1、 - 1 - 芝华 中学 2017 2018 学年上高二第一阶段考试 语文试题 满分： 150 分 完卷时间： 150 分钟 一、现代文阅读（ 35 分） （一）论述类文本阅读（ 9 分，每小题 3 分） 阅读下面的文字，完成 1 3 题。 儒家的创始人孔子，其政治伦理思想可以概括为 “ 仁 ” 学。 “ 仁 ” 学的主体内容是 “ 己所不欲，勿施于人 ” 的 “ 忠恕 ” 思想和 “ 君君、臣臣、父父、子子 ” 的 “ 正名 ” 思想。关于“ 仁 ” 学的基础，论语 学而说： “ 君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！ ”可见，孔子视孝悌之亲情为其政治伦理思想的基础。孝悌通 过 “
2、能取近譬 ” ，将爱父母、爱兄弟、爱妻子扩展为爱君主、爱国家及爱一切人。的确，从人伦关系的角度来看，亲情无疑是人之生存的基本条件，由亲情、爱情、友情，推而广之到一切道德情感，从而构成 “ 仁 ”学政治伦理思想的依据。休谟的同情原理也认为，父子间的同情是最易发生的。黑格尔一方面认为修身是成为抽象的人的基本条件， “ 正是这种反省意识，使一个人真正地走向了主体阶段 ” ，另一方面认为实现抽象的人的理念必须要在伦理阶段，而 “ 在伦理的阶段，最自然、最直接的便是家庭 ” ，同样看到了亲情在政治伦理实现过程中所起到的基础作用。 然而，不 同于西方思想家以基督教为背景的平等地 “ 爱一切人 ” ，孔子的
3、 “ 推己及人 ” ，其对象是有限制的。仁爱等道德品质是区分小人和君子的标准，是 “ 君子 ” （有德有位者）的专有物，小人（无德无位者）则往往与仁爱背道而驰。正是在此基础上，孔子对于道德情感的适用对象给出了较为明晰的界定，仁爱不仅包括爱 “ 好人 ” ，即爱 “ 君子 ” ，而且也包括恶 “ 恶人 ” ，即恶 “ 小人 ” 。 孟子继承和发展了孔子的政治伦理思想，创立了 “ 义 ” 学。孟子 “ 义 ” 学的主体是 “ 不学而能 ” 之 “ 良能 ” 、 “ 不虑而知 ” 之 “ 良知 ” 的性善思想和 “ 先立乎其大 ” 、 “ 养吾浩然之气 ” 之 “ 求放心 ” 的道德修养思想。如果说
4、孔子仁爱思想的根据 亲情，是一种事实根据的话，即通过客观描述父子之间的亲情来推衍人与人之间的道德感情，那么，孟子所言 “ 仁，人之安宅也；义，人之正路也 ” 的仁义思想的根据 性善，便是一种价值根据，即通过对人性进行善恶评价来引导道德主体自我实现其先天的性善。亲情是父子这对道德主体之间的情感互动，而性善则是道德主体的自我呈现。与孔子相比，孟子将政治伦理的希望全部压在- 2 - 单个道德主体的身上，政治伦理思想的实现，是道德主体存养扩充先天的、本真之性善的结果。 孟子既然设定人性本善为其政治伦理思想的 基本条件，其政治伦理思想的方方面面都自然要以性善为基点。然而， “ 性善 ” 虽然能够满足政治
5、伦理思想基础的普遍性条件，但孟子本人也意识到性善的原初性不充分，如其所言： “ 无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。 ” 孟子认为一定的物质生活财富对 “ 民 ”之道德观念的形成具有条件性，性善就不再是绝对基础了。 与孟子一样，荀子也继承和发展了孔子的政治伦理思想，其政治伦理思想可以概括为“ 礼 ” 学。 “ 礼 ” 学的主体是性恶思想， “ 积善成德 ” 的道德修养思想，以及 “ 化性起伪 ”的道德教化思想。荀子认 为，政治伦理思想的基础是人性之恶，礼义道德是基于人性之恶而人为（ “ 伪 ” ）产生的，是用于制约和改造人性之恶的产物。一方面，道
