1、韩愈韩愈学习目标学习目标1 1、学生通过探讨认识从师的重要意义。学生通过探讨认识从师的重要意义。2 2、领会课文正反对比、破立结合的论证领会课文正反对比、破立结合的论证方法。方法。3 3、掌握重要字词及文言现象，背诵全文。掌握重要字词及文言现象，背诵全文。If you do not leave me,we will If you do not leave me,we will die together.die together.怎么翻译？怎么翻译？中学水平：如果你不离开我，我们就死在一起中学水平：如果你不离开我，我们就死在一起.四级水平四级水平:你若生死相依，我便不离不弃。你若生死相依，我便不
2、离不弃。六级水平六级水平:天地合，乃敢与君绝。天地合，乃敢与君绝。专家水平专家水平:你爱，或者不爱我，爱就在那里，你爱，或者不爱我，爱就在那里，不增不减。不增不减。背景背景“由魏晋氏以下，人益不事师。由魏晋氏以下，人益不事师。”（门阀制度；（门阀制度；玄学、佛学盛行，儒道衰微玄学、佛学盛行，儒道衰微-师道衰微。）师道衰微。）“今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。狂人。”（唐朝士大夫阶层）（唐朝士大夫阶层）独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说师说，因，因抗颜抗颜（端正容颜端正容颜）而为师，世果）而为师，世果群怪聚骂
3、，指目群怪聚骂，指目牵引（牵引（拉拉扯扯拉拉扯扯），而增与，而增与为言辞。愈以是得狂名。为言辞。愈以是得狂名。（以上均选自（以上均选自柳宗元柳宗元答韦中立论师道书答韦中立论师道书）韩愈：韩愈：n 韩愈（韩愈（768-824768-824）字）字退之退之，唐代唐代河南河阳（今河南孟县）人。著名河南河阳（今河南孟县）人。著名文文学家，思想家，古文运动的倡导者学家，思想家，古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为族，所以后人称之为韩昌黎韩昌黎，死后谥，死后谥“文文”，故又称，故又称“韩文公韩文公”。曾任吏。曾任吏部侍郎，后人又称部侍郎，后人
4、又称“韩吏部韩吏部”。著。著昌黎先生集昌黎先生集四十卷。四十卷。他他和柳宗元一起大力提倡古文运动：和柳宗元一起大力提倡古文运动：主张文章应该象主张文章应该象先秦散文一样先秦散文一样言之有物言之有物，反对六朝以来只求形式而内，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文，把文体从六朝以来的浮艳的骈体文容贫乏的骈俪文，把文体从六朝以来的浮艳的骈体文中解放出来，奠定了唐宋散文的基础。中解放出来，奠定了唐宋散文的基础。苏轼称他苏轼称他“文文起八代之衰起八代之衰”。明人将韩愈列为明人将韩愈列为“唐宋八大家唐宋八大家”（韩韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩
5、、王安石安石）之首。）之首。韩愈韩愈“说说”是一种文体名，是一种文体名，“解说、解说、陈述陈述”之意。之意。“师说师说”意思是：意思是：解说关于解说关于“从师从师”的道理的道理。马说马说、爱莲说爱莲说、捕蛇者捕蛇者说说等都属于这种文体。等都属于这种文体。韩愈韩愈韩愈在这篇文章中是如何论韩愈在这篇文章中是如何论述从师学习的必要性的？述从师学习的必要性的？朗读全文，找出中心观点。朗读全文，找出中心观点。“古之学者必有师。古之学者必有师。”古之古之学者学者必有师。必有师。师者，师者，所以所以传道传道受受业解惑也业解惑也。人非生而人非生而知知之者，之者，孰孰能无惑？惑而不从师，其能无惑？惑而不从师，其
6、为为惑也，终不解矣。生惑也，终不解矣。生乎乎吾前，其吾前，其闻闻道道也固也固先先乎乎吾吾，吾从而，吾从而师师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾吾从而师之。吾师师道也，夫道也，夫庸知庸知其年之先后生于其年之先后生于吾乎？是故吾乎？是故无无贵无贱，无长无少贵无贱，无长无少，道之道之所存所存，师，师之所存也。之所存也。学者学者：求学的人：求学的人 所以所以：用来：用来.的的 受受：通：通“授授”，教授，教授 知知之之：懂得：懂得知识和道理知识和道理 孰孰：谁：谁为为：成为：成为 乎乎：相当于：相当于“于于”闻闻道道：知道、懂得：知道、懂得道理道理也也：缓和
