1、 唐宋以后的中国文化，要讲儒、释、道三家，也就变成三个大店。佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。逛了买东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可以，但是社会需要它。道家则像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。生病就好比变乱时期，要想拨乱反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药等等无所不包，所以一个国家民族生病，非去这个药店不可。儒家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的，“五四运动”的时候，药店不打，百货店也不打，偏要把粮食店打倒。打倒了粮食店，我们中国人不吃饭，只吃洋面包，这是我们不习惯的，吃久了胃会出毛病的。要深切了解中国文化历
2、史的演变，不但要了解何以今天会如此，还要知道将来怎么办，这都是当前很重要的问题，因此我们要研究四书。论语别裁 老子、孔子、释迦牟尼，这三位都是我们的根本上师，根本的大老师，但是三家的文化各有偏重。佛家是从心理人手，达到形而上道。据我的知识范围所及，世界上任何宗教哲学没有跳过如来的手心的。当然我的知识并不一定对的。道家的思想偏重于从物理及生理入手，而进入形而上道。那么我们也可以说，讲物理、生理入手的修持方法，任何一家无法跳过道家的范围，跳不过太上老君的八卦炉。儒家则偏重从伦理、人文、道德入手，而进入形而上道。我说今后的中国文化，要学儒家的品性，我们做人做事不能不学儒家的道理。儒家就等于佛家大乘菩
3、萨道的律宗，讲究戒律，所以儒家非常注重行为。除了学儒家的品性还要参佛家的理性，你要想明心见性，直接领悟成道，非走佛家的路线不可，否则不会有那么高，不会成就的。同时还要配合道家做工夫的法则，不管密宗、显教，都跳不出这个范围。我说参同契老子四章 刘向列仙传记老子出关:“后周德衰，乃乘青牛车去。入大秦，过西关。关令尹喜待而迎之，知真人也。乃强使著书，作道德经上下二卷。”又云：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。”老子骑牛图 “老子是中国哲学的鼻祖,是中国哲学史上第一位真正的哲学家。”(胡适)“我受孔子思想影响很大，受老子思想影响巨大！”（托尔思泰）了解老子及其作品，落实文言基础
4、知识，疏通文意。学习目标学习目标理解选文思想内容，领悟老子的唯物辩证主义和道家文化内涵，思考其现实意义。分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。Contents文化常识 诵读感悟一二文本研读三艺术感悟一四n文化常识壹 老子，姓李名耳，字聃姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议。中国古代思想家、哲学家、文学家和思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。老子传世作品道
5、德经道德经（又称老子），是全球文字出版发行量最大的著作之一。主张无为而治无为而治。史载，老子曾担任周朝守藏室之史，以博学闻名，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。了解老子了解老子 孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰zng。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪？”了解老子思想了解老子思想n 政治思想：政治思想：老子在道德经第三章里，提出了他的“无为”思想。老子主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”，设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。老子崇尚“无
6、为”，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论。是当时较为先进的思想之一。n 哲学思想：老子认为一切事物都遵循这样的规律（道）：事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体。相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争的修持。道德经道德经，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称又称道道德真经德真经、老子老子、五千言五千言、老子五千文老子五千文，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇原文上篇德经德经、下篇、下篇道经道经，不分章，后改为，不分章，后改为道经道经37
