1、整本书阅读整本书阅读 第第 五五 单单 元元 (学习任务群学习任务群 整本书阅读与研讨整本书阅读与研讨) 本任务群旨在引导学生通过阅读整本书，拓展阅读视野，建本任务群旨在引导学生通过阅读整本书，拓展阅读视野，建 构阅读整本书的经验，形成适合自己的读书方法，提升阅读鉴赏构阅读整本书的经验，形成适合自己的读书方法，提升阅读鉴赏 能力，养成良好的阅读习惯，促进学生对中华优秀传统文化、革能力，养成良好的阅读习惯，促进学生对中华优秀传统文化、革 命文化、社会主义先进文化的深入学习和思考，形成正确的世界命文化、社会主义先进文化的深入学习和思考，形成正确的世界 观、人生观和价值观。观、人生观和价值观。 本任
2、务群的学习贯穿必修、选择性必修和选修三个阶段。本任务群的学习贯穿必修、选择性必修和选修三个阶段。 1在阅读过程中，探索阅读整本书的门径，形成和积累自在阅读过程中，探索阅读整本书的门径，形成和积累自 己阅读整本书的经验。重视学习前人的阅读经验，根据不同的阅己阅读整本书的经验。重视学习前人的阅读经验，根据不同的阅 读目的，综合运用精读、略读与浏览的方法阅读整本书，读懂文读目的，综合运用精读、略读与浏览的方法阅读整本书，读懂文 本，把握文本丰富的内涵和精髓。本，把握文本丰富的内涵和精髓。 2在指定范围内选择阅读一部长篇小说。通读全书，整体在指定范围内选择阅读一部长篇小说。通读全书，整体 把握其思想内
3、容和艺术特点。从最使自己感动的故事、人物、场把握其思想内容和艺术特点。从最使自己感动的故事、人物、场 景、语言等方面入手，反复阅读品味，深入探究，欣赏语言表达景、语言等方面入手，反复阅读品味，深入探究，欣赏语言表达 的精彩之处，梳理小说的感人场景乃至整体的艺术架构，理清人的精彩之处，梳理小说的感人场景乃至整体的艺术架构，理清人 物关系，感受、欣赏人物形象，探究人物的精神世界，体会小说物关系，感受、欣赏人物形象，探究人物的精神世界，体会小说 的主旨，研究小说的艺术价值。的主旨，研究小说的艺术价值。 3在指定范围内选择阅读一部学术著作。通读全书，勾画在指定范围内选择阅读一部学术著作。通读全书，勾画
4、 圈点，争取读懂。梳理全书大纲小目及其关联，做出全书内容提圈点，争取读懂。梳理全书大纲小目及其关联，做出全书内容提 要。把握书中的重要观点和作品的价值取向。阅读与本书相关的要。把握书中的重要观点和作品的价值取向。阅读与本书相关的 资料，了解本书的学术思想及学术价值。通过反复阅读和思考，资料，了解本书的学术思想及学术价值。通过反复阅读和思考， 探究本书的语言特点和论述逻辑。探究本书的语言特点和论述逻辑。 4利用书中的目录、序跋、注释等，学习检索作者信息、利用书中的目录、序跋、注释等，学习检索作者信息、 作品背景、相关评价等资料，深入研读作家作品。作品背景、相关评价等资料，深入研读作家作品。 5联
5、系个人经验，深入理解作品；享受读书的愉悦，从作联系个人经验，深入理解作品；享受读书的愉悦，从作 品中汲取营养，丰富自己的精神世界，逐步形成正确的世界观、品中汲取营养，丰富自己的精神世界，逐步形成正确的世界观、 人生观和价值观。用自己的语言撰写全书梗概或提要、读书笔人生观和价值观。用自己的语言撰写全书梗概或提要、读书笔记记 与作品评介，通过口头、书面形式或其他媒介与他人分享。与作品评介，通过口头、书面形式或其他媒介与他人分享。 读书之乐何处寻？数点梅花天地心。 背一篇离骚， 丘壑苍茫； 诵一本诗经，唇齿留香；读一本杂志，周游世界；看一本历史， 穿越古今。书，丰富了我们的阅历，让我们不再贫乏；书，
6、开阔 了我们的视野，让我们不再狭隘；书，净化了我们的心灵，让我 们不再浊俗。书香浸淫日久，则心胸玲珑，见识广阔，语言有味， 气质高雅，书卷气便油然而生。 让我们捧起整本书来读吧！读乡土中国 ，了解传统农村 社会状况，关注基层社会经济文化，思考新时代乡村振兴战略， 唤起我们的理想情怀与责任担当。 1语言建构与运用：积累较为丰富的语言材料，形成良好语言建构与运用：积累较为丰富的语言材料，形成良好 的语感；运用口头和书面语言交流整本书阅读的心得体会；学写的语感；运用口头和书面语言交流整本书阅读的心得体会；学写 读书笔记，养成圈点勾画、点评注解的良好习惯。读书笔记，养成圈点勾画、点评注解的良好习惯。