7、语气，不译：缓和语气，不译乎乎：相当于：相当于“于于”固固：本来：本来师师之之：以：以.为师为师 师师道道：学习（名作动）：学习（名作动）庸知庸知：哪管：哪管 无无贵无贱贵无贱：无论：无论 所存所存：存在的地方：存在的地方 老师的作用老师的作用从师的原因从师的原因择师的标准择师的标准 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾
8、后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。古之学者必有师。古之学者必有师。|师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。|人非生人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？先乎吾，吾
9、从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？|是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。第一段第一段师说师说“古之学者古之学者 必有师必有师”提出论点提出论点 老师的作用老师的作用从师的原因从师的原因 择师的标准择师的标准正面正面论述（立）论述（立）嗟嗟 乎！乎！师师道道之之不传不传也也久矣！欲人久矣！欲人之之无惑无惑也也难矣！古之难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人众人，其其下下圣人也亦远矣，而圣人也亦远矣，而耻耻学学于于师。是故圣师。是故圣益益圣，愚益圣，愚益愚。圣人之愚。圣人之所
10、以所以为圣，愚人之所以为愚，为圣，愚人之所以为愚，其其皆出于此皆出于此乎！爱乎！爱其其子，择师而教之；于其身也，子，择师而教之；于其身也，则耻则耻师焉，师焉，惑惑矣。矣。彼彼童子之师，童子之师，授授之书之书而而习习其其句读句读 者，者，非吾所谓传非吾所谓传其道解其惑者也其道解其惑者也。句读之不知句读之不知，惑之不解惑之不解，或师或师焉，焉，或不或不 焉，焉，小学而大小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人之人，不，不耻耻相师。士大夫相师。士大夫之族之族，曰师曰弟子云者，曰师曰弟子云者，则则群聚群聚而而笑笑之之。问之，。问之，则则曰：曰：“彼与彼年相彼与彼年相若若
11、也，也，道道相相似也。似也。位卑则足羞，官盛则近谀。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道呜呼！师道之之不不复复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿不齿，今其智，今其智乃乃反不能及，反不能及，其其可怪也欤！可怪也欤！嗟嗟 乎！乎！师师道道之不传之不传也也久矣！欲人久矣！欲人之之无惑也难无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之；今之众人众人，其，其下下圣人也亦远矣，圣人也亦远矣，而而耻耻学学于于师师。是故圣是故圣益益圣，愚益愚。圣人之圣，愚益愚。圣人之所以所以为圣，愚人之为圣，愚人之所以为愚，所以为愚，其其皆
12、出于此乎！皆出于此乎！师道师道：从师的风尚：从师的风尚也也：缓和语气，不译缓和语气，不译 之之：主谓之间，取读：主谓之间，取读 众人众人：普通人：普通人 下下：低于：低于（名作动）（名作动）耻耻：以：以.耻耻（形容词的意动）（形容词的意动）于于：向：向益益：更加：更加所以所以：.的原因的原因其其：表推测语气，：表推测语气，“大概大概”爱其子，择师而教之；于其身也，爱其子，择师而教之；于其身也，则耻则耻师焉，师焉，惑惑矣。矣。彼彼童子之师，童子之师，授授之书而习之书而习其句读其句读 者，者，非非吾所谓传其道解其惑者也吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知句读之不知，惑之不惑之不解解，或或师师焉，焉，