7、37章在前，第章在前，第3838章之后为章之后为德经德经，并分为，并分为8181章。章。道德经文本以哲学意义之“道德道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王，据联合国教科文组织统计，道德经是除了圣经以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。道德经主题思想为“道法自然道法自然”。“道”作为道德经中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。了解老子了解老子 感谢您下载平台上提供的PPT作品，为了您和以及原创作者的利益，请勿复制、传播、销售，否则将承担法律责任！将对作品进行维权，按照传播下载次数进行十倍的索取赔偿！“人法
8、地，地法天，天法道，道法自然。”有物混（hn）成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强(qing)为之名曰大。感谢您下载平台上提供的PPT作品，为了您和以及原创作者的利益，请勿复制、传播、销售，否则将承担法律责任！将对作品进行维权，按照传播下载次数进行十倍的索取赔偿！道生一，一生二，二生三，三生万物。”感谢您下载平台上提供的PPT作品，为了您和以及原创作者的利益，请勿复制、传播、销售，否则将承担法律责任！将对作品进行维权，按照传播下载次数进行十倍的索取赔偿！太极阴阳 老子试图建立一个适合于所有事物的理论，一切事物都遵循这样的规律（道）。老子认为相互
9、对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。转化的方法（德）来源于事物的规律（道）。感谢您下载平台上提供的PPT作品，为了您和以及原创作者的利益，请勿复制、传播、销售，否则将承担法律责任！将对作品进行维权，按照传播下载次数进行十倍的索取赔偿！2.辩证思想对立：老子认为世界上的任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶。统一：表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你。转变：任何事物都不是一成不变的。老子在道德经第四十章提出“反者道之动”。这
10、就是说，事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮则老，“兵强则灭”。量（质）变：事物的发展、事物向反面的转化，并不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”道德经简评老子的思想集大成 道德经，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。尼采不读道德经一书，就不知中国文化，不知人生真谛。鲁迅n诵读感悟贰活动：读准字音，疏通文意 1.自由朗读课文，读准字音，停顿准确。2.结合注释，反复诵读，疏通句意。3.全班齐读课文，感悟体会。n 明确字音。毂（g）埏埴（shn zh）户牖（yu）矜（jn）赘（zhu）强
11、行者（qing）泮(pn)累土(li)几成而败之（j）n文本研读叁三十辐共一毂g，当其无，有车之用。埏shn埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖yu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。辐辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。代的车轮由三十根辐条所构成。毂毂gg：车轮的中心部位，周围与辐条的一：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴端相接，中间的圆孔用来插车轴zhuzhu。当其无，有车之用当其无，有车之用：车的功用正是产生于：车的功用正是产生于车毂的车毂的 无无。当当：在（某处，某时）。：在（某处，某时
12、）。其其：代词，代车毂：代词，代车毂；代；代陶器陶器；代房屋。；代房屋。无无：指车毂的中空处。：指车毂的中空处。埏埏shnshn埴埴 zh zh：和泥（制作陶器）。：和泥（制作陶器）。埏埏，揉和；揉和；埴埴，黏土。，黏土。以为以为：以以，来；，来；为为，制作。，制作。户牖户牖：门窗。：门窗。以为以为：以以，来；，来；为为，建造。，建造。有有之之以为利，无以为利，无之之以为用以为用：有有（车子、车子、器皿、屋室器皿、屋室）供人方便利用，正是）供人方便利用，正是 无无 起了起了作用。作用。活动一：解释词语并翻译句子第十一章三十辐共一毂g，当其无，有车之用。埏shn埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖
13、yu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。第十一章 三十根辐条，共用同一个车毂，车的功用正是产生于车毂的无。和泥来制作陶器，在器具中空的地方，才具备器皿的功用。开凿门窗来建造房屋，在房屋内的空虚部分，才具备房屋的功用。所以，有（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是无起了作用。活动一：解释词语并翻译句子活动二：问题探究三十辐共一毂g，当其无，有车之用。埏shn埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖yu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。1.试分析本章的论说特点。举例论证。老子用车轮、器皿、房屋等来论证“有之以为利，无之以为用”。活动二：问题探究三十辐共一毂g，当其无，有
