1、统编版高中语文必修上册第五单元 整本书阅读与研讨乡土的中国 第1-14章同步练习题（1-3章） 同步练习题一、基础知识1.下列对相关内容的理解和判断,不正确的一项是()A.大多数中国人至今依然有着安土重迁、落叶归根的思想,这些都是中国基层社会乡土性的表现。B.费孝通在乡土中国中写道:“村子里几百年来老是这几个姓,我从墓碑上去重构每家的家谱,清清楚楚的,一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的,一代一代地下去,不太有变动。”这说明土地限制了人口的流动。C.中国乡土社会没有文字的原因是:文字不是人们生活的必要媒介;人与人是面对面接触,有语言等传情达意的方式;人的生活是定型的,不需要文
2、字帮助记忆。D.我们很可以相信,以农为生的人,世代定居是变态,迁移是常态。2.填空题。(1)中国乡土社区的单位是,从三家村起可以到几千户的大村。无论在什么性质的社会里,除了一些特殊的团体外,总是基本的抚育社群。(2)文字是一种双方约好代表一种意义的记号。文字的发生是在人和人传情达意的过程中受到了和的阻隔的情境里。(3)中国社会从基层上看去是 性,中国的文字并不是在基层上发生。最早的文字就是 性的,一直到目前还不是我们乡下人的东西。3.结合文字下乡和再论文字下乡,完成下面的表格,体会两篇文章的行文逻辑。篇目观点理由说理方式文字下乡空间格局再论文字下乡时间格局4.下面句子排序合理的一项是()我要辨
3、明的是乡土社会中的文盲,并非出于乡下人的“愚”,而是由于乡土社会的本质。而且我还愿意进一步说,单从文字和语言的角度中去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的,因为文字和语言,只是传情达意的一种工具,并非唯一的工具。所以提倡文字下乡的人,必须先考虑到文字和语言的基础,否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字,也许并不能使乡下人“聪明”起来。而且这工具本身也是有缺陷的,能传的情、能达的意是有限的。我绝不是说我们不必推行文字下乡,在现代化的过程中,我们已开始抛离乡土社会,文字是现代化的工具。A.B.C.D.二、阅读鉴赏(一)阅读下面的文字,完成57题。乡土本色费孝通我们说乡下人土气,虽则似乎带着几分藐
4、视的意味,但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土,因为在乡下住,种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上,可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人,那些人的生活怎样,对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说,这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看,三条大河的流域已经全是农业区。而且,据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟,也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙古旅行回来的美国朋友,他很奇怪的问我:你们中原去的人,到了这最适宜于放牧的草原上,依旧锄地播种,一家家划着小小的一方地,种植
5、起来;真像是向土里一钻,看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我,远在西伯利亚,中国人住下了,不管天气如何,还是要下些种子,试试看能不能种地。这样说来,我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史,自然也会受到土的束缚,现在很有些飞不上天的样子。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人,但是乡下,“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神,无疑的是“土地”。“土地”这位最近于人性的神,老夫老妻白首偕老的一对,管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。我初次出国时,我的奶妈偷偷地把一包用红纸裹着的东西,塞在我箱子底下。后来,她又避了人和我说
