1、师说原文 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎
2、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫巫医乐师医乐师百工百工之人，不耻之人，不耻相师。相师。士大夫士大夫之之族族，曰师曰弟子，曰师曰弟子云者云者，则群聚，则群聚而而笑之。问笑之。问之之，则曰：则曰：“彼与彼年彼与彼年相若相若也，道相似也，也，道相似也，位卑
3、位卑则足羞，官盛则近则足羞，官盛则近谀谀。呜呼！师道之不。呜呼！师道之不复复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿齿，今，今其其智智乃乃反不能及，反不能及，其其可怪也可怪也欤欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。理脉络理脉络师说提出论点古之学者必有师 从两个角度阐释从师的必要性老师的作用：传道授业解惑人非生而知之者择师的原则无贵无贱，无长无少道之
4、所存，师之所存分析论证交代写作缘由，激励后学反面论证正面论证圣人无常师纵比横比自比古之圣人，从师而问今之众人，耻学于师爱其子，择师而教于其身，则耻师焉巫医乐师百工之人，不耻相师士大夫之族，则群聚而笑之对比论证孔子师郯子 （举例）“三人行，则必有我师”（引用）通假字1.师者，所以传道受业解惑也 受：通“授”，传授，讲授。2.或师焉，或不焉 不：通“否”，表否定。3.授之书而习其句读者 读，通“逗”，阅读中的断句。古今异义1.古之学者必有师 古义：泛指求学的人；今义：指有专门学问的人。2.所以传道受业解惑也古义：特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为用来办法（方式、工具、依据等）；的原因（或缘由
5、）今义：表因果关系的连词。3.无贵无贱，无长无少古义：无论，不论。今义：没有。4.小学而大遗古义：小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。5.句读之不知古义：句子停顿的地方。今义：看字发出声音。6.今之众人古义：一般人、普通人。今义：许多人。7.吾从而师之古义：是两个词，从：跟随；而：而且。今义：连词，表结果、目的等。8.是故弟子不必不如师古义：不一定。今义：用不着，不需要。一词多义【师】1.古之学者必有师：名词，老师。2.巫医乐师百工之人：名词，作“专门技艺人”讲。3.吾师道也：名词活用作动词，学习。4.师道之不传也久矣：动词，从师。5.吾从而师之：
6、意动用法，以为师。6.则耻师：动词 拜师。7.师者，所以传道受业解惑也：名词 老师。【之】1.择师而教之之：代词，指代人。2.郯子之之徒：指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当 于“这些”、“那些”。3.古之之学者：结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”。4.道之之所存，师之所存也：结构助词，用在定语和名词性的中心语 之间,相当于现代汉语的“的”。5.句读之之不知：结构助词，表示宾语前置。6.六艺经传，皆通习之之：助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。【其】1.生乎吾前，其其闻道也，固先乎吾：人称代词，他。2.惑而不从师，其其为惑也，终不解矣：指示代词，那些。3.古
7、之圣人，其其出人也远矣：人称代词，他们。4.夫庸知其其年之先后生于吾乎：人称代词，他们的。5.圣人之所以为圣其其皆出于此乎：语气副词，表猜测，大概。6.今其其智乃反不能及：人称代词，他们的。7.其其可怪也欤：语气副词，表感叹，多么。【惑】1.师者，所以传道受业解惑也：名词，疑难问题。2.于其身也，则耻师焉，惑矣：形容词，糊涂。【乎】1.其皆出于此乎：语气助词，表推测，吧。2.生乎吾前：介词，表时间，在。3.固先乎吾：介词，表比较，比。【道】1.师者，所以传道道受业解惑也：名词，道理。2.师道道之不传也久矣：名词，风尚。3.余嘉其能行古道道：名词，道路、途径。小故事记忆：道苏洵欲往京城，道（取道
