、军事、外交各文化等方面的政治、经济、军事、外交各文化等方面的重大事件。与西汉初年写定的重大事件。与西汉初年写定的春秋公羊春秋公羊传传、春秋穀梁传春秋穀梁传合称合称
24、“春秋三传春秋三传”。左传左传有鲜明的政治与道有鲜明的政治与道德倾向。其观念较接近于儒家，德倾向。其观念较接近于儒家，强强 调等级秩序与宗法伦理，重调等级秩序与宗法伦理，重视长幼尊卑之别，同时也表现视长幼尊卑之别，同时也表现出出“民本民本”思想。思想。中国第一部大规模的叙事性中国第一部大规模的叙事性 作品。许多作品。许多头绪纷杂、变化头绪纷杂、变化 多端的历史大事件，都能多端的历史大事件，都能处理得有条不紊，繁而不乱。春秋时代著名处理得有条不紊，繁而不乱。春秋时代著名的五大战役。作者善于将每一战役都放在的五大战役。作者善于将每一战役都放在 大国争霸的背景下展开，对于战争的远因近大国争霸的背景下
25、展开，对于战争的远因近因，各国关系的组合变化，战前策划，交锋因，各国关系的组合变化，战前策划，交锋 过程，战争影响，以简练而不乏文采的文笔过程，战争影响，以简练而不乏文采的文笔一一交代清楚。一一交代清楚。左传左传所记外文辞令也很精彩。所记外文辞令也很精彩。关于作者身份说法不一。司关于作者身份说法不一。司马迁、班固都说是左丘明，班固马迁、班固都说是左丘明，班固并说左丘明为鲁太史。唐以后学并说左丘明为鲁太史。唐以后学者多有异议。然作者为战国初年者多有异议。然作者为战国初年或稍后之人，且为一个充分掌握或稍后之人，且为一个充分掌握春秋时代各国史料的学者则无疑春秋时代各国史料的学者则无疑问。问。郑伯克段
26、于鄢郑伯克段于鄢 初，郑武公娶于申，曰武姜。生庄公初，郑武公娶于申，曰武姜。生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生生，遂恶之。爱共叔段，欲立之。亟请於，遂恶之。爱共叔段，欲立之。亟请於武公，公弗许。武公，公弗许。及庄公即位，为之请制。公曰：及庄公即位，为之请制。公曰：“制，制，岩邑也，虢叔死焉，他邑唯命。岩邑也，虢叔死焉，他邑唯命。”请京，请京，使居之，谓之京城大叔。祭仲曰：使居之，谓之京城大叔。祭仲曰：“都城都城过百雉，国之害也。先王之制：大都不过过百雉，国之害也。先王之制：大都不过叁国之一，中五之一；小九之一。今京不叁国之一，中五之一；小九之一。今
27、京不度，非制也，君将不堪。度，非制也，君将不堪。”公曰：公曰：“姜氏姜氏欲之，焉辟害？欲之，焉辟害？”对曰：对曰：“姜氏何厌之有？姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓，蔓难图也。蔓不如早为之所，无使滋蔓，蔓难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？草犹不可除，况君之宠弟乎？”公曰：公曰：“多行不义必自毙，子姑待之。多行不义必自毙，子姑待之。”既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。公子既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。公子吕（字子封，郑的大夫）曰：吕（字子封，郑的大夫）曰：“国不堪贰，国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之。无生二心。与，则请除之。无生二心。”公