6、德之善就是 “ 伪 ”的结果；另一方面， “ 性恶 ” 是 “ 伪 ” 的前提。以此为基础，道德主体自身才要 “ 积善而全尽 ” 地进行自我修养，社会才要以 “ 礼 ” 来规范和教化百姓。 综上所述，孔子以道德情感为其政治伦理思想的基础，孟子、荀子以人性善恶为基础，分别建立了自己的政治伦理思想体系。先秦儒家政治伦理思想的基础大 都不出这两类。 （摘自王乐的先秦儒家政治伦理思想的基础） 1下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ 3 分）（ ） A “ 仁 ” 学是孔子的政治伦理思想，主要包括 “ 己所不欲，勿施于人 ” 的 “ 忠恕 ” 思想和 “ 君君、臣臣、父父、子子 ” 的 “ 正名 ”
7、 思想。 B从人伦关系的角度来看，亲情通过 “ 能近取譬 ” ，成为人之生存的基本条件，构成 “ 仁 ”学政治伦理思想的依据。 C西方思想家如休谟和黑格尔等人，和孔子一样看到了亲情在政治伦理实现过程中所起到的基础作用。 D以基督教为背景的西方思想家认为要平等地 “ 爱一切人 ” ，而作为儒家学说创始人孔子 的“ 推己及人 ” 思想则表现为爱 “ 君子 ” ，恶 “ 小人 ” 。 2下列对孟子思想的理解和分析，不符合原文意思的一项是（ 3 分）（ ） A孟子在 “ 仁 ” 学的基础上创立了 “ 义 ” 学，其主体是 “ 良能 ”“ 良知 ” 的性善思想和 “ 求放心 ” 的道德修养思想。 - 3
8、 - B孟子以性善作为其仁义思想的价值根据，即通过对人性进行善恶评价来引导道德主体自我实现其先天的性善。 C孟子认为，如果每一个道德主体存养扩充先天的、本真的性善，就能实现他主张的政治伦理 “ 义学 ” 。 D孟子意识到性善的原初性不充分，性善不是政治伦理思想的绝对基础，故物质生活财富对“ 民 ” 之道德观念的形成具有条件性。 3根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ 3 分）（ ） A孔子的政治伦理思想以道德情感为基础，孟子以性善为基础，荀子则以性恶为基础，他们一起构建了儒家共同的政治伦理思想体系。 B荀子创立的政治伦理思想是 “ 礼 ” 学，其主体是性恶思想、 “ 积善成德 ” 的道德修养
9、思想，以及 “ 化性起伪 ” 的道德教化思想。 C荀子认为，礼义道德是基于人性之恶而人为产生的，所以，道德主体自身要 “ 积善而全尽 ”地进行自我修养，社会要以 “ 礼 ” 来规范和教化百姓。 D孟子和荀子的政治伦理思想有着共同的来源 ，但其所基于的条件则完全相反，因此所提出的解决问题的措施也不一样。 （二）文学类文本阅读（本题共 3 小题， 14 分） 阅读下面的文字，完成 4 6 题。 抓药 老舍 日本兵又上齐化门外去打靶。照例门脸上的警察又开始检查来往的中国人，因为警察们也是中国人，中国人对防备奸细要比防备敌人更周到更勇敢些。 牛家二头一手提着药包，一手攥着个书卷，走得猛。父亲病得不轻，