6、,假如水土不服,老是想家时,可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。我在一曲难忘的电影里看到了东欧农业国家的波兰也有着类似的风俗,使我更领略了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。农业和游牧或工业不同,它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居,飘忽无定;做工业的人可以择地而居,迁移无碍;而种地的人却搬不动地,长在土里的庄稼行动不得,侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里,土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头,不但语言上看不出什么影响,其他方面也很少。
7、他接着说:“村子里几百年来老是这几个姓,我从墓碑上去重构每家的家谱,清清楚楚的,一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的,一代一代地下去,不太有变动。”这结论自然应当加以条件的,但是大体上说,这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信,以农为生的人,世代定居是常态,迁移是变态。大旱大水,连年兵乱,可以使一部分农民抛井离乡;即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动,我相信还是微乎其微的。不流动是从人和空间的关系上说的,从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的,而是以住在一处的集团为单位的。本来,从农业本身看,许多人群居在一处是无需的。耕种活动里分工的程度
8、很浅,至多在男女间有一些分工,好像女的插秧、男的锄地等。这种合作与其说是为了增加效率,不如说是因为在某一时间男的忙不过来,家里人出来帮帮忙罢了。耕种活动中既不向分工专业方面充分发展,农业本身也就没有聚集许多人住在一起的需要了。我们看见乡下有大小不同的聚居社区,也可以想到那是出于农业本身以外的原因了。乡下最小的社区可以只有一户人家。夫妇和孩子聚居于一处有着两性和抚育上的需要。无论在什么性质的社会里,除了军队、学校这些特殊的团体外,家庭总是最基本的抚育社群。在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方,可能有这类情形,大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质很有
9、影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位,很少屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代,人少地多的结果,同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点:一、每家所耕的面积小,所谓小农经营,所以聚在一起住,住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方,他们有合作的需要,在一起住,合作起来比较方便。三、为了安全,人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下,兄弟分别继承祖上的遗业,使人口在一地方一代一代地积起来,成为相当大的村落。无论出于什么原因,中国乡土社区的单位是村落,从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是就村和村之间的
10、关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的,但是人口的流动率小,社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说,乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制,在区域间接触少,生活隔离,各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话,在人和人的关系上也就发生了一种特色,每个孩子都是在人家眼中看着长大的,在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会,没有陌生人的社会。在社会学里,我们常分出两种不同性质的社会:一种并没有具体目的,只是因为在一起生长而发生的社会;一种是为了要完成一件任务而结合的社
11、会。用Tnnies的话说:前者是Gemeinschaft,后者是Gesellschaft;用Durkheim的话说:前者是“有机的团结”,后者是“机械的团结”。用我们自己的话说,前者是礼俗社会,后者是法理社会。我以后还要详细分析这两种社会的不同。在这里我想说明的是生活上被土地所囿住的乡民,他们平素所接触的是生而与俱的人物,正像我们的父母兄弟一般,并不是由于我们选择得来的关系,而是无须选择,甚至先我而在的一个生活环境。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是论语第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触,“习”是陶炼,“不亦说