7、2思维发展与提升：弄懂乡土中国的内涵，理解文中思维发展与提升：弄懂乡土中国的内涵，理解文中 重要概念， 了解中国传统农村的历史与文化， 把握整本书的脉络。重要概念， 了解中国传统农村的历史与文化， 把握整本书的脉络。 3审美鉴赏与创造：品析书中精美语段，感受文章语言准审美鉴赏与创造：品析书中精美语段，感受文章语言准 确、生动的特点，享受读书的乐趣。确、生动的特点，享受读书的乐趣。 4文化传承与理解：理解乡土中国的变迁，体文化传承与理解：理解乡土中国的变迁，体会中华文化会中华文化 的博大精深、源远流长，增强文化自觉和文化自信。的博大精深、源远流长，增强文化自觉和文化自信。 乡土中国乡土中国 文本
8、初读感知文本初读感知 1识字辨形识字辨形 藐藐 视视(mio) 附附着着 (zhu ) 圜圜 局局(yu n) 黏黏 着相片着相片(ni n) 消消弭弭 (m) 阖阖 第第(h ) 广广亵亵 (m o) 岫岫 云云(xi ) 讱讱 (r n) 赚赚 钱钱(zhu n) 给给 予予(j) 田田陌陌 (m ) 负债负债累累 累累(li) 舆舆 图图(y ) 履履 行行(l) 2辨清词义辨清词义 (1)藐视藐视 蔑视蔑视 辨析辨析 藐藐视：认为某种事物很卑贱、渺小，没有价值或令视：认为某种事物很卑贱、渺小，没有价值或令 人厌恶，从而对它加以轻视，加以嘲笑。人厌恶，从而对它加以轻视，加以嘲笑。 蔑视：
9、小看，轻视，轻蔑鄙视。藐视感情色彩更重。蔑视：小看，轻视，轻蔑鄙视。藐视感情色彩更重。 运用运用 在战略上要在战略上要_敌人， 在战术上要重视敌人。敌人， 在战术上要重视敌人。 唐代大诗人李白唐代大诗人李白_权势，放弃了荣华富贵，体会到权势，放弃了荣华富贵，体会到 了平凡的超脱，写下了清新飘逸的诗篇。了平凡的超脱，写下了清新飘逸的诗篇。 (2)领略领略 领悟领悟 辨析辨析 领略：了解事物的情况，进而认识它的意义，或者领略：了解事物的情况，进而认识它的意义，或者 辨别它的滋味。辨别它的滋味。 领悟：领悟： 着重指理解，弄明白。对象常是含义、道理等抽象着重指理解，弄明白。对象常是含义、道理等抽象
10、事物。事物。 运用运用 我从书本中我从书本中_了祖国的大好河山。了祖国的大好河山。 颜回好学深思颜回好学深思， 总是能从老师的教诲中， 总是能从老师的教诲中_到更多东到更多东 西。西。 (3)隔膜隔膜 隔阂隔阂 辨析辨析 它们都可表示思想感情上有距离。它们都可表示思想感情上有距离。“隔阂隔阂”多指思多指思 想有距离，感情不融洽。想有距离，感情不融洽。“隔阂隔阂”比比“隔膜隔膜”距离大而且深。从距离大而且深。从 运用对象比较，运用对象比较，“隔阂隔阂”多指民族、国家、团体、同志间的关系多指民族、国家、团体、同志间的关系 阻隔；阻隔； “隔膜隔膜”常指亲友、 师生、 同学间的互不了解的关系。常指亲
11、友、 师生、 同学间的互不了解的关系。 “隔隔 膜膜”还可用于对学识、技术等的外行。还可用于对学识、技术等的外行。 运用运用 我们的志趣相投，倾向一致，没有龃龉，没有我们的志趣相投，倾向一致，没有龃龉，没有 _，亲密无间。，亲密无间。 反动统治者，曾经在我们各民族中间制造种种反动统治者，曾经在我们各民族中间制造种种_，制，制 造民族矛盾。造民族矛盾。 (4)熟悉熟悉 熟习熟习 辨析辨析 熟悉：指知道得清楚、详细，与熟悉：指知道得清楚、详细，与“陌生陌生”相对。常相对。常 指视觉、听觉和其他方面的认知活动，对象是有形的、有声的。指视觉、听觉和其他方面的认知活动，对象是有形的、有声的。 熟习：了解