28、曰：公曰：“无无庸，将自及。庸，将自及。”大叔又收贰以为己邑。至大叔又收贰以为己邑。至于廪延。子封曰：于廪延。子封曰：“可矣，厚将得众。可矣，厚将得众。”公曰：公曰：“不义不昵，厚将崩。不义不昵，厚将崩。”大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将启之。公闻其期，曰：夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段，命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出段入于鄢，公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。书曰：奔共。书曰：“郑伯克段于鄢。郑伯克段于鄢。”段不弟，段不弟，故不言弟。如二君，故曰克：称郑伯，讥故不言
29、弟。如二君，故曰克：称郑伯，讥失教也。谓之郑志，不言出奔，难之也。失教也。谓之郑志，不言出奔，难之也。遂寘姜氏于城颖，而誓之曰：遂寘姜氏于城颖，而誓之曰：“不及不及黄泉，无相见也！黄泉，无相见也！”既而悔之。颖考叔为既而悔之。颖考叔为颖谷封人，闻之，有献於公，公赐之食，颖谷封人，闻之，有献於公，公赐之食，食舍肉。公问之，对曰：食舍肉。公问之，对曰：“小人有母，皆小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。”公曰：公曰：“尔有母遗，繄（读音尔有母遗，繄（读音yi一声，语一声，语助词）我独无！助词）我独无！”颖考叔曰：颖考叔曰：“敢问何谓敢问何谓也？也？”公
30、语之故，且告之悔。对曰：公语之故，且告之悔。对曰：“君君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？不然？”公从之。公入而赋：公从之。公入而赋：“大隧之中，大隧之中，其乐也融融！其乐也融融！”姜出而赋：姜出而赋：“大隧之外，大隧之外，其乐也泄泄。其乐也泄泄。”遂为母子如初。遂为母子如初。君子曰：君子曰：“颖考叔，纯孝也，爱其母，颖考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。施及庄公。诗诗曰：曰：孝子不匮，永锡孝子不匮，永锡尔类。尔类。其是之谓乎。其是之谓乎。”郑伯克段于鄢（译文）郑伯克段于鄢（译文）从前，郑武公在申国娶了一妻子，叫从前，郑武公在申国娶了一妻子，叫武姜，她生
31、下庄公和共叔段。庄公出生时武姜，她生下庄公和共叔段。庄公出生时脚先出来，武姜受到惊吓，因此给他取名脚先出来，武姜受到惊吓，因此给他取名叫叫“寤生寤生”，很厌恶他。武姜偏爱共叔段，很厌恶他。武姜偏爱共叔段，想立共叔段为世子，多次向武公请求，武想立共叔段为世子，多次向武公请求，武公都不答应。到庄公即位的时候，武姜就公都不答应。到庄公即位的时候，武姜就替共叔段请求分封到制邑去。庄公说：替共叔段请求分封到制邑去。庄公说：“制邑是个险要的地方，从前虢叔就死在制邑是个险要的地方，从前虢叔就死在那里，若是封给其它城邑，我都可以照吩那里，若是封给其它城邑，我都可以照吩咐办。咐办。”武姜便请求封给京邑，庄公答应