14、车之用。埏shn埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖yu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。2.怎样理解“有”和“无”？对我们有何启示？3.老子“有无相生”观点，从历史角度出发有什么意义和影响？理解：“有”和“无”是对立统一的，相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用。启示：一般人只注意到了实有的作用，而忽略了空虚的作用。我们要辩证地看待二者的关系，不要过于狭隘，要兼顾双方。在矛盾冲突尖锐、人心汲汲于功利的社会中，老子独具慧眼，见人所不见，为当时人们指出另一种看待事物的视角与方法，具有启发意义。事物存在着对立面：美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音色、前后，彼此相反，又互相依
15、存。掌握了万物相互依存、相反相成的规律，便能在相互事物中获得力量。朴素辩证法的思想，是老子道家思想的重要内容 老子这部书从各个方面提醒人们重视“无”的地位和作用。不但认识“无”，而且用“无”的原则来指导日常生活、社会生活以及政治生活。以无事取天下。我无欲而民自朴 是以圣人处无为之事，行不言之教。竹影集：任继愈自选集有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。老子第二章 把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，围绕学习、读书、交友等具体事件，谈谈如何对待无和有的关系。感谢您下载平台上提供的PPT作品，为了您和以及原创作者的利益，请勿复制、传播、销售，否则将承担法律责任！将对作
16、品进行维权，按照传播下载次数进行十倍的索取赔偿！学习工作时的“劳逸结合”读书时的“思考空间”人际交往领域的“分寸感”“空间感”示例第二十四章企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。企企者不立：者不立：踮踮dindin起脚起脚的人不能久立的人不能久立跨跨者不行：者不行：跨大步跨大步的人行走不稳的人行走不稳自见自见xinxin者不明者不明：自我显露自我显露的不能显明的不能显明 自是自是者不者不彰彰：自以为是自以为是的不能的不能彰显彰显自自伐伐、自、自矜矜：自我：自我夸耀夸耀长长chngchng：长久：长久 （一说（一说zhn
17、gzhng，得到敬重）得到敬重）其其：“自见自见”“”“自是自是”“”“自伐自伐”“”“自矜自矜”等行为等行为余食余食：剩饭剩饭赘行赘行：赘瘤赘瘤。赘赘，多余的；，多余的；行行，同同“形形”，形体，形体物物：人们，众人：人们，众人恶恶：厌恶：厌恶处处：为，做：为，做活动一：解释词语并翻译句子第二十四章 踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的不能显明，自以为是的不能彰显，自我夸耀的不能建立功勋，自高自大的不能长久。“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为，用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶他们，所以有道的人不会做出这些行为。企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者
18、无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。活动一：解释词语并翻译句子感谢您下载平台上提供的PPT作品，为了您和以及原创作者的利益，请勿复制、传播、销售，否则将承担法律责任！将对作品进行维权，按照传播下载次数进行十倍的索取赔偿！企立、跨行企立、跨行自见、自是自见、自是自伐、自矜自伐、自矜急于求成、内心焦躁急于求成、内心焦躁本本 质质 恶果恶果 根根 源源追逐显相、看重我追逐显相、看重我“有有”余食赘行、令人厌恶余食赘行、令人厌恶 有道者不处有道者不处 从从“道道”的角度否定这四种行为，告诫人们为人应该谦恭自守、脚踏的角度否定这四种行为，告诫人们为人应该谦恭自守、脚踏实地实地
19、。不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去面对，方可长久。不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去面对，方可长久。比喻活动二：问题探究企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。1.这一章告诉我们什么道理？2.这一章采用了什么论证方法？顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去面对，方可长久。运用比喻论证的手法，将自以为是的做法比作是“物或恶之”的“余食赘肉”，点明这是有