13、或不或不 焉，焉，小学小学而而大大遗，吾未见其遗，吾未见其明也。明也。则则：却：却 耻耻：以：以.为耻为耻（形容词意动）（形容词意动）惑惑：糊涂：糊涂 彼彼：那：那 授授：授给：授给其其：代：代“书本书本”句读句读：文章的断句：文章的断句句读之不知句读之不知，惑之不解惑之不解：宾语前置：宾语前置 “不明白文章的断句，不理解疑惑。不明白文章的断句，不理解疑惑。”或师或师焉，焉，或不或不 焉：焉：有的（句读）向老师学习，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习。有的（疑惑）却不向老师学习。小学小学：小的方面要学习（古今异义词）：小的方面要学习（古今异义词）大大：大的方面：大的方面 巫医乐
14、师百工巫医乐师百工之人之人，不，不耻耻相师。士大夫相师。士大夫之族之族，曰师，曰师曰弟子云者，曰弟子云者，则则群聚群聚而而笑之。问之，则曰：笑之。问之，则曰：“彼与彼彼与彼年年相若相若也，道相似也。也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不呜呼！师道之不复复，可知矣。巫医乐师百工之人，君，可知矣。巫医乐师百工之人，君子子不齿不齿，今其智，今其智乃乃反不能及，反不能及，其其可怪也欤！可怪也欤！之人之人：这类人：这类人 耻耻：以：以.耻耻（形容词的意动）（形容词的意动）之族之族：这类人：这类人 云者云者：等等，如此如此：等等，如此如此 则则：就：就而而：表修饰：
15、表修饰相若相若：相似：相似复复：恢复：恢复位卑则足羞，官盛则近谀。位卑则足羞，官盛则近谀。向地位低人的人学习向地位低人的人学习就觉得羞耻，向官职高的人学习就觉得近乎谄媚。就觉得羞耻，向官职高的人学习就觉得近乎谄媚。不齿不齿：看不起：看不起乃乃：却：却有碑仆有碑仆道道吾师吾师道道也也得得道道多助多助天有常天有常矣，地有矣，地有常数矣常数矣策之不以其策之不以其道道于是废先王之于是废先王之道道师师道道之不传也久矣之不传也久矣何可胜何可胜道道也哉也哉道路道路道理道理风尚风尚规律规律动词，说动词，说道义道义方法方法主张、思想主张、思想古之学者必有古之学者必有师师吾吾师师道也道也吾从而吾从而师师之之师师道
16、之不传也久矣道之不传也久矣巫医乐巫医乐师师百工之人百工之人十年春，齐十年春，齐师师伐我伐我名词，老师名词，老师 一词多义一词多义动词，学习动词，学习意动用法，以意动用法，以为师为师动词，从师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，有专门技艺的人名词，军队名词，军队第二段第二段 本段立足于现实指出了当时社会的什么问题？作本段立足于现实指出了当时社会的什么问题？作者在论述这一问题时主要采用了哪种论证方法？者在论述这一问题时主要采用了哪种论证方法？分论点：分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣论证方法：对比论证方法：对比 作者是从哪几方面进行对比论证的作者是从哪几方
17、面进行对比论证的?嗟嗟 乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！|古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读彼童子之师，授之书而习其句读 者，非吾所谓传其道者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读
18、之不知，惑之不解，或师焉，或不解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不 焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！可怪也欤！嗟嗟 乎！师道之不传也久矣
19、！欲人之无惑也难矣！乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！|古之圣人古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众今之众人人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚是故圣益圣，愚益愚。益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！乎！|爱其子爱其子，择师而教之；，择师而教之；于其身也于其身也，则耻师焉，惑，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读矣。彼童子之师，授之书而习其句读 者，非吾所谓传者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或其道解其惑者也。句