32、武姜便请求封给京邑，庄公答应了，让他住在那里，称他为京城太叔。了，让他住在那里，称他为京城太叔。郑伯克段于鄢（译文）郑伯克段于鄢（译文）大夫祭仲说：大夫祭仲说：“分封的都城如果超过三百方丈，分封的都城如果超过三百方丈，那就会是国家的祸害。先王的制度规定：国内最大那就会是国家的祸害。先王的制度规定：国内最大的城邑不能超过国都的三分之一，中等的不得超过的城邑不能超过国都的三分之一，中等的不得超过它的五分一，小的不能超过它的九分之一。现在，它的五分一，小的不能超过它的九分之一。现在，京邑的城墙不合规定，这不是先王的制度，这样下京邑的城墙不合规定，这不是先王的制度，这样下去您将会控制不住的。去您将会控
33、制不住的。”庄公说：庄公说：“姜氏想要这样，姜氏想要这样，我怎能躲开这种祸害呢？我怎能躲开这种祸害呢？”祭仲回答说：祭仲回答说：“姜氏哪姜氏哪有满足的时候！不如及早处置，别让祸根滋长蔓延，有满足的时候！不如及早处置，别让祸根滋长蔓延，一滋长蔓延就难办了。蔓延开来的野草还不能铲除一滋长蔓延就难办了。蔓延开来的野草还不能铲除干净，何况是您受宠爱的弟弟呢？干净，何况是您受宠爱的弟弟呢？”庄公说：庄公说：“多多做不义的事情，必定会自己垮台，你姑且等着瞧做不义的事情，必定会自己垮台，你姑且等着瞧吧。吧。”郑伯克段于鄢（译文）郑伯克段于鄢（译文）过了不久，太叔段使原来属于郑国的西过了不久，太叔段使原来属于
34、郑国的西边和北边的边邑也属于自己。公子吕说：边和北边的边邑也属于自己。公子吕说：“国家不能使土地有两属的情况，现在您打国家不能使土地有两属的情况，现在您打算怎么办？您如果打算把郑国交给太叔，那算怎么办？您如果打算把郑国交给太叔，那么我就去服待他；如果不给，那么就请除掉么我就去服待他；如果不给，那么就请除掉他，不要使人民产生两属的心理。他，不要使人民产生两属的心理。”庄公说：庄公说：“不用除掉他，他自己将要遭到灾祸的。不用除掉他，他自己将要遭到灾祸的。”太叔又把两属的边邑改为自己统辖的地方，太叔又把两属的边邑改为自己统辖的地方，一直扩展到廪延。子封说：一直扩展到廪延。子封说：“可以行动了！可以行
35、动了！土地扩大了，他将得到老百姓的拥护。土地扩大了，他将得到老百姓的拥护。”庄庄公说：公说：“多行不义之事，别人就不会亲近他，多行不义之事，别人就不会亲近他，土地虽然扩大了，他也会垮台的。土地虽然扩大了，他也会垮台的。”郑伯克段于鄢（译文）郑伯克段于鄢（译文）太叔修治城廓，聚集百姓，修整太叔修治城廓，聚集百姓，修整盔甲武器，准备好兵马战车，将要偷盔甲武器，准备好兵马战车，将要偷袭郑国。武姜打算开城门作内应。庄袭郑国。武姜打算开城门作内应。庄公打听到公叔段偷袭的时候，说：公打听到公叔段偷袭的时候，说：“可以出击了！可以出击了！”命令子封率领车二命令子封率领车二百乘，去讨伐京邑。京邑的人民背叛百乘
36、，去讨伐京邑。京邑的人民背叛共叔段，共叔段于是逃到鄢城。庄公共叔段，共叔段于是逃到鄢城。庄公又追到鄢城讨伐他。五月辛丑那一天，又追到鄢城讨伐他。五月辛丑那一天，太叔段逃到共国。太叔段逃到共国。郑伯克段于鄢（译文）郑伯克段于鄢（译文）春秋春秋记载道：记载道：“郑伯克段于郑伯克段于鄢。鄢。”共叔段不遵守做弟弟的本分，共叔段不遵守做弟弟的本分，所以不说他是庄公的弟弟；兄弟俩所以不说他是庄公的弟弟；兄弟俩如同两个国君一样，所以用如同两个国君一样，所以用“克克”字；称庄公为字；称庄公为“郑伯郑伯”，是讥讽他，是讥讽他对弟弟失教；赶走共叔段是出于郑对弟弟失教；赶走共叔段是出于郑庄公的本意，便不写共叔段自动