20、道的人不愿意做的事，更加形象生动，通俗易懂。同时运用排比修辞。第二十四章45.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。完美人格：不在外形上显露出，而为内在生命含藏。不追求圆满无缺，否则物极必反，保持大成若缺，大盈若冲状态，才不会走向极端。凡事要适可而止，做事要留有余地。天下最美好的东西似乎也有欠缺，但它的作用是不会衰竭的。天下最充实的东西好像也很空虚，但它的作用是不会穷尽的。最笔直的东西看起来好像是弯曲的，最灵巧的东西看起来好像是笨拙的，最卓越的辩才好像是不善言辞的。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强 qing 行者有志。不失其所者久，死而不亡
21、者寿。第三十三章智智：智慧，聪明：智慧，聪明明明：明达（明通，通达事理）：明达（明通，通达事理）自胜者强自胜者强：宾语前置，胜自者强：宾语前置，胜自者强强强qingqing行者行者:勤勉而行的人。勤勉而行的人。强强，竭力，勉力，竭力，勉力不失其所者不失其所者：不丧失立身之基的人：不丧失立身之基的人所所：处所，地方：处所，地方不亡不亡：不消亡，不朽：不消亡，不朽寿寿：长寿，有道之人身死而道长存，这就是寿：长寿，有道之人身死而道长存，这就是寿了解别人的人聪明，了解自己的人明达。战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。知道满足的人富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长
22、寿。活动一：解释词语并翻译句子活动二：问题探究知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强 qing 行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。1.在这一章里老子给我们提出了什么要求？2.概括这一章的特点。要做自知、自胜、自足、强行的人。在老子看来，“知人”、“胜人”十分重要，但是“自知”、“自胜”更加重要。他认为，一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”，从而“死而不亡”。个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。运用对偶和排比，增强气势，层层递进。第三十三章第六
23、十四章其安易持，其未兆易谋，其脆易泮pn，其微易散。为之于未有，治之于未乱。其其：代词，代后面动词所涉及的对象：代词，代后面动词所涉及的对象安安：安稳，稳定：安稳，稳定 持持：持守：持守兆兆：征兆或苗头显露出来，显露迹象：征兆或苗头显露出来，显露迹象谋谋：谋划，出主意解决：谋划，出主意解决脆脆：脆弱：脆弱泮泮：同：同“判判”，分离，分离 微微：细微，细小：细微，细小散散：散失：散失于于未有，未有，于于未乱：状语后置。未乱：状语后置。于于，在，在事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易分离，事物细微时容易散失。在事情未发生时就处理妥当，在没有陷入祸乱的时候就
24、治理混乱。活动一：解释词语并翻译句子第六十四章合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累 li土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。合抱合抱：两臂环抱，形容树身之粗大。：两臂环抱，形容树身之粗大。于于毫末毫末：状语后置，以下类同。：状语后置，以下类同。于于，从，从毫末毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。九层九层：九级。亦用以喻极高。：九级。亦用以喻极高。累累 li li 土土：一筐土。：一筐土。累累，同，同“蔂蔂”，土筐。，土筐。为者败之为者败之：动手去做的就会坏事。：动手去做的就会坏事。为为，妄为，妄为 执执：把持：把持
25、失失：失去：失去 无为无为：不妄为，指顺应自然，不求有所作为：不妄为，指顺应自然，不求有所作为两臂环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；极高的土台，是从一筐土开始构筑的；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以，圣人顺其自然，故而不失败；不强行把持，故而不失去。第六十四章民之从事，常于几j成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。之之：主谓间，取消句子独立性：主谓间，取消句子独立性 从事从事：做事：做事 于于：在：在；而而：表修饰：表修饰 几几jj：接近：接近 败败：使：使失败失败