12、乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中,我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律,规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说,社会和个人在这里通了家。“我们大家是熟人,打个招呼就是了,还用得着多说么?”这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会,各人不知道各人的底细,所以得讲个明白;还要怕口说无凭,画个押,签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么?”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的,其实最可靠也没有了,因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多
13、:说是某人接到了大批瓷器,还是他祖父在中国时订的货,一文不要地交了来,还说着许多不能及早寄出的抱歉话。乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根,这些生了根在一个小地方的人,才能在悠长的时间中,从容地去摸熟每个人的生活,像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的,但是在做母亲的人听来都清清楚楚,还能听出没有用字音表达的意思来。5.文中列举了很多事例,下列选项中,对事例在文中表达内容的解说,不恰当的一项是()A.从内蒙古旅行回来的美国朋友所讲事例。中国人离不
14、开泥土。B.作者老师史禄国先生所讲在西伯利亚的中国人生活的事例。中国人钟情于土地。C.初次出国时奶妈送给作者一包灶上的泥土。中国人重视乡土。D.张北一带语言均未受蒙古话影响。自然灾害和战乱对农民影响极大。6.下面对“礼俗社会”“法理社会”解释有误的一项是()A.礼俗社会的前提是以村落形式定居生活状态下的人与人之间的熟悉。B.礼俗社会也源于农民生产的场所、合作及生活的安全、继承的需要。C.法理社会属于“机械的团结”,重视契约,讲究信用。D.礼俗社会属于“任务团结”,重视规矩,可靠性低。7.结合链接材料,联系文本,谈谈“桃花源”体现了“乡土社会”的哪些特点?链接材料:土地平旷,屋舍俨然,有良田、美
15、池、桑竹之属。阡陌交通,鸡犬相闻。其中往来种作,男女衣着,悉如外人。黄发垂髫,并怡然自乐。见渔人,乃大惊,问所从来。具答之。便要还家,设酒杀鸡作食。村中闻有此人,咸来问讯。自云先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境,不复出焉,遂与外人间隔。问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋。此人一一为具言所闻,皆叹惋。余人各复延至其家,皆出酒食。停数日,辞去。此中人语云:“不足为外人道也。”(节选自陶渊明桃花源记)(二)阅读下面的文字,完成811题。我说过我们要发展记忆,那是因为我们生活中有此需要。没有文化的动物中,能以本能来应付生活,就不必有记忆。我这样说,其实也包含了另一项意思,就是人在记忆上发展的程度是依他们的
16、生活需要而决定的。我们每个人,每一刻,所接触的外界是众多复杂,但是并不尽入我们的感觉,我们有所选择。和我们眼睛所接触的外界我们并不都看见,我们只看见我们所注意的,我们的视线有焦点,焦点依着我们的注意而移动。注意的对象由我们选择,选择的根据是我们生活的需要。与我们生活无关的,我们不关心,熟视无睹。我们的记忆也是如此,我们并不记取一切的过去,而只记取一切过去中极小的一部分。我说记取,其实不如说过后回忆为妥当。“记”带有在当前为了将来有用而加以认取的意思,“忆”是为了当前有关而回想到过去经验。事实上,在当前很难预测将来之用,大多是出于当前的需要而追忆过去。有时这过程非常吃力,所以成为“苦忆”。可是无
17、论如何记忆并非无所为的,而是实用的,是为了生活。在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的。乡土社会是一个生活很安定的社会。我已说过,向泥土讨生活的人是不能老是移动的。在一个地方出生的就在这地方生长下去,一直到死。极端的乡土社会是老子所理想的社会,“鸡犬相闻,老死不相往来”。不但个人不常抛井离乡,而且每个人住的地方常是他的父母之邦。“生于斯,死于斯”的结果必是世代的黏着。这种极端的乡土社会固然不常实现,但是我们的确有历世不移的企图,不然为什么死在外边的人,一定要把棺材运回故乡,葬在祖茔上呢?一生取给于这块泥土,死了,骨肉还得回入这块泥土。历世不移的结果,人不但在熟人中长