8、）泰山间行遇隐士行于道（道路），憩于茶亭，论秦国与六国之事，隐士举兵家之道（主张），以为六国用兵之道（策略）不及秦国，苏洵不以为然。二者言辞激烈，未能休也。人道（谈论）此事：孰闻道（道理）多也？词类活用1.师者，所以传道受业解惑惑也：惑，形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题。惑，形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题。2.吾从而师师之：师，意动用法，以师，意动用法，以为师。为师。3.吾师师道也：师，名词活用作动词，学习。师，名词活用作动词，学习。4.其下下圣人也亦远矣：下，名词活用作动词：不如。下，名词活用作动词：不如。5.是故圣圣益圣，愚愚益愚：圣，愚，形容词作名词，圣：圣人，愚，笨拙的人。圣
9、，愚，形容词作名词，圣：圣人，愚，笨拙的人。6.则耻耻师焉：耻，意动用法：以耻，意动用法：以为耻。为耻。7.小小学而大大遗：小、大，形容词作名词，小的方面、大的方面小、大，形容词作名词，小的方面、大的方面。8.吾未见其明明也：明，形容词作名词，高明。明，形容词作名词，高明。9.位卑卑则足羞，官盛盛则近谀：卑、盛，形容词作名词，卑贱的人、势盛位高的人。卑、盛，形容词作名词，卑贱的人、势盛位高的人。特殊句式宾语前置句读之不知。惑之不解。状语后置 学于余。耻学于师。不必贤于弟子。判断句 师者，所以传道受业解惑也。其可怪也欤 其为惑也，终不解矣。人非生而知之者。非吾所谓传其道解其惑者也。被动句式 不拘
10、于时。所字结构 道之所存，师之所存也 难句翻译难句翻译1 1、2 2、3 3、师道师道之之不不传传也久矣，欲人也久矣，欲人之之无惑也难矣。无惑也难矣。4 4、是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！、是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！5 5、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。6、彼与彼年相若也，彼与彼年相若也，道道相似也，位卑则相似也，位卑则足足羞，官盛则近谀。羞，官盛则近谀。7、巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及巫医乐师百工之人，
11、君子不齿，今其智乃反不能及,其可怪也欤其可怪也欤!8、是故弟子是故弟子不必不必不如师，师不必不如师，师不必贤于弟子贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻闻道有先后，术业有专攻，如是，如是而已。而已。美文荐读美文荐读生命是一朵常开不败的花生命是一朵常开不败的花 其实，每个人的心里都有一片戈壁滩，而我们一生的事业就是让那里开满鲜花。题记 快乐的人生，也会有痛苦。有的人能直面挫折，化解痛苦，而有的人却常常夸大挫折，放大痛苦。不一样的选择，不一样的人生之旅，而要让我们心里的戈壁荒原开满鲜花，就只有直面挫折，而不是放大痛苦。一枚贝壳要用一生的时间，才能将无数的沙粒转化成一粒并不规则的珍珠;雨后的彩虹绽放刹那的
12、美丽，却要积聚无数的水汽。如果把这些都看成是一次又一次的挫折，那么正是挫折，成就了光彩夺目的珍珠和美丽耀眼的彩虹。冰心说:“成功的花，人们只惊慕她现时的明艳!然而当初它的芽儿，浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨。”如果遭遇挫折，仍能以奋斗的英姿与之对抗，那么这样的人生是辉煌的。当苏武被流放到北海时，北海的羊群咩咩地叫着，似在欢迎这位坚贞不屈的大汉臣子。这十几年的痛苦，如果当作是一次挫折，那么这挫折无疑是痛苦的，可是这位放羊老人从未放大痛苦，于是十几年后，大汉的丹青上书写下了民族英雄坚贞不屈的气节。昭君出走大漠，丝绸之路上又多了一串驼铃的丁冬声，“千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论”不应该是她真实心
13、态的写照吧!如果不赂画师，终至出塞算是一次挫折，那么是挫折换来了汉匈两地人民的短暂安宁。苏武和昭君的举动，应该是对直面挫折，缩小痛苦的心理的一种诠释。人生只有走出来的美丽，没有等出来的辉煌，因此直面挫折，化解痛苦才是我们的最佳选择。没有必要因叶落而悲秋，也没有必要因挫折而放弃抗争。因为一花凋零荒芜不了整个春天，一次挫折也荒废不了整个人生。人们常说，风雨过后，面前会是鸥翔鱼游的天水一色;荆棘过后，面前会是铺满鲜花的康庄大道。既然如此，我们还有什么理由“放大人生的痛苦”呢?生命是一朵常开不败的花，那挫折必是滋润花的养分。没有经历过挫折的人生，是不完整的人生;缺少滋润它的养分的花，迟早也会枯萎。痛苦和挫折是人生必然要遇到的难题，要想让我们心的戈壁荒原开满鲜花，只有在遭遇挫折时排解痛苦，积蓄人生的力量为新的目标而奋斗。这样，生命之花才会常开不败，生命的存在才会有更为深刻的意义!