20、读之不知，惑之不解，或师焉，或不不 焉，焉，小学而大遗，吾未见其明也小学而大遗，吾未见其明也。|巫医乐师百工之巫医乐师百工之人人，不耻相师。，不耻相师。士大夫之族士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及今其智乃反不能及，其可怪也欤其可怪也欤！|作者是从哪几方面进行对比论证的作者是从哪几方面进行对比论证的?1 1、
21、纵比：古之圣人，从师而问；、纵比：古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。今之众人，耻学于师。2 2、自比：爱其子，择师而教；、自比：爱其子，择师而教；于其身，耻师焉。于其身，耻师焉。3 3、横比横比:巫医乐师百工不耻相师；巫医乐师百工不耻相师；士大夫从师则群聚笑之。士大夫从师则群聚笑之。圣益圣，愚益愚圣益圣，愚益愚小学而大遗小学而大遗其智乃反不能及其智乃反不能及对比：从反面论证了从师学习的必要性对比：从反面论证了从师学习的必要性-师道师道不传造成了今人之不传造成了今人之“惑惑”！（不从师的危害）！（不从师的危害）师说师说古之学者必有师古之学者必有师提出论点提出论点分析论证分析论证反面论证（破
22、反面论证（破）纵比纵比古之圣人，从师而问古之圣人，从师而问今之众人，耻学于师今之众人，耻学于师自比自比爱其子，择师而教爱其子，择师而教于其身，耻学于师于其身，耻学于师横比横比巫医乐师百工不耻相师巫医乐师百工不耻相师士大夫从师则群聚笑之士大夫从师则群聚笑之对比对比 老师的作用老师的作用从师的原因从师的原因 择师的标准择师的标准正面理正面理论阐述论阐述（立）（立）圣人无圣人无常师常师。孔子。孔子师师郯子郯子、苌弘、师襄、老聃、苌弘、师襄、老聃。郯子郯子之之徒徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则则必有必有我师。是故弟子我师。是故弟子不必不必不如师，不如师，师不必贤于弟子
23、师不必贤于弟子，闻道，闻道有先后，有先后，术业术业有专攻，如是而已。有专攻，如是而已。常师常师：固定的老师：固定的老师 师师：以：以.为师为师（名词的意动）（名词的意动）之徒之徒：这类人：这类人 则则：那么，就：那么，就不必不必：不一定：不一定术业术业：技术和学问：技术和学问 1 1代词代词，他，他 2 2代词代词，这些，这些 3 3结构助词，结构助词，“的的”4 4结构结构助词，助词，取独。取独。5 5结构结构助词，提助词，提宾标志宾标志 6 6结构助词结构助词，定语后置的，定语后置的标志标志 7 7动词动词，到，到 、往往 8 8助词，不译助词，不译1.1.爱其子，择师而教爱其子，择师而教
24、2.2.郯子郯子之徒之徒3.3.壬戌之秋壬戌之秋.师道师道不复，可知矣不复，可知矣5.5.句读句读不知不知6.6.蚓无爪牙蚓无爪牙利利7.7.辍耕之陇上辍耕之陇上8.8.填然鼓之填然鼓之第三段第三段 本段的分论点是哪句？本段主要用的是什么本段的分论点是哪句？本段主要用的是什么论证方法？论证方法？圣人无常师圣人无常师孔子师郯子等人孔子师郯子等人举例举例三人行，则必有我师三人行，则必有我师引证引证正面正面举例阐述举例阐述师说师说古之学者必有师古之学者必有师提出论点提出论点分析论证分析论证反面论证反面论证（破（破)纵比纵比古之圣人，从师而问古之圣人，从师而问今之众人，耻学于师今之众人，耻学于师自比自
25、比爱其子，择师而教爱其子，择师而教于其身，耻学于师于其身，耻学于师横比横比巫医乐师百工不耻相师巫医乐师百工不耻相师士大夫从师则群聚笑之士大夫从师则群聚笑之正面论证正面论证（立）（立）对比对比圣人无常师圣人无常师孔子师郯子等人孔子师郯子等人三人行则必有我师三人行则必有我师举例举例引证引证 老师的作用老师的作用从师的必要从师的必要 择师的标准择师的标准正面理论正面理论阐述（立）阐述（立）李氏子蟠，年十七，好古文，李氏子蟠，年十七，好古文，六艺六艺经传经传皆皆通通习之，习之，不拘不拘于于时时，学于余学于余。余。余嘉嘉其能行古道，作师说其能行古道，作师说以以贻贻之之。经传经传：经文和传文：经文和传文