18、大,而且还在熟悉的地方上生长大。熟悉的地方可以包括极长时间的人和土的混合。祖先们在这地方混熟了,他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验。时间的悠久是从谱系上说的,从每个人可能得到的经验说,却是同一方式的反复重演。同一戏台上演着同一的戏,这个班子里演员所需要记得的,也只有一套戏文。他们个别的经验,就等于世代的经验。经验无须不断累积,只需老是保存。我记得在小学里读书时,老师逼着我记日记,我执笔苦思,结果只写下“同上”两字。那是真情,天天是“晨起,上课,游戏,睡觉”,有何可记的呢?老师下令不准“同上”,小学生们只有扯谎了。在定型生活中长大的有着深入生理基础的习惯帮着我们“日出而起,日入而息”的工作
19、节奏。记忆都是多余的。“不知老之将至”就是描写“忘时”的生活。秦亡汉兴,没有关系。乡土社会中不怕忘,而且忘得舒服。只有在轶出于生活常轨的事,当我怕忘记时,方在指头上打一个结。指头上的结是文字的原始方式,目的就是用外在的象征,利用联想作用,帮助人的记忆。在一个常常变动的环境中,我们感觉到自己记忆力不够时,方需要这些外在的象征。从语言变到文字,也就是从用声音来说词,变到用绳打结,用刀刻图,用笔写字,是出于我们生活从定型到不定型的过程中。在都市中生活,一天到晚接触着陌生面孔的人才需要在袋里藏着本姓名录、通信簿。在乡土社会中粘着相片的身份证,是毫无意义的。在一个村子里可以有一打以上的“王大哥”,绝不会
20、因之错认了人。在一个每代的生活等于开映同一影片的社会中,历史也是多余的,有的只是“传奇”。一说到来历就得从“开天辟地”说起;不从这开始,下文不是只有“寻常”的当前了么?都市社会里有新闻;在乡土社会,“新闻”是稀奇古怪、荒诞不经的意思。在都市社会里有名人,乡土社会里是“人怕出名猪怕壮”。不为人先,不为人后,做人就得循规蹈矩。这种社会用不上常态曲线,而是一个模子里印出来的一套。在这种社会里,语言是足够传递世代间的经验了。当一个人碰着生活上的问题时,他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效办法,因为大家在同一环境里,走同一道路,他先走,你后走;后走的所踏的是先走的人的脚印,口口相传,不会
21、有遗漏。哪里用得着文字?时间里没有阻隔,拉得十分紧,全部文化可以在亲子之间传授无缺。这样说,中国如果是乡土社会,怎么会有文字的呢?我的回答是中国社会从基层上看去是乡土性,中国的文字并不是在基层上发生。最早的文字就是庙堂性的,一直到目前还不是我们乡下人的东西。我们的文字另有它发生的背景,我在本文所需要指出的是在这基层上,有语言而无文字。不论在空间和时间的格局上,这种乡土社会,在面对面的亲密接触中,在反复地在同一生活定型中生活的人们,并不是愚到字都不认得,而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。我同时也等于说,如果中国社会乡土性的基层发生了变化,也只有在发生了变化之后,文字才能下乡。(摘编自费孝
22、通乡土中国再论文字下乡)8.下列对原文内容的理解和分析,正确的一项是()A.人类因为生活所需不断发展记忆,而动物以本能应付生活,不必需要记忆,因而也没有记忆力。B.极端的乡土社会是老子所理想的社会,但事实上世代黏着的乡土社会是根本无法实现的。C.记取与回忆不同,大多是出于当前的需要而追忆过去,是实用的,是为了生活。D.乡土社会中口口相传,可以传递世代间的经验,从而让后代从中寻求到解决生活问题的有效方法。9.下列选项,最能全面而准确地概括原文主要观点的一项是()A.我们的生活从定型到不定型、语言到文字的过程包含用绳打结,用刀刻图,用笔写字。B.记忆具有实用性,能够满足生活中的需要,人们大多是出于
23、当前的需要而追忆过去。C.乡土社会的人们反复地生活在同一生活定型中,不需要用文字来帮助他们生活。D.乡土社会个别的经验等于世代经验,因而经验无须不断累积,只需老是保存。10.文章使用了哪些论证方法?请结合材料分析。11.为什么文字对于乡土社会和都市社会有需要与否的区别?请结合材料简要分析。三、综合表达12.费孝通认为“文字下乡难”的原因在于乡土社会是熟人社会,面对面的交流使得文字在空间上和时间上都难以发挥作用,因而“中国的文字并不是在基层上发生”的。而当代学者陈心想在走出乡土:对话费孝通一书中指出,阻止“文字下乡”的成因,一是乡村穷,孩子上不起学;二是缺乏教授文字的教师。你同意谁的观点?结合自