37、出庄公的本意，便不写共叔段自动出奔，这么处理含有责难郑庄公的意奔，这么处理含有责难郑庄公的意思。思。郑伯克段于鄢（译文）郑伯克段于鄢（译文）庄公就把武姜安置在城颖，并且发誓说：庄公就把武姜安置在城颖，并且发誓说：“不到地下泉水（不到死后埋在地下），不再不到地下泉水（不到死后埋在地下），不再见面！见面！”过了些时候，庄公又后悔了。有个叫过了些时候，庄公又后悔了。有个叫颖考叔的，是颖谷管理疆界的官吏，听到这件颖考叔的，是颖谷管理疆界的官吏，听到这件事，就把贡品献给郑庄公。庄公赐给他饭食。事，就把贡品献给郑庄公。庄公赐给他饭食。颖考叔在吃饭的时候，把肉留着。庄公问他为颖考叔在吃饭的时候，把肉留着。庄
38、公问他为什么这样。颖考叔答道：什么这样。颖考叔答道：“小人有个老娘，我小人有个老娘，我吃的东西她都尝过，只是从未尝过君王的肉羹，吃的东西她都尝过，只是从未尝过君王的肉羹，请让我带回去送给她吃。请让我带回去送给她吃。”庄公说：庄公说：“你有个你有个老娘可以孝敬，唉，唯独我就没有！老娘可以孝敬，唉，唯独我就没有！”郑伯克段于鄢（译文）郑伯克段于鄢（译文）颖考叔说：颖考叔说：“请问您这是什么意思？请问您这是什么意思？”庄公把原因告诉了他，还告诉他后悔的心庄公把原因告诉了他，还告诉他后悔的心情。颖考叔答道：情。颖考叔答道：“您有什么担心的！只您有什么担心的！只要挖一条地道，挖出了泉水，从地道中想要挖一
39、条地道，挖出了泉水，从地道中想见，谁还说您违背了誓言？见，谁还说您违背了誓言？”庄公依了他庄公依了他的话。庄公走进地道去见武姜，赋诗道：的话。庄公走进地道去见武姜，赋诗道：“大隧之中相见啊，多么和乐相得啊！大隧之中相见啊，多么和乐相得啊！”武姜走出地道，赋诗道：武姜走出地道，赋诗道：“大隧之外相见大隧之外相见啊，多么舒畅快乐啊！啊，多么舒畅快乐啊！”从此，他们恢复从此，他们恢复了从前的母子关系。了从前的母子关系。郑伯克段于鄢（译文）郑伯克段于鄢（译文）君子说：君子说：“颖考叔是位真正的孝颖考叔是位真正的孝子，他不仅孝顺自己的母亲，而且把子，他不仅孝顺自己的母亲，而且把这种孝心推广到郑伯身上。这
40、种孝心推广到郑伯身上。诗诗经经既醉既醉篇说：篇说：孝子不断地推行孝子不断地推行孝道，永远能感化你的同类。孝道，永远能感化你的同类。大概大概就是对颖孝叔这类纯孝而说的吧？就是对颖孝叔这类纯孝而说的吧？”情节结构形式 序幕：庄公寤生，姜氏欲立共叔段，挑起了对君位的争夺。开端：庄公继位，姜氏为共请制、京 发展：高潮 结局 尾声艺术手法分析艺术手法分析 1、描写战争详略得当、描写战争详略得当 2、成功地刻画了人物、成功地刻画了人物 1）郑庄公阴险狠毒，老）郑庄公阴险狠毒，老谋深算，冷酷狡猾，奸诈虚谋深算，冷酷狡猾，奸诈虚伪。伪。2）共叔段贪婪狂妄，愚）共叔段贪婪狂妄，愚昧无知昧无知 3）姜氏偏狭昏愦）
41、姜氏偏狭昏愦 4）颍考叔聪慧机智，）颍考叔聪慧机智，艺术手法分析艺术手法分析 3、细节描写突出人物性格：、细节描写突出人物性格：“庄公寤生庄公寤生”使姜氏受惊，由此厌之，表现了使姜氏受惊，由此厌之，表现了姜氏乖戾偏狭。颍考叔姜氏乖戾偏狭。颍考叔“食舍肉食舍肉”既写出了其纯孝，既写出了其纯孝，更突出了其聪慧机敏，更突出了其聪慧机敏，“隧而相见隧而相见”则表现了庄公则表现了庄公与统治阶级宣扬的孝道的虚伪可笑。与统治阶级宣扬的孝道的虚伪可笑。4、衬托手法的运用，使人物性格更为鲜明生、衬托手法的运用，使人物性格更为鲜明生动。动。以共叙段的贪婪狂妄和愚昧无知，衬托庄公的以共叙段的贪婪狂妄和愚昧无知，衬托