26、通通：普遍：普遍 不拘不拘于于时时：被：被嘉嘉：赞许：赞许贻贻：赠送：赠送u六艺：指六艺：指诗诗、书书、礼礼、乐乐、易易、春秋春秋。u六艺也指六种技能：礼、乐、射、御、书、数。六艺也指六种技能：礼、乐、射、御、书、数。第第4段：段：嘉嘉 行古道行古道写作的缘由写作的缘由师说师说古之学者必有师古之学者必有师提出论点提出论点分析论证分析论证反面论证反面论证纵比纵比古之圣人，从师而问古之圣人，从师而问今之众人，耻学于师今之众人，耻学于师自比自比爱其子，择师而教爱其子，择师而教于其身，耻学于师于其身，耻学于师横比横比巫医乐师百工不耻相师巫医乐师百工不耻相师士大夫从师则群聚笑之士大夫从师则群聚笑之正面论
27、证正面论证对比对比圣人无常师圣人无常师孔子师郯子等人孔子师郯子等人三人行则必有我师三人行则必有我师举例举例引证引证 老师的作用老师的作用从师的必要从师的必要 择师的标准择师的标准交待写作缘起交待写作缘起-嘉后学嘉后学正面正面理论阐述理论阐述论据：论据：论点：论点：论证方法：论证方法：论证结构：论证结构：有破有立：立有破有立：立破破立立对比、举例、引用对比、举例、引用丰富、鲜活、典型丰富、鲜活、典型鲜明鲜明论证语言：论证语言：整散句结合；对偶、顶真。整散句结合；对偶、顶真。“一官二吏三僧四道五医六工七猎一官二吏三僧四道五医六工七猎八娼九儒十丐八娼九儒十丐”元朝元朝文革文革“臭老九臭老九”（排在（
28、排在地主、富农、反地主、富农、反革命、坏分子、右派分子、特务、革命、坏分子、右派分子、特务、叛徒、走资派叛徒、走资派后面）后面）拓展延伸拓展延伸 孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡一鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当即以房子为喻，说老师的围非常气愤。他当即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看墙高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过是只有肩高的围墙，一得到的；而自己不过是只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮，说他光
29、彩照人，不是常人所能超越的。亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居，一直守墓六年。墓旁结庐而居，一直守墓六年。春秋：子贡结庐守墓春秋：子贡结庐守墓拓展延伸拓展延伸 北宋时期，有个叫杨时的进士，他特别喜好钻研学北宋时期，有个叫杨时的进士，他特别喜好钻研学问，到处寻师访友，曾就学于洛阳著名学者程颢门下。问，到处寻师访友，曾就学于洛阳著名学者程颢门下。程颢死后，杨时又和同学游酢程颢死后，杨时又和同学游酢cc一起到洛阳请教另一起到洛阳请教另一位有名的理学家程颐（程颢的弟弟）。他们到程颐家一位有名的理学家程颐（程颢的弟弟）。他们到程
30、颐家时却不巧赶上老师正在屋中打盹儿。杨时便劝告游酢不时却不巧赶上老师正在屋中打盹儿。杨时便劝告游酢不要惊醒老师，于是两人静立门口，等老师醒来。一会儿，要惊醒老师，于是两人静立门口，等老师醒来。一会儿，天飘起鹅毛大雪，越下越急，杨时和游酢却还立在雪中。天飘起鹅毛大雪，越下越急，杨时和游酢却还立在雪中。直到程颐一觉醒来，才发现门外的两个雪人！直到程颐一觉醒来，才发现门外的两个雪人！后人便用后人便用“程门立雪程门立雪”这个典故，来赞扬那些求学这个典故，来赞扬那些求学师门，诚心专志，尊师重道的学子。师门，诚心专志，尊师重道的学子。北宋：程门立雪北宋：程门立雪拓展延伸拓展延伸 从历史发展规律看：尊师重教
31、不仅是个从历史发展规律看：尊师重教不仅是个人需要，更是国家需要！人需要，更是国家需要！荀子荀子大略说：大略说：“国将兴，必贵师而重国将兴，必贵师而重傅；贵师而重傅，则法度存。傅；贵师而重傅，则法度存。”习近平总书记在全国教育大会的讲话中指出：习近平总书记在全国教育大会的讲话中指出：“教育是民族振兴、社会进步的重要基石，是功教育是民族振兴、社会进步的重要基石，是功在当代、利在千秋的德政工程，对提高人民综合在当代、利在千秋的德政工程，对提高人民综合素质、促进人的全面发展、增强中华民族创新创素质、促进人的全面发展、增强中华民族创新创造活力、实现中华民族伟大复兴具有决定性意义。造活力、实现中华民族伟大复兴具有决定性意义。教育是国之大计、党之大计。教育是国之大计、党之大计。”