26、慎慎：形作动，慎重对待：形作动，慎重对待 如如：像，如同：像，如同 欲欲不欲不欲：想要常人所不想要的：想要常人所不想要的 贵贵：意动用法，以：意动用法，以为贵为贵，重视，重视 学不学学不学：学习常人所不学习的：学习常人所不学习的 复复：弥补、补救：弥补、补救 辅辅：辅助：辅助人们做事，常常在接近成功的时候使事情失败了。（如果）像开始时那样，慎重对待收尾，就不会使事情失败了。因此，圣人想要常人所不想要的，从不重视稀有难得的货物，圣人总是学习常人所不学习的，补救众人所常犯的过错，来辅助天地万物的自然发展，而不敢妄加干预。感谢您下载平台上提供的PPT作品，为了您和以及原创作者的利益，请勿复制、传播、
27、销售，否则将承担法律责任！将对作品进行维权，按照传播下载次数进行十倍的索取赔偿！第六十四章从哪几个层次说理？分别内容是什么？第一层“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”治事者要善于把握先兆，抓住苗头第二层“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”实现宏大目标必须要重视细微与细小之处第三层“为者败之，执者失之。以辅万物之自然而不敢为。”圣人因无为而治而不败、不失感谢您下载平台上提供的PPT作品，为了您和以及原创作者的利益，请勿复制、传播、销售，否则将承担法律责任！将对作品进行维权，按照传播下载次数进行十倍的索取赔偿！第六十四章从哪几个层次说理
28、？分别内容是什么？第一层“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”阐释百姓做事功败垂成的原因，强调必须保持谨慎第二层“是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为”强调圣人不以常人之欲为欲，不以难得之物为贵感谢您下载平台上提供的PPT作品，为了您和以及原创作者的利益，请勿复制、传播、销售，否则将承担法律责任！将对作品进行维权，按照传播下载次数进行十倍的索取赔偿！老子第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。荀子劝学中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。这两者有什么不同？感谢您下载
29、平台上提供的PPT作品，为了您和以及原创作者的利益，请勿复制、传播、销售，否则将承担法律责任！将对作品进行维权，按照传播下载次数进行十倍的索取赔偿！荀子更加积极的主张，要求人要如蚯蚓一样“上食埃土，下饮黄泉”用心专一。两者结论不同老子“无为”“无执”“不争”，要求人们按照“道”来做事，要求人们要持之以恒，要关注细小之处，达到“慎终如始，则无败事“。活动二：问题探究其安易持，其未兆易谋，其脆易泮pn，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累 li土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几j成而败之。慎终如始，则无
30、败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。1.概括这一章蕴含的道理？2.这一章采用了什么论证方法？这一章是谈事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。运用排比造势，层层深入，增强说服力。第六十四章第十一章，第十一章，通过列举分析典型的日常生活用品，阐明了“无之以为用”的道理。第二十四章，第二
31、十四章，通过列举一系列的社会人生现象，剖析了“自见”“自是”“自伐”“自矜”的危害，从反面证明了“无我”的重要性，阐明了无为立身的主张。第三十三章，第三十三章，强调了加强自我修为的重要性。人要有自知之明，要经常反省自己，要不断地战胜自己的弱点，要抑制贪欲，坚守本分，一心一意不屈不挠地追求自己应该追求的东西。第六十四章，第六十四章，老子告诉我们做事要有预见性，要见微知著，居安思危，防患于未然；要把握大小、高下、远近等一系列对立项之间的逻辑关系，重视“小”“下”“近”，注重积累；要始终如一，坚持到底。通读老子四章全文，概括四章选文的内容要点。内内 容容 回回 顾顾任务探究一为人处世不要自以为是，不
32、要自我夸耀。要正确地了解别人和认识自我，战胜自我。要想成就大的事业必须从小事做起。无论做什么事情，都必须具有强大的毅力。做事要脚踏实地，从一开始就小心谨慎，始终如一。从老子那学到哪些为人处世的道理？儒家的核心思想？“仁”伦理道德学“克己复礼为仁克己复礼为仁”“礼”正名（贵贱尊卑秩序）“名不正则言不顺名不正则言不顺”“君君，臣臣，父父，子子君君，臣臣，父父，子子”“已所不欲，勿施于人已所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲立而立人，己欲达而达人己欲达而达人”道家的核心思想？“道”天地万物的本源及其运行规律。“道法自然”“无为而治”思考思考：儒道有何异同儒道有何异同？任务探究二明理提升儒道加法加法
33、减法减法异同儒道两家的思想互补之因：存在差异是前提，互补就是各取所长，融会贯通。儒家社会伦理问题（人与人的关系），道德完善+社会责任道家哲学问题（人与自然的关系），宁静和谐+超越世俗 中国古代知识分子的文化心理既以天下为己任，锐意进取，建功立业，【儒】又超然通达，淡泊名利，洁身自好。【道】统治者的治国之术以民为本+安人宁国任务探究二明理提升n艺术感悟肆分析本文的艺术特色分析本文的艺术特色 善于运用具体形象表现抽象哲理。善于运用具体形象表现抽象哲理。以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，相