12、的深透而熟练，多指记忆、运用、掌握等实际活熟习：了解的深透而熟练，多指记忆、运用、掌握等实际活 动。对象是记忆、语言、学问、知识、业务、工作等。动。对象是记忆、语言、学问、知识、业务、工作等。 运用运用 他他_产品， 他热情周到的服务使客户喜欢。产品， 他热情周到的服务使客户喜欢。 这样这样_了不同的技巧， 就增加了运用语言的知识与了不同的技巧， 就增加了运用语言的知识与 能力。能力。 答案答案 (1)藐视藐视 蔑视蔑视 (2)领略领略 领悟领悟 (3)隔隔 膜膜 隔阂隔阂 (4)熟悉熟悉 熟习熟习 3积累词语积累词语 (1) ：形容在泥泞道路上行走的状貌。比喻：形容在泥泞道路上行走的状貌。比
13、喻 说话、写文章不简洁或办事拖沓不爽快。说话、写文章不简洁或办事拖沓不爽快。 (2) ：以表谱形式，记载一个家族的世系繁：以表谱形式，记载一个家族的世系繁 衍及重要人物事迹的书。衍及重要人物事迹的书。 (3) ：形容非常小或非常少。：形容非常小或非常少。 (4) ：隔阂，情意不相通，彼此不了解。：隔阂，情意不相通，彼此不了解。 (5) ：遵从内心的欲望而不逾越规：遵从内心的欲望而不逾越规 矩。矩。 拖泥带水拖泥带水 家谱家谱 微乎其微微乎其微 隔膜隔膜 从心所欲而不逾规矩从心所欲而不逾规矩 (6) ：鞋小脚大，把脚削去一些以适应小鞋。：鞋小脚大，把脚削去一些以适应小鞋。 比喻过分迁就现成条件，
14、或生搬硬套。比喻过分迁就现成条件，或生搬硬套。 (7) ：荒唐离奇，不合常理。：荒唐离奇，不合常理。 (8) ：原指遵守规矩，不敢违反。现多形容：原指遵守规矩，不敢违反。现多形容 一举一动拘守旧框框，不敢稍有变动。一举一动拘守旧框框，不敢稍有变动。 (9) ：比喻有权势的人一倒台，依附他的人：比喻有权势的人一倒台，依附他的人 就跟着散伙了。就跟着散伙了。 削足适履削足适履 荒诞不经荒诞不经 循规蹈矩循规蹈矩 树倒猢狲散树倒猢狲散 (10) ：指中国传统社会基本的五种人伦关：指中国传统社会基本的五种人伦关 系，即父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友五种关系，是狭义的系，即父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友五种
15、关系，是狭义的“人人 伦伦”。用忠、孝、悌、忍、善为。用忠、孝、悌、忍、善为“五伦五伦”关系准则。关系准则。 (11) ：直：公正、正直。以公道对待自己怨：直：公正、正直。以公道对待自己怨 恨的人。恨的人。 五伦五伦 以直报怨以直报怨 1走近作者走近作者 费孝通费孝通(19102005)，字彝江。祖籍江苏吴江。，字彝江。祖籍江苏吴江。1920 年入振年入振 华女校华女校(今苏州第十中学今苏州第十中学)。1928 年夏天毕业于苏州东吴大学第一年夏天毕业于苏州东吴大学第一 附属高中， 秋天入东吴大学医学预科。附属高中， 秋天入东吴大学医学预科。 1930 年入燕京大学社会学年入燕京大学社会学 系，
16、获学士学位。系，获学士学位。1933 年考入清华大学社会学及人类学系，获硕年考入清华大学社会学及人类学系，获硕 士学位。士学位。 1936 年秋入英国伦敦经济学院攻读人类学， 获哲学博士年秋入英国伦敦经济学院攻读人类学， 获哲学博士 学位。学位。1938 年秋回国，任教于云南大学社会学系。年秋回国，任教于云南大学社会学系。19401945 年任云南大学社会学系教授， 并主持云南大学社会学系研究室工年任云南大学社会学系教授， 并主持云南大学社会学系研究室工 作。作。 19451952 年任清华大学副教务长、 社会学教授。年任清华大学副教务长、 社会学教授。 19521957 年任中央民族学院副院
17、长、 人类学教授。年任中央民族学院副院长、 人类学教授。 19801985 年任中国社年任中国社 会科学院社会学研究所所长。会科学院社会学研究所所长。 1985 年起任北京大学社会学人类学年起任北京大学社会学人类学 研究所所长、社会学人类学教授。作为社会活动家，曾担任民盟研究所所长、社会学人类学教授。作为社会活动家，曾担任民盟 中央主席、全国政协副主席、全国人大常委会副委员长等职务。中央主席、全国政协副主席、全国人大常委会副委员长等职务。 1980 年获得国际应用人类学会颁发的马林诺斯基名誉奖；年获得国际应用人类学会颁发的马林诺斯基名誉奖；1981 年获得英国皇家人类学会颁发的赫胥黎奖章；年获