24、己的生活经验写出两点理由。答案:1. D2. (1)村落家庭(2)空间时间3)乡土庙堂3. 乡土社会无需文字文字不是乡土社会的基础乡下人不“愚”“面对面社群”:直接会意“空间受阻”:文字表达局限 个人的今昔之隔社会的世代之隔乡土社会的“稳定”演绎说理对比说理4. B5. D6. D7. (1)以农业为生。(乡下人离不了泥土)“土地平旷,屋舍俨然,有良田、美池、桑竹之属。”(2)聚居。“阡陌交通,鸡犬相闻。”(3)熟悉。“见渔人,乃大惊,问所从来。”(4)不流动。“不复出焉,遂与外人间隔。”8.D 9. C10. 引用论证。引用“鸡犬相闻,老死不相往来”,来论证“极端的乡土社会是老子所理想的社会
25、”的观点。类比论证。用“同一戏台上演着同一的戏,这个班子里演员所需要记得的,也只有一套戏文”类比乡土社会“个别的经验,就等于世代的经验”。举例论证。列举小学时老师让“我”写日记的实例,论述了在定型社会中生活节奏相似,记忆都是多余的。对比论证。将乡土社会和都市社会进行对比,突出乡土社会的特点。(列举两种即可)11. (1)乡土社会属于定型社会,语言即可解决生活中的问题,不需要文字帮助人们在社会中生活的需要。(2)都市社会属于不定型社会,人所需记忆的范围更大,当接触陌生的东西会出现记忆力不够的情况,需要文字来记录。12. (示例一)同意费孝通的观点。理由:(1)文字是沟通交流的工具,能够口头交流就
26、不需要文字。(2)有很多方言无法用文字写出来。(示例二)同意陈心想的观点。理由:(1)文字不仅有沟通的功能,还是学习知识的工具,因此需要有教授的教师。(2) 学习知识是人与生俱来的需求,以前乡村地区经济落后,有些学生因为贫穷而辍学。（4-7章） 同步练习题一、基础知识1.下列对相关内容的理解和判断,不正确的一项是()A.人类学上的说法,氏族是一个事业组织,再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。我们的家也正是这样。B.中国乡土社会,每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心,被圈子的波纹所推及的就发生联系,每一个人的“圈子”是固定的。C.在差序格局中,社会关系是逐渐
27、从一个一个人推出去的,是私人联系的增加,社会范围是一根根私人联系所构成的网络。D.根据Oswald Spengler对文化模式的诠释,费孝通先生认为现代社会是浮士德式的,而乡土社会是阿波罗式的。 (1)在“团体格局”中,道德的基本观念建筑在和的关系上。(2)以“己”为中心,像石子一般投入水中,和别人所联系成的社会关系,不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的,而是像水的波纹一般,一圈圈推出去,愈推愈远,也愈推愈薄。这种由“一根根私人联系所构成的网络”,便是中国乡土社会的基层结构: 。(3)在以自己作中心的社会关系网络中,最主要的自然是“”,“壹是皆以修身为本”。这是差序格局中道德体系的出发点。
28、3.在下面一段文字横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密。每处不超过20个字。中国的家是一个事业组织,。如果事业小,夫妇两人的合作已够应付,这个家也可以小得等于家庭;如果事业大, ,兄弟伯叔全可以集合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。 ,结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。二、阅读鉴赏阅读下面的文字,完成48题。材料一:西洋的社会有些像我们在田里捆柴,几根稻草束成一把,几把束成一扎,几扎束成一捆,几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴,分扎得清楚不会乱的。在社会,这些单位就是团体。我说
29、西洋社会组织像捆柴就是想指明:他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的,谁是团体里的人,谁是团体外的人,不能模糊,一定得分清楚。在团体里的人是一伙,对于团体的关系是相同的,如果同一团体中有组别或等级的分别,那也是事先规定的。我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作团体格局。家庭在西洋是一种界线分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你,他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国,这句话是含糊得很。在英美,家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来,就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见,但是