34、依相生。善用逆向思维。善用逆向思维。善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。语言凝练精妙，多用格言、警句。语言凝练精妙，多用格言、警句。老子中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。善用比喻、排比、对偶、设问、反问等修辞。善用比喻、排比、对偶、设问、反问等修辞。n当堂检测伍随堂练习1下列句子中对加点词的解释有误的一项是（）A 自是者不彰 彰：明辨是非 B 常于几成而败之 几：接近 C 复众人之所过 复：重复 D 吾
35、为其无用而掊之 掊：击破【答案】C【解析】C项，“复”是动词，弥补、补救；句子译为：补救众人犯下的过失。故选C。2下列句子中加点词的意义和例句相同的一项是（）例句：自伐者无功A此五霸之伐也 B十年春，齐师伐我 C坎坎伐檀兮 D平伐其功随堂练习【答案】D【解析】例句中的“伐”是动词，夸耀。A项，“伐”是名词，功劳，功业。句意：这是五霸一般的功业啊。B项，“伐”是动词，讨伐，攻打。句意：鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打我们鲁国。C项，“伐”是动词，砍伐。句意：砍伐檀树声坎坎啊。D项，“伐”是动词，夸耀。句意：屈原就夸耀自己的功劳。故选D。3.理解性默写（1）老子认为，人不但要了解别人，也要了解自己，
36、即“_，_”，以提高自身修养。（2）老子以树木为喻，表达大的事物总是从小的东西发展起来的道理的句子是：_，_。（3）老子认为，在事情将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，所以出现“_，_”的结果。（4）在四章中，表达了“有”能给人便利，是因为“无”发挥了它的作用的句子是：_，_。随堂练习【答案】（1）知人者智，自知者明 （2）合抱之木，生于毫末 （3）民之从事，常于几成而败之 （4）故有之以为利，无之以为用宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”臣为韩王送沛公，沛公今事有急，亡去不义，不可不语。延及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。”窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。
37、如曰今日当一切不事事。臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。割膏腴之壤，遂散六国之从，使之西面事秦，功施到今。郑处诲明皇杂录：“献白玉箫管百事。”文言实词：事事情。事情。情况情况 特指战事。特指战事。政治事务。政治事务。从事；做。从事；做。侍奉；服侍。侍奉；服侍。臣服臣服 件；样；种件；样；种wng今亡亦死，举大计亦死。诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。遂并起而亡秦族矣。今刘表新亡，二子不协。韩非子说林：人不能自止于足，而亡其富之涯矣。w愚公移山：“河曲智叟亡以应。”报刘一丈书：“他日来，幸亡阻我也。”文言实词：亡逃跑。逃跑。丢失；失掉。丢失；失掉。灭
38、亡。灭亡。死亡。死亡。通通“忘忘”。忘记。忘记。通通“无无”。一指。一指“没有没有”，一指，一指“不不”。若火之始然，泉之始达。不然，籍何以至此?輮使之然也王曰：然，诚有百姓者。促织：“妻曰：死何裨益?不如自行搜觅，冀有万一之得。成然之。”捕蛇者说：蒋氏大戚，汪然出涕。石钟山记：森然欲搏人。”兰亭集序：快然自足，曾不知老之将至。登泰山记：而半山居雾若带然。核舟记：其人视端容寂，若茶声然。然不自意能先入关破秦。文言实词：燃燃烧。燃烧。这样；那样。这样；那样。是的；对的。是的；对的。认为认为对的。对的。用在形容或副词后，表状态，可译用在形容或副词后，表状态，可译为为“的样子的样子”、“地地”，也可
39、不译。，也可不译。然而；但是。用在名词或名词短语用在名词或名词短语后，后，与前面的动词与前面的动词“如如”、“若若”、“犹犹”等呼应，表示等呼应，表示“(“(像像)一样一样”。彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。徐公不若君之美也。若入前为寿。若属皆为所虏以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。若民，则无恒产，因无恒心。吾不忍其觳h觫s，若无罪而就死地。汉书食货志：时有军役若水旱，民不困乏。桃花源记：山有小口，仿佛若有光。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。诗经氓：“桑之未落，其叶沃若。”文言实词：若用于形容词后，表示用于形容词后，表示“的样子的样子”，也可不译出。，也可不译出。相似、相近相似、相近 及；比得上。及；比得上。你；你们；你你；你们；你(们们)的。的。这样的；这。这样的；这。至于。至于。假如；如果。假如；如果。或；或者。或；或者。好像；似乎。好像；似乎。像像