18、得英国皇家人类学会颁发的赫胥黎奖章； 1988 年在联合国获年在联合国获 得得 1988 年年“大英百科全书大英百科全书”奖；奖； 1993 年获日本亚洲文化奖；年获日本亚洲文化奖； 1994 年获得菲律宾马克赛赛社区领袖奖。 主要著作有 江村经济 民年获得菲律宾马克赛赛社区领袖奖。 主要著作有 江村经济 民 族与社会 生育制度 行行重行行等。族与社会 生育制度 行行重行行等。 2探寻背景探寻背景 乡土中国 选自费孝通乡土中国 选自费孝通 20 世纪世纪 40 年代后期在西南联大和年代后期在西南联大和 云南大学所讲的云南大学所讲的“乡村社会学乡村社会学”一课的内容， 应当时 世纪评论一课的内容
19、， 应当时 世纪评论 之约，之约，“随讲随写，随写随寄，随寄随发随讲随写，随写随寄，随寄随发”，而写成分期连载的，而写成分期连载的 十四篇文章。十四篇文章。 正因是发布在报刊之上的文章， 所以没有其正因是发布在报刊之上的文章， 所以没有其他学术类文章的他学术类文章的 理论性那么强。围绕着理论性那么强。围绕着“乡土社会乡土社会”来讲述，作者引出了自己的来讲述，作者引出了自己的 观点与概念。虽然作者在前言中说到观点与概念。虽然作者在前言中说到“我是一面探索一面讲的，我是一面探索一面讲的， 所讲的观点完全是讨论性的，所提出的概念一般都没有经过琢所讲的观点完全是讨论性的，所提出的概念一般都没有经过琢
20、磨，大胆朴素，因而离开所想反映的实际，常常不免有相当大的磨，大胆朴素，因而离开所想反映的实际，常常不免有相当大的 距离，不是失之片面，就是走了样。距离，不是失之片面，就是走了样。”但是不可否认，作者透视但是不可否认，作者透视 社会的眼光、 观察社会的方法， 在当今仍然充满活力， 值得借鉴。社会的眼光、 观察社会的方法， 在当今仍然充满活力， 值得借鉴。 乡土中国是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。全乡土中国是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。全 书由书由 14 篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、结构、 权力分配、道德体系、法礼、血缘地
21、缘等各方面。在乡土中国权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。在乡土中国 中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行 了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨 了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。该书语言流畅，了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。该书语言流畅， 浅显易懂。 乡土中国是学界公认的中国乡土社会传统文化和浅显易懂。 乡土中国是学界公认的中国乡土社会传统文化和 社会结构理论研究的重要代表作之一。社会结构理论研究的重要代表作之一。
22、文本文本深究深究细细研研 乡土中国结构图乡土中国结构图 1阅读第一篇至第三篇，完成下面两项任务阅读第一篇至第三篇，完成下面两项任务 任务任务 1 阅读思考前三篇文章间的意义联系阅读思考前三篇文章间的意义联系 乡土本色是全书的开篇，接着是两篇谈乡土本色是全书的开篇，接着是两篇谈“文字下乡文字下乡”的的 文章。试列出三篇文章的结构提纲，归纳各篇主旨，然后分析三文章。试列出三篇文章的结构提纲，归纳各篇主旨，然后分析三 篇之间的联系及在全书中的地位。可在个人完成的基础上，进行篇之间的联系及在全书中的地位。可在个人完成的基础上，进行 小组讨论。小组讨论。 【明确】【明确】 第一篇乡土本色第一篇乡土本色
