1、 1 内蒙古巴彦淖尔市 2016-2017 学年高二语文下学期期中试题 注意事项： 1.本试卷分第 I 卷（阅读题）和第 卷（表达题）两部分。 共 150 分。考试时间 150 分钟。 2.答第 I 卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。作答时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将答题卡交回。 第卷 阅读题 一、现代文阅读（ 34 分） （一）论述类文本阅读（ 9 分 ,每小题 3 分） 阅读下面的文字，完成 1 3 题。 近年来，每逢春节便刷爆社交网络的返乡日记，道出的不仅仅是凋零的劳动力、解体的乡规民约、高昂 的娶亲负担这些表面现象，浓郁的乡愁背后，实际
2、上是当代中国人集体面临的现代化困境。一篇又一篇的返乡日记，记述的是残留的小农经济形态解体过程中的乡村巨变和个人蜕变。而这些看似无意识的自然流露，背后却有文化的深层推力。文化影响着我们的思维习惯、性格特征、处事风格，而这些都可以在历史回溯中窥探其奥秘。 拥有几千年历史的中华大地饱经沧桑战火，但没有像其他任何一个古文明发源地那样分崩离析。因为，以儒家文化为核心的中华文明深深植根于寻常百姓家，得到代际传承。中华文明能够躲过岁月的刀斧、能够抗击少数民族的金戈铁马，其答案 就在农耕社会的生产方式中。中国有着长达数千年的农耕经济形态，农耕文明早在黄河中游和长江中下游流域形成，人们逐水而居，春播秋收，以家庭
3、为单位进行农业生产，从肥沃的土地中收获上天的馈赠，过着与游牧民族饥饱不定、奔走疲惫的迁徙生涯截然不同的富足生活。当农耕经济逐渐推广到整个中原大地，儒家文化也日渐从百家争鸣中脱颖而出。汉武帝罢黜百家独尊儒术以后，儒家文化便在历史的长河中不断得到深化和扩充，并由上至下推行，深深渗入到寻常百姓的生活中，外化为柴米油盐酱醋茶和琴棋书画诗酒花，从而演绎出数千年来稳健发展的人情百态。 所以说，天人合一、尊老敬上、友善勤劳、守旧谨慎、善恶报应、祖宗家法这些传承数千年的文化观念，是与中国古代农耕社会相适应的社会意识形态，在根本上都是由农耕经济形态决定的。农耕经济形态决定了传统中国人的存在样态，决定了传统中国人
4、的处世风格，也塑造了传统中国人的国民性。 2 然而，社会意识观念必须适应社会存在，否则就会制约社会的经济发展。当今的中国早已不是农耕经济形态下的中国，全球化的历史潮流已经席卷着我们进入现代化社会。在社会主义现代化进程中，适宜传统农耕经济形态的中华文明已无法完全适应当今社会发展的新形势 ，而文化的滞后性必然导致这样的情形出现：随着现代化的推进，当代中国人不得不遭受从传统文化观念和生活样态中撕离出去的苦痛，在旧观念与新常态格格不入、新观念尚未形成确立之际，难免陷入传统性与现代性所构成的两难境地。 因此，如何审视传统性与现代性的交锋，不仅关系个人的安身立命，更关系国家的长远发展。如果固守传统的价值观
5、念和生活方式，这样的 “ 遗老 ” 不仅难以在现代工商业活动中收获事业成功，也难以在新旧价值观念的现实冲突中求得心灵安宁。如果全盘抛弃传统文明，生搬硬套西方国家在他们的传统文明基础上生发演绎的现代文明 ，那不啻于邯郸学步，会使处在全球化浪潮中的我们成为无根浮萍，随波逐流，沦为附庸。 所以，理性清晰地思考传统文化，慎思明辨地融入现代发展，做出恰当的判断和抉择，我们才有可能走出现代性与传统性交织而成的圈牢。 （摘编自 2016年 2月 24日光明网光明时评） 1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ 3 分）（ ） A返乡日记记述的是村庄的沦落和个人的乡愁，但这种看似无意识的自然流露背后，却有
6、着文化的深层推力。 B中华大 地饱经风霜却没有分崩离析，是因为以儒家文化为核心的中华文明植根于寻常百姓的生活中并代代相传。 C中国有着长达数千年的农耕经济形态，然而，随着社会的发展，乡村的巨变宣告了小农经济形态的彻底瓦解。 D农耕经济形态从根本上决定了友善勤劳、善恶报应、天人合一、守旧谨慎、祖宗家法这些传承数千年的文化观念。 2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ 3 分）（ ） A农耕社会的生产方式使中华文明躲过了岁月的刀斧、抗击了少数民族的金戈铁马，绵延发展了几千年。 B儒家文化在汉武帝时期得到自上而下的推行，从此开 始影响普通百姓的生活，并形成了稳健发展的人情百态。 C浓浓的乡愁背
7、后，是当代中国人集体性的现代化困境：传统的中华文明已不能完 全适应当今社会发展的新形势。 3 D社会的意识观念如果不能适应社会存在，不仅会对个人的安身立命造成阻碍，也 会对国家的长远发展形成制约。 3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ 3 分）（ ） A由于文化的滞后，在现代化背景下演进的传统中华文明，让当代中国人陷入旧观念与新常态格格不入的两难境地。 B随着社会主义现代化的推进，与中国古代农耕社会相适应的社 会意识形态已制约了当代社会的经济发展。 C传统中国人的存在样态，传统中国人的处世风格，乃至传统中国人的国民性，归根到底都受制于农耕经济形态。 D只有抛弃传统价值观念和生活方式，才能