30、很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢?在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的,我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。我们社会中最重要的亲属关系就是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络,可以一直推出去包括无穷的人,过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网,有一个中心,就是自己。在我们乡土社会里,不但亲属关系如此,地缘关系也是如此。在传统结构中,每一家以自己的地位作中心,周围划出一个圈子,这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体,
31、而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村,穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人也特别对世态炎凉有感触,正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。以“己”为中心,像石子一般投入水中,和别人所联系成的社会关系,像水的波纹一般,一圈圈推出去,愈推愈远,也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦,“伦”是什么呢?我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。礼记祭统里所讲的十伦:鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下,
32、都是指差等。在这种富于伸缩性的网络里,随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义,而是自我主义。个人是对团体而说的,是分子对全体。在个人主义下,一方面是平等观念,指在同一团体中各分子的地位相等,个人不能侵犯大家的权利;一方面是宪法观念,指团体不能抹煞个人,只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的,因为我们所有的是自我主义,一切价值是以“己”作为中心的主义。(摘编自费孝通乡土中国差序格局)材料二:传统的差序格局包含着富有等级的、纵向的、刚性的序,它强调人们必须服从权威、服从礼制统治。而网络社会的发展,正淡化着等级意识。因为网络社会是一个匿名的社会,它具
33、有很强的虚拟性。在CMC交往模式中,人们可以隐藏自己的真实身份和地位进行交流,真正做到畅所欲言。这种开放的交流方式正不断地淡化着传统差序格局中的等级意识。网络社会下的人际关系具有超时空的特点。超时空扩大了人的交际范围,使得“弱关系”得到发展。虽然差序格局具有扩张性的特点,即差序圈层的向外扩散,但人们的交往范围始终不能超越时间和空间的限制,且交往的对象往往与自己有血缘或地缘关系。血缘、地缘这些先赋性的关系称为强关系。与此相对的是弱关系,即个人的社会网络异质性较强,交往的对象来自各行各业。在网络时代下,人们的交往超越了时空的限制。与差序格局中的强关系不一样,网上交到的朋友一般都是“泛泛之交”。(摘
34、编自黄凯妮现代社会中的差序格局)4.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是()A.费孝通用“捆柴”譬喻,说明西洋社会的团体常常由若干人组成,同一团体中,每个人的身份和地位都相同。B.家庭作为团体,在西洋界限分明,而在中国比较模糊,故汉语“阖第光临”的“第”没有人说清楚包括何人。C.中国人因为对世态炎凉深有感触,所以自己的势力发生变化了,周围的社会圈子也会随之变大或变小。D.网络时代下,人们的交往已超越时间和空间限制,交往的对象更加宽泛,不再局限于有血缘或地缘关系。5.根据材料内容,下列说法不正确的一项是()A.材料一与材料二都谈到了传统差序格局的特性,不过二者论述的重心各有偏重。B.费孝
35、通认为,西方的“自我主义”与中国的“个人主义”,是两种不同的思想观念。C.礼记所讲的“十伦”,指的是差等,是乡土中国“差序格局”的具体表现。D.差序格局中的强关系在现代社会依然没有失去生命力,它能让人际关系相对牢靠。6.下列有关红楼梦内容的选项,最不能体现“差序格局”这一概念内涵的是()A.应天知府贾雨村为了讨好贾薛两大家族,明知英莲是恩人甄士隐的女儿,仍然放任薛蟠强行将英莲抢走。B.探春处于主人地位,其生母赵姨娘只是奴才,赵姨娘希望多给弟弟赵国基安葬费,探春主奴分明,毅然拒绝。C.元春在正室与众人相见,她一手搀贾母,一手搀王夫人,邢夫人、李纨、王熙凤等在旁围绕,外眷薛姨妈、宝钗、黛玉未敢擅入