23、第一部分第一部分(第一段第一段)：将中国传统基层社会的：将中国传统基层社会的“乡土本色乡土本色”概概 括为括为“乡土性乡土性”，“乡土性乡土性”是乡土中国基层社会生活的支配力是乡土中国基层社会生活的支配力 量。量。 第二部分第二部分(第二段至文末第二段至文末)：土地与人的关系：土地与人的关系人与人的关人与人的关 系。系。 乡土本色结构图乡土本色结构图 乡土本色论述乡土社会最大的两个特点是乡土本色论述乡土社会最大的两个特点是“土气土气”和和 “聚居聚居”。乡土的真正含义。乡土的真正含义农业。正是因为农业对土地的强农业。正是因为农业对土地的强 烈依赖性，导致了以种植业为生的人流动性很差，于是自然而
24、然烈依赖性，导致了以种植业为生的人流动性很差，于是自然而然 的形成了聚落。中国农民一般聚村而居，原因主要是因为：的形成了聚落。中国农民一般聚村而居，原因主要是因为：每每 家所有的耕地面积小，住宅和农场不会相距太远；家所有的耕地面积小，住宅和农场不会相距太远；可以合作使可以合作使 用水利设施；用水利设施； 安全方面考虑安全方面考虑(人更多可以更好地抵御外来入侵人更多可以更好地抵御外来入侵)； 在土地平等继承的原则下，兄弟继承祖业后人口一代一代的堆在土地平等继承的原则下，兄弟继承祖业后人口一代一代的堆 积积(原有的一大块耕地被同一对夫妇的子孙不断分割，自然而然原有的一大块耕地被同一对夫妇的子孙不断
25、分割，自然而然 围绕着这一块耕地围绕着这一块耕地居住了很多的人，就形成聚落居住了很多的人，就形成聚落)。由于固定性。由于固定性 很强，因此在一个村落中生长的人对该村落是十分熟悉的，于是很强，因此在一个村落中生长的人对该村落是十分熟悉的，于是 就诞生了熟人社会。由于太过熟悉，所以不需要法律；同时由于就诞生了熟人社会。由于太过熟悉，所以不需要法律；同时由于 熟悉，他们只需要记得对事物的一般应对方法，而不需要探究其熟悉，他们只需要记得对事物的一般应对方法，而不需要探究其 根本原理。根本原理。 第二篇文字下乡第二篇文字下乡 文字下乡中，作者认为，提倡文字下乡，首先要考虑语文字下乡中，作者认为，提倡文字
26、下乡，首先要考虑语 言和文字的基础。语言是具有相同经验或相似环境的群体所使用言和文字的基础。语言是具有相同经验或相似环境的群体所使用 一种用声音表达的象征体系，目的是为了使对方明白所要表达的一种用声音表达的象征体系，目的是为了使对方明白所要表达的 意义。文字是在人和人传情达意的过程中，受到时间和意义。文字是在人和人传情达意的过程中，受到时间和空间阻隔空间阻隔 情况下，双方约定好代表意义的一种记号。而中国乡土社会由于情况下，双方约定好代表意义的一种记号。而中国乡土社会由于 土地的不流动性，导致了人们的历世不移。大家都生活在一个相土地的不流动性，导致了人们的历世不移。大家都生活在一个相 对定型的社
27、会，彼此相互熟悉，有话可以当面说明白，不受时间对定型的社会，彼此相互熟悉，有话可以当面说明白，不受时间 和空间的阻隔。在这个社会中，语言足够传情达意和传递世代间和空间的阻隔。在这个社会中，语言足够传情达意和传递世代间 的经验了。也即是说，在中国乡土社会，文字有时候是多余的。的经验了。也即是说，在中国乡土社会，文字有时候是多余的。 第三篇再论文字下乡第三篇再论文字下乡 再论文字下乡从时间阻隔上来说，乡土社会生活安定，再论文字下乡从时间阻隔上来说，乡土社会生活安定， 他们的个别经验就等于世代经验。社会经验是同一方式的反复重他们的个别经验就等于世代经验。社会经验是同一方式的反复重 演，是历代不移的。
28、人们在同一环境中，后代所走的全是前人的演，是历代不移的。人们在同一环境中，后代所走的全是前人的 脚印，时间没有阻隔，语言也足够脚印，时间没有阻隔，语言也足够传递世代的经验，文字也自然传递世代的经验，文字也自然 无关紧要了。所以，他们不识字并不能说明他们是无关紧要了。所以，他们不识字并不能说明他们是“愚愚”的，而的，而 如果文字要下乡的话，只有在基层发生改变后，才能进行。如果文字要下乡的话，只有在基层发生改变后，才能进行。 乡土中国前三篇谈乡土中国前三篇谈“乡土本色乡土本色”“”“文字下乡文字下乡”“”“再论文再论文 字下乡字下乡”，论述乡土社会最大的两个特点是，论述乡土社会最大的两个特点是“土