42、庄公的老谋深算；以姜氏的昏愦和随心所欲，映衬庄公的老谋深算；以姜氏的昏愦和随心所欲，映衬庄公的精明和藏而不露；蔡仲和公子吕为国除害的迫切心精明和藏而不露；蔡仲和公子吕为国除害的迫切心情，衬托出庄公的城府之深，手段高明。颍考叔的情，衬托出庄公的城府之深，手段高明。颍考叔的“纯孝纯孝”反衬庄公的不孝与虚伪。反衬庄公的不孝与虚伪。论语论语孟子孟子与儒学与儒学 一、孔子生平与儒家学派一、孔子生平与儒家学派 中国古代思想文化的灿烂时期是春秋时代中国古代思想文化的灿烂时期是春秋时代(前前770一前一前476)和战国时代和战国时代(前前475一前一前221)，战国，战国时代的思想学派繁多，被称为时代的思想学
43、派繁多，被称为“诸子百家诸子百家”。汉代司马谈把他们划分为阴阳、儒、墨、名汉代司马谈把他们划分为阴阳、儒、墨、名(辩辩)、法、道德六家、法、道德六家(见见史记史记太史公自序太史公自序)。班固班固汉书汉书艺文志艺文志则将诸子分为儒、道、阴则将诸子分为儒、道、阴阳、法、名阳、法、名(辩辩)、墨、纵横、杂、农等九家。、墨、纵横、杂、农等九家。孔子：孔子：儒家的开创者。孔子(前551一前479)，鲁国(今山东曲阜东南)人，名丘，字仲尼。幼年丧父，过着贫贱的生活。青年时代做过会计(“委吏”)和牛羊管理人(“乘田”)。30岁左右开始讲学活动。34岁去齐国，听到古韶乐，被它吸引，竟三月不知肉味。51岁在鲁国
44、任中都宰，后来升任司空、司寇。57岁带着弟子游说中原各国。68岁回到故乡鲁国，致力于教育，取得很大成就。孔子在中国思想文化史上的贡献，首先是他以毕生的精力整理西孔子在中国思想文化史上的贡献，首先是他以毕生的精力整理西周文献，作为教材，它们成为最有影响的古代文献。这些教材包括：周文献，作为教材，它们成为最有影响的古代文献。这些教材包括：1诗诗这是西周至春秋时的一部诗歌总集，原有三干篇之这是西周至春秋时的一部诗歌总集，原有三干篇之多，经孔子删订以后，保留了多，经孔子删订以后，保留了305篇，通称三百篇。孔子引导学生们篇，通称三百篇。孔子引导学生们去读诗，将读诗与做人联系起来。去读诗，将读诗与做人联
45、系起来。2书书即即尚书尚书，指春秋以前的官方政治历史资料汇编，指春秋以前的官方政治历史资料汇编，相传有百篇，今传相传有百篇，今传28篇。孔子认为，学生们研习篇。孔子认为，学生们研习书书的目的，不的目的，不仅为了增长历史知识，更重要的是体会古代政治家们是如何治理国仅为了增长历史知识，更重要的是体会古代政治家们是如何治理国家政事的。家政事的。3礼礼又称又称士礼士礼，后称，后称仪礼仪礼，与，与周礼周礼礼记礼记合称合称“三礼三礼”。孔子对西周礼制有很深的研究，心向往之，要求学。孔子对西周礼制有很深的研究，心向往之，要求学生们认真研习。生们认真研习。4乐乐指指乐经乐经，是音乐方面的典籍。孔子重视音乐，是
46、音乐方面的典籍。孔子重视音乐，认为这是道德教化的重要内容之一。他认为音乐在内容和形式上都认为这是道德教化的重要内容之一。他认为音乐在内容和形式上都要求完善。要求完善。5周易周易这是一部以八卦这是一部以八卦(乾、坤、震、巽、坎、离、艮、乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑兑)象征天、地、雷、风、水、火、山、泽等自然现象，推测自然和象征天、地、雷、风、水、火、山、泽等自然现象，推测自然和社会变化的占卜之书，成书于商周之际。孔子研究社会变化的占卜之书，成书于商周之际。孔子研究周易周易，用力，用力甚勤，爱不忍释，并非为了占卦，而是通过它来研究人生的哲理。甚勤，爱不忍释，并非为了占卦，而是通过它来研究人生的哲