36、。D.晚上吃饭时,桌子两边四张空椅,王熙凤拉黛玉在左边第一张椅上坐了,黛玉推让,贾母解释道,你是客,原应如此坐的。7.根据材料二,概括现代社会中差序格局发生的变化及其原因。8.“五服”,是死者亲属在居丧期间穿的五种丧服,即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。其中斩衰是最重的丧服,由儿子穿着,服丧三年;缌麻最轻,由较远的亲属穿着,服丧三月。请结合材料一,分析“五服”制度是怎样体现“差序格局”的?三、综合表达9.请根据下面的思维导图,分别从三个角度概括西方社会和中国乡土社会这两种社会格局的不同之处(每个角度不超过50字)。答案:1. B2. (1)团体个人(2)差序格局(3)克己复礼3. 家的大小是依着
37、事业的大小而决定的超过了夫妇两人所能担负时但不论大小上差别到什么程度4. D5. B6. D7. (1)等级意识淡化。原因:网络社会的虚拟性和开放性改变了人们的交往模式。(2)“弱关系”得到发展。原因:网络社会下人际关系超时空的特点扩大了交际范围。8. (1)“五服”制度通过不同的丧服和服丧时间体现血缘上的亲疏远近关系。(2)这种关系发生在亲属关系中,以死者为中心,类似向外推的水波纹结构。9. (1)西方社会是团体格局,依靠“法”维持。中国乡土社会是差序格局,依靠“礼”维持。(2)西方社会的团体成员地位平等,主张个人主义。中国乡土社会的成员是等差次序,以“己”为中心,主张自我主义。(3)西方社
38、会的团体,界限分明。中国乡土社会的群体,界限具有伸缩性。（8-11章） 同步练习题一、基础知识1.下列对相关内容的理解,不正确的一项是()A.人治和法治之别,不仅在“人”和“法”这两个字上,而且在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。B.教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定的文化传统是有效的保证。C.礼和法不相同的地方是维持规范的力量,法律是靠国家的权力来维持的。D.乡土社会的权力结构中,有不民主的横暴权力,也有民主的同意权力,在这两者之外还有教化权力,后者既非民主又异于不民主的专制。2.填空题。(1) 是中国亲属制度中最基本的原则,有时可以掩盖世代原则。亲属原则是在
39、社会生活中形成的,长幼原则的重要也表示了教化权力的重要。(2)权力之所以引诱人,最主要的应当是 。(3)在下,握有权力者并不是为了保障自身特殊的利益,所以社会上必须用荣誉和高薪来延揽。3.阅读下面的文字,在横线上写出你的理解。20世纪初,费孝通先生这样评价他的老师潘光旦:“我们这一代很看重别人怎么看待自己,潘先生比我们深一层,就是把心思用在自己怎么看待自己。”这话颇值得琢磨:“看重别人怎么看待自己”,在意的是;“心思用在自己怎么看待自己”,在意的是。答案:虚名(名声、功利)自己对不对得住自己,是自我生命能不能不断创造与更新,从而获得真价值、真意义4.阅读礼治秩序,填写下面表格。礼治法治共同点都
40、是一种行为规范维持秩序的力量政治权力适用社会的类型安土重迁的乡土社会维持社会的方式从外限制人我的评价与思考二、阅读鉴赏(一)阅读下面的文字,完成58题。在乡土社会里,一说起“讼师”,大家就会联想到“挑拨是非”之类的恶行。做刀笔吏的在这种社会里是没有地位的。可是在都市里“律师”之上还要加个“大”字,报纸的封面可能全幅是律师的题名录。而且好好的公司和个人,都会去请律师做常年顾问。讼师改称“律师”,更加“大”字在上;打官司改称“起诉”;包揽是非改称“法律顾问”这套名词的改变正代表了社会性质的改变,也就是礼治社会变为法治社会。在乡土社会的礼治秩序中做人,如果不知道“礼”,简直是个道德问题,不是个好人。
41、一个负责地方秩序的父母官,维持礼治秩序的理想手段是教化,而不是折狱。如果有非打官司不可,那必然是因为有人破坏了传统的规矩。在这里我可以打一个譬喻来说明:在我们比赛足球时,裁判官吹了叫子,说哪个人犯规,哪个人就得受罚,用不到由双方停了球辩论。最理想的球赛是裁判员形同虚设(除了做个发球或出界的信号员)。一个有Sportsmanship的球员并不会在裁判员的背后,向对方的球员偷偷地打一暗拳。如果发生此类事情,不但裁判员可以罚他,而且这个球员,甚至全球队的名誉即受影响。球员对于规则要谙熟,技艺要能做到从心所欲而不逾规的程度,他需要长期的训练。如果发生有意犯规的举动,就可以说是训练不良,也是指导员的耻辱