29、气土气”和和“聚聚 居居”，正因为聚村而居，土地不流动性，人们历世不移，彼此相，正因为聚村而居，土地不流动性，人们历世不移，彼此相 互熟悉，有话可以当面说明白，不受时间和空间的阻隔，导致文互熟悉，有话可以当面说明白，不受时间和空间的阻隔，导致文 字有时候是多余的。三篇之间，第一篇和第二、第三篇之间是因字有时候是多余的。三篇之间，第一篇和第二、第三篇之间是因 果关系，而第二篇和第三篇之间是并列关系，分别从空间和时间果关系，而第二篇和第三篇之间是并列关系，分别从空间和时间 两个角度阐释。两个角度阐释。 任务任务 2 理解三篇文章中提炼出理解三篇文章中提炼出来的重要概念来的重要概念 理解下列概念，并
30、在读书笔记上做出解释。理解下列概念，并在读书笔记上做出解释。 乡土社会乡土社会 礼俗社会礼俗社会 法理社会法理社会 土气土气 愚愚 特殊语言特殊语言 学习学习 【明确】【明确】 乡土社会：乡土社会是一个稳定的没有陌生人的熟人社会，乡土社会：乡土社会是一个稳定的没有陌生人的熟人社会， 是面对面的社群，不存在空间阻隔，可以面对面直接交流。是面对面的社群，不存在空间阻隔，可以面对面直接交流。 礼俗社会：并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的礼俗社会：并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的 社会，群体成员之间有机的团结。社会，群体成员之间有机的团结。 法理社会：为了要完成一件任务而结合的社会，
31、群体成员之法理社会：为了要完成一件任务而结合的社会，群体成员之 间机械的团结。间机械的团结。 土气：本来指式样、风格等赶不上潮流，不时髦。文中指在土气：本来指式样、风格等赶不上潮流，不时髦。文中指在 乡土社会熟悉的环境里生长的人，不需要抽象原则，而在接触所乡土社会熟悉的环境里生长的人，不需要抽象原则，而在接触所 及的范围之中，对一种行为的及的范围之中，对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的表现。规矩熟悉到不加思索时的表现。 愚：乡下人在城里人眼里是愚：乡下人在城里人眼里是“愚愚”的，因为他们不识字。的，因为他们不识字。 “愚愚”是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。故是智力的不足或缺陷，
32、识字不识字并非愚不愚的标准。故 “愚愚”只能指乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人只能指乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人 多。多。 特殊语言： 在每个特殊的生活团体中， 必有他们特殊的语言，特殊语言： 在每个特殊的生活团体中， 必有他们特殊的语言， 有许多别种语言所无法翻译的字句。特殊语言是亲密社群中所使有许多别种语言所无法翻译的字句。特殊语言是亲密社群中所使 用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。 学习：所谓学就是在出生之后以一套人为的行为方式作模学习：所谓学就是在出生之后以一套人为的行为方式作模 型，把本能的那一套方
33、式加以改造的过程。学的方法是型，把本能的那一套方式加以改造的过程。学的方法是“习习”。 习是指反复地做，靠时间的磨练，使一个人惯于一种新的习是指反复地做，靠时间的磨练，使一个人惯于一种新的做法。做法。 2阅读第四篇至第十一篇，完成下面两项任务阅读第四篇至第十一篇，完成下面两项任务 任务任务 1 概括第四篇到第十一篇的主要内容概括第四篇到第十一篇的主要内容 第四篇差序格局第四篇差序格局 “差序格局差序格局”指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差 等的次序关系。中国人独特的等的次序关系。中国人独特的“私私”的个性，造就了中国独特的的个性，造就了中国独特的 “差