47、理。6春秋春秋相传孔子依据鲁国史官的记载整理而成，起于鲁相传孔子依据鲁国史官的记载整理而成，起于鲁隐公元年隐公元年(前前722)，终于鲁哀公十四年，终于鲁哀公十四年(前前481)。因因乐经乐经失传，故称失传，故称诗诗书书易易礼礼春秋春秋为为“五经五经”，这是儒家推崇的基本经典。，这是儒家推崇的基本经典。研究孔子思想，最重要的资料就是论语，是儒家创始人孔子及其弟子言论的汇编，由其弟子或再传弟子追记写出。论语的着笔当开始于春秋末期，而编辑成书则在战国初期，大概是接近于历史事实的。”(杨伯峻 论语译注导言)论语的文字简约、生动，论述做人治学治国等方面的重要问题，是中国古代文化最重要的典籍之一。二、孔
48、子思想要点孔子思想要点(一一)仁、礼观念仁、礼观念 孔子把孔子把“仁仁”作为儒学的基本范畴，作为儒学的基本范畴，儒学也因此而可称为儒学也因此而可称为“人学人学”。孔子。孔子说：说：“仁者，爱人。仁者，爱人。”(论语论语颜颜渊渊)其内容一方面是其内容一方面是“己所不欲，勿己所不欲，勿施于人施于人”；另一方面是；另一方面是“己欲立而立己欲立而立人，己欲达而达人人，己欲达而达人”(同上同上雍也雍也)。这两方面结合起来就是这两方面结合起来就是“忠恕之道忠恕之道”。孔子的“仁”包含了多种道德规范。论语阳货说：“子张问仁于孔子。孔子日：能行五者于天下为仁矣。请问之。日：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得
49、众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”恭即自重；宽即宽厚；即信用；敏即敏捷，引申为孜孜不倦；惠即关心他人。除此，在论语中还有多种道德规范，如：温(温和)、良(善良)、俭(俭朴)、让(谦让)。在孔子看来，讲道义才是人的价值所在，在任何情况下都不可置道义于不顾。孔子说“君子喻于义，小人喻于利”(同上里仁)。如果义与利统一，则利是可取的；如果丢掉义只顾利，那是不为的。孔子虽拥护周礼，但他所说的礼，在范围和含义上与西周有所不同。首先，孔子扩大了礼的范围。在他看来，礼不是贵族的专利品，庶人也应当学习礼、乐。其次，孔子所说的礼基本意思是礼义、礼制，强调其现实的政治含义。最后，孔子强调将“仁”的思想灌于
50、礼制，使礼制具有新内容。(二二)关于人的理想的学说关于人的理想的学说 孔子认为，有道德修养的君子，必须要有崇高的理想；此理想他称之为“道”。孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”(同上里仁)当“道”与人的生命相冲突时，应当毫不犹豫地牺牲个人的生命，以维护“道”之尊严，这就是孔子所说的“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”(同上卫灵公)。人有高尚理想并有为之奋斗的精神。这个过程，孔子用“人能弘道，非道弘人”这八个字加以理论概括。(三三)文化观和教育思想文化观和教育思想 孔子毕生从事文化教育事业，不仅继承发展了商周文化，而且归纳出“和而不同”的文化观。孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”(同上子路)