10、家离齐化门还有小十里子呢。齐化门就在眼前了，出了城，抄小道走，也许在太阳压山之前能把 “ 头煎 ” 吃下去。 门脸上挤着 好多人，巡警们在四外圈着。二头顾不得看热闹，照直朝城门洞走。 “ 什么？ ” 巡警拦住二头，指着他的手问。 “ 药。 ”“ 那个卷，我说的是。 ” “ 一本书，在茅厕里捡的。 ” “ 拿来。 ” - 4 - 巡警看了看书皮，红的；把书交给了巡长。巡长看了看书皮，红的；翻了几页内容，看了看二头： “ 把他带进去！ ” 一个巡警走过来。 当天晚上，二头被押解到公安局。 创作家 “ 汝殷 ” 和批评家 “ 青燕 ” 是仇人，虽然二人没见过面。汝殷以写小说什么的挣饭吃，青燕拿批评作
11、职业。在杂志上报纸上老是汝殷前面走，青燕后面紧跟。无论汝殷写什么，青燕老给他当头一炮 意识 不正确。 意识怎么就正确了呢？他从青燕的批评文字中找不到答案。他细细把自己的与那些所谓正宗的作品比较了一下，然后照猫画虎的，也编些 “ 意识正确 ” 的故事，寄给一些刊物。 奇怪的是，这些编的东西不久就都退回来了；有一篇附着编辑人的很客气的信： “ 在言论不自由的时期，红黄蓝白黑这些字中总有着会使我们见不着明天的，你这次所用的字差不多都是这类的 ?” 汝殷笑得连嘴都闭不上了。原来如此！为什么青燕只放意识不正确的炮，而不说别的，原来他是 “ 怕 ” 。他要戏弄青燕了。他自己花钱印了一小本集子，把曾经被拒绝
12、的东西都收在里面。他送给 青燕一本，知道由某刊物的编辑部转投，青燕是一定可以接到的。 青燕到杂志社编辑部去，看看有什么 “ 话 ” 没有。他的桌上有三封信，一个纸包。把信看完，打开了纸包，一本红皮的书 汝殷著。他把书卷起来，拿在手中，离开了编辑部。 走到东四牌楼南边，他要出恭。把书放在土台上，好便于搂起棉袍。他正堵住厕所的门立着，外面又来了个人。他急于让位，撩着衣服，闭着气，就往外走。 走出老远，他才想起那本书。但是不愿再回去找寻。没有书，他也能批评，好在他记住了书名与作家。 二头已经被监了两天。他莫名其妙，那本书里到底有什么呢？又过了一 天！来了个人 年纪轻轻的，衣服很整齐，可是上着脚镣。
13、后来的先说了话： “ 什么案子，老乡亲？ ” “ 捡了一本书！ ” 二头愤愤道。 “ 什么书？ ” 青年的眼珠黑了些。 “ 红皮的！ ” 二头只记得这个， “ 我不认识字！ ”“ 哦！ ” 青年点了点头。 都不言语了。待了好久，二头为了表示友善，小声地问： “ 你，你什么 案子？ ” “ 我写了一本书， ” 青年笑了笑。 “ 啊，你写的那本浪书，你？ ” 二头的心中不记得一个刚会写书的人，这个人既会写书，当然便是写那本红皮书的人了。 “ 没事儿，手闲得很痒痒，写个什么浪书！ ” 他瞪着那个人，咬着牙。 - 5 - “ 那是为你 们写的呢。 ” 青年淘气的一笑。 二头真压不住火了： “ 揍你个狗东西！ ” 他可是还没肯动手。他不知道为什么有点怕这个青年。 青年自己微笑了半天，才看了二头一眼。 “ 你不认识字？ ” 二头愣了会儿，本想不回答，可是到底哼了一声。 “ 在哪里捡的那本书？ ” “ 茅厕里，怎着？ ” “ 他们问你什么来着？ ” “ 他们问，谁给我的，我说不上来。 ” “ 好比说，我告诉他们，那是我汝殷落在茅房里的，岂不是没了你的事？ ” 青年的笑又有些无聊了。 “ 那敢情好了！ ” 二头三天没笑过了，头一次抿了嘴。 青燕回到自己的屋中，只写了一小段批评： “ 假如红色的书皮 可以代表故事的内容，汝殷君这次的戏法又是使人失望的。