34、序格局差序格局”。不同于西洋社会有如捆柴的团体格局，中国的格。不同于西洋社会有如捆柴的团体格局，中国的格 局像局像“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。每。每 个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推 及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子不一及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子不一 定相同。每个网络都是以定相同。每个网络都是以“己己”作为中心，每个网络的中心也各作为中心，每个网络的中心也各 不相同，这不相同，这就是一个差序格局。就是一个
35、差序格局。 第五篇系维着私人的道德第五篇系维着私人的道德 社会结构格局的差别引起了不同的道德观念，从己向外推以社会结构格局的差别引起了不同的道德观念，从己向外推以 构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维 持着。社会范围是从持着。社会范围是从“己己”推出去的，而推的过程里有着各种路推出去的，而推的过程里有着各种路 线，最基本的是亲属线，最基本的是亲属(亲子和同胞亲子和同胞)，相配的道德要素是孝和悌。，相配的道德要素是孝和悌。 向另一路线推是朋友，相配的是忠信。一个差序格局的社会，是向另一路线推是朋友，相配的是忠信。一个差序
36、格局的社会，是 由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结附着一种道德要由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结附着一种道德要 素，因之，传统的道德里不能另找出一个笼统性的道德观念来，素，因之，传统的道德里不能另找出一个笼统性的道德观念来， 所有的价值标准也就不能超脱于差序的人伦而存在。所有的价值标准也就不能超脱于差序的人伦而存在。 第六篇家族第六篇家族 中国乡土社中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社 群，经营各种事业，使这基本的家，变成了氏族性。一方面可以群，经营各种事业，使这基本的家，变成了氏族性。一方面可以 说在中国乡土社会中，不论
37、政治、经济、宗教等功能都可以利用说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用 家族来担负；另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的家族来担负；另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的 结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经 济、宗教等事物都是长期绵续性的，这个基本社群不像西方的家济、宗教等事物都是长期绵续性的，这个基本社群不像西方的家 庭一般是临时的。家必需是绵续的，不因个人的成长而分裂，不庭一般是临时的。家必需是绵续的，不因个人的成长而分裂，不 因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。因个人的死亡