8、在现代工商业活动中收获事业成功，并在新旧冲突中求得心灵安宁。 （二）实用类文本阅读（ 12 分） 阅读下面的文字，完成 4 6 题。 停不下的艺术追溯 林风眠：中西巧调和 今天的梅州，是广东东北部一个经济发达的现代化城市。然而，在距离梅州市区 20 公里外的西阳镇阁公岭村，却依稀能看到 100 多年前留下的痕迹。这栋略显破旧的宅院，就是林风眠出生的地方。 在林风眠 5 岁时，家里把他送到了本族开设的立本学堂，读书认字，既是石匠又能画几笔的父亲还教他临摹芥子园画谱。在这种临摹中，林风眠接受了中国传统绘画艺术的启蒙教育 。 1915 年， 15 岁的林风眠踏进了梅州中学的大门，在这里，林风眠遇到了
9、他人生中的第一位美术老师梁伯聪，正是这位梅州历史上最后一个能书善画的秀才 ,将林风眠引向了艺术的新天地。求学期间 ,亲朋从南洋带回的一些外文书籍 ,也让林风眠好奇不已。书中那些色彩丰富、形象逼真的西洋画插图，使得 从小临摹惯了芥子园画谱的他，看到了另一个不同的艺术世界并心迷向往。 4 年后，作为第六批留法勤工俭学的学生，他和林文铮一起登上了开往法国的邮轮。在国立高等艺术学院院长杨西斯的工作室，林风眠接受了西方现代艺术与思想的双重启蒙。对艺术的理解和观念发生了重大改变：艺术不再是儿时临摹或少时喜爱的西洋画片，而是天马行空的想象与思考。林风眠独特的绘画天赋使杨西斯惊叹不已，于是就推荐他到巴黎美院。
10、1924 年 5 月 21 日，第一次“中国美术展览会”在德国斯特拉斯堡共和国广场的莱茵宫开幕，4 他的作品引起轰动。此时的林风眠， 在欧洲现代主义艺术和中国古典工艺美术的基础上，已经形成了中西调和的基本艺术面貌。 约两年后，林风眠受蔡元培之邀回国担任国立北平艺术专科学校的校长。不久，林风眠发表了谈东西艺术之前途一文。他以论述艺术是如何构成的、东西艺术根本之异同等问题为基础，正式提出了“调和东西艺术”的主张，力图在复兴东方艺术和调和东西艺术之间寻求新路。 为了实现“中西融合”的艺术理想，林风眠可谓殚精竭虑。他主张“兼容并包、学术自由”的教育思想，不拘一格广纳人才，艺术名家李可染、赵无极、朱德群
11、、吴冠中、王朝闻、苏天赐等都是林风眠的学生 。他锐意革新艺术教育，请木匠出身的画家齐白石登上讲台，聘请法国教授克罗多讲授西画，并提出了“提倡全民族的各阶级共享的艺术”等口号。他提倡兼收并蓄，调和中西艺术，并身体力行，创造出富有时代气息和民族特色的、高度个性化的抒情画风，为中国现代绘画提供了切实可行的发展思路和风格典范。 1927 年 5 月 11 日，林风眠组织本校师生召开了一场在当时国内规模相当大的艺术展。由于部分作品抨击社会、直讽现实，激怒了奉系军阀，林风眠被迫辞去校长之职，离京南下，担任了由蔡元培亲手创建的杭州国立艺专第一任校长。执掌杭州国立艺专的十年， 也是林风眠实践自己调和中西艺术理
12、想的十年。这一期间，林风眠用象征手法创作了大型油画人道悲哀死人类的痛苦渔村丰收等作品，风格一如他“中西调和”的探索，造型简约，大笔触粗线条，色调强烈而凝重。 后来林风眠移居到了上海，他就像个苦行僧一样，不问世事埋头作画，在清苦孤寂中继续着中西艺术调和的探索。很多学者认为，这一时期，林风眠终于在中西融合的道路上创造出了自己独特的面貌，他的艺术达到了前所未有的高度。尽管孤独、忧郁和磨难一刻也没有离开过林风眠，但是，在他的笔下，却衍化出了寂静的山川，仿佛一 片超现实的梦乡。 （选自光明日报 2016 年 5 月 8 日） 相关链接： 在巴黎国立美术学院 法国美术教育的最高殿堂，林风眠不是个守规矩的“
13、好学生”，他为塞尚、莫奈、马蒂斯等离经叛道的画家所倾倒，又在巴黎东方美术馆和陶瓷博物馆的彩陶、汉画砖、唐三彩、瓷器花纹上，发现了中国民间艺术的奇特魅力。 （求实在线中国现代绘画史一代宗师 孤鸿林风眠） 林风眠曾对人讲：“在北京和杭州当了十几年校长，住洋房，乘私人轿车，身上一点人气几乎耗光了。你必须真正生活着，能体验今天中国几万万人的生活，身上才有真正人味。5 首先 是人，彻底人化了，作品才有真正的生命活力。” （求实在线中国现代绘画史一代宗师 孤鸿林风眠） “林风眠一生最大的特点，就是融汇了东西方的优点，能够创造一种崭新的、从未有过的艺术形式。他是一个独领风骚数百年的领袖型、旗手型的人物。” 中国美术学院原校长 肖锋 “他奠定了中国现代绘画的基础，他之后的赵无极、吴冠中等人都是追随他的道路的。没有林风眠，中国绘画就缺少一个走向现代艺术的大师。” 美术理论家 邵大箴 4.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 ( )（ 3 分） A.林风眠