42、。这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面,人和人的关系,都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习,不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力,而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身,注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩,不必有外在的监督。但是理想的礼治秩序并不是常有的。一个人可以为了自私的动机,偷偷地越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任,社会假定每个人是知礼的,至少社会有责任要使每个人知礼。在乡村里所谓调解,其实是一种教育过程。我曾在乡下参加过这类调解的集会。我之被
43、邀,在乡民看来是极自然的,因为我是在学校里教书的,读书知礼,是权威。其他负有调解责任的是一乡的长老。我记得一个很有意思的案子:某甲已上了年纪,抽大烟。长子为了全家的经济,很反对他父亲有这嗜好,但也不便干涉。次子不务正业,偷偷抽大烟,时常怂恿老父亲抽大烟,他可以分润一些。有一次给长子看见了,就痛打他的弟弟,这弟弟赖在老父身上。长子一时火起,骂了父亲。家里大闹起来,被人拉到乡公所来评理。那位乡绅,先照例认为这是件全村的丑事。接着动用了整个伦理原则:小儿子是败类,看上去就不是好东西,最不好,应当赶出村子。大儿子骂了父亲,该罚。老父亲不知道管教儿子,还要抽大烟,受了一顿教训。这样,大家认了罚回家。那位
44、乡绅回头和我发了一阵牢骚。一代不如一代,真是世风日下。子曰:“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎。”当时体会到了孔子说这话时的神气了。现代都市社会中讲个人权利,权利是不能侵犯的。国家保护这些权利,所以定下了许多法律。一个法官并不考虑道德问题、伦理观念,他并不在教化人。刑罚的用意已经不复“以儆效尤”,而是在保护个人的权利和社会的安全。尤其在民法范围里,他并不是在分辨是非,而是在厘定权利。在英美以判例为基础的法律制度下,很多时间诉讼的目的是在获得以后可以遵守的规则。一个变动中的社会,所有的规则是不能不变动的。环境改变了,相互权利不能不跟着改变。现代的社会中并不把法律看成一种固定的规则,法律一定得随着时间
45、而改变其内容。也因之,并不能盼望各个在社会里生活的人都能熟悉这与时俱新的法律,所以不知道法律并不成为“败类”。律师也成了现代社会中不可缺的职业。中国正处在从乡土社会蜕变的过程中,原有对诉讼的观念还是很坚固地存留在广大的民间,也因之使现代的司法不能彻底推行。在乡间普通人还是怕打官司的,但是新的司法制度却已推行下乡了。那些不容于乡土伦理的人物从此却找到了一种新的保障。他们可以不服乡间的调解而告到司法处去。事实上,在司法处去打官司的,正是那些乡间所认为“败类”的人物。依着现行法去判决,时常可以和地方传统不合。乡间认为坏的行为却正可以是合法的行为,于是司法处在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构了。现
46、行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用,它破坏了原有的礼治秩序,但并不能有效地建立起法治秩序。法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭,重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步,在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。如果在这些方面不加以改革,单把法律和法庭推行下乡,结果法治秩序的好处未得,而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。(摘编自费孝通乡土中国无讼)5.下列对原文内容的理解和分析,正确的一项是()A.在乡土社会里,“讼师”是“挑拨是非”的恶人,所以人们对讼师无好感。B.乡土社会是一个礼治社会,维护乡土社会秩序的理想手段不是诉讼,而是教化。C.乡村里发生纠纷,由长老负责调解,调解之后,双方往往就“和解”了,所以乡土社会不需要诉讼。D.现代都市,法律是在保护个人的权利和社会的安全,诉讼都是为了获得以后可以遵守的规则。6.根据原文内容,下列说法不正确的一项是()A.“讼师改称律师”等有关诉讼领域的一系列名词的改变,背后突出的是社会形态的改变。B.有个成语叫作“知书达礼”,也做“知书达理”,由此可见,明白“礼”也就是“知道道理”。C.有人说“我有理,官司却打不赢”,说明在乡土社会,司法处成了包庇作恶的机构。D.都市社会是一个变动的社会,相互权利发生着不断的变化,所以法律也必然会随之不断变化。7.请简要分析文章的论证方法。8.2021年,中华人民共