38、而结束，于是家的性质变成了族。 第七篇男女有别第七篇男女有别 在乡土社会，人们对生活的态度是以克己来迁就外加，那就在乡土社会，人们对生活的态度是以克己来迁就外加，那就 是改变自己去适合于外是改变自己去适合于外在的秩序， 这是古典的， 也是亚普罗式的。在的秩序， 这是古典的， 也是亚普罗式的。 为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制，男女为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制，男女 之间的鸿沟从此筑下。乡土社会是个男女有别的社会，也是个安之间的鸿沟从此筑下。乡土社会是个男女有别的社会，也是个安 稳的社会。稳的社会。 第八篇礼治秩序第八篇礼治秩序 在乡土社会，礼是社会公认的
39、行为规范。合于礼就是说这在乡土社会，礼是社会公认的行为规范。合于礼就是说这 些行为是做得对的，对就是合式的意思。如果单从行为规范一点些行为是做得对的，对就是合式的意思。如果单从行为规范一点 说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地 方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家国家” 是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。 而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的而礼却不需要这有形的
40、权力机构来维持。维持礼这种规范的是传是传 统，是整个社会历史在维持这种秩序。统，是整个社会历史在维持这种秩序。 第九篇无讼第九篇无讼 在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼礼”，没有规，没有规 矩，简直是个道德问题，不是个好人。一个负责地方秩序的父母矩，简直是个道德问题，不是个好人。一个负责地方秩序的父母 官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果非要打官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果非要打 官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。 第十篇无为政治第十篇无为政治 权力分两种：冲突
41、后的平衡是横暴权力；合作而相互监督则权力分两种：冲突后的平衡是横暴权力；合作而相互监督则 是同意权力。前者广泛、长期，可见于任何历史时期中，但存在是同意权力。前者广泛、长期，可见于任何历史时期中，但存在 管理上的距离限制，因此依托于政治和社会管理体系。后者则依管理上的距离限制，因此依托于政治和社会管理体系。后者则依 托于经济体系，分工发达，权力才能扩大。而乡土社会，大概是托于经济体系，分工发达，权力才能扩大。而乡土社会，大概是 两者都两者都不发达的地带，人们的生活，松弛和微弱，挂名而无为。不发达的地带，人们的生活，松弛和微弱，挂名而无为。 第十一篇长老统治第十一篇长老统治 乡土社会是中国政治权
42、力结构的基层。在乡土社会中，既不乡土社会是中国政治权力结构的基层。在乡土社会中，既不 会发生大规模的社会冲突，也不会发生大规模的社会合作，它实会发生大规模的社会冲突，也不会发生大规模的社会合作，它实 行的是长老统治行的是长老统治(Paternalism)。在差序格局中，老人被置于优先。在差序格局中，老人被置于优先 的地位。一方面，老年人为整个乡土社会所尊重，这是传统伦理的地位。一方面，老年人为整个乡土社会所尊重，这是传统伦理 道德所教化的结果；另一方面，老年人具备年轻人所不具备的处道德所教化的结果；另一方面，老年人具备年轻人所不具备的处 理事务的经验，因而可以掂量出不同事务的轻重缓急，从而做出
43、理事务的经验，因而可以掂量出不同事务的轻重缓急，从而做出 适当的裁决。长老统治是乡土社会在长期的生活中约定俗成的结适当的裁决。长老统治是乡土社会在长期的生活中约定俗成的结 果。长老统治介于专制统治与民主统治之果。长老统治介于专制统治与民主统治之间，它比民主统治要间，它比民主统治要 “专制专制”，但又比专制统治要，但又比专制统治要“民主民主”。因为长老统治使用的是。因为长老统治使用的是 个人的权威来裁决社会事务，他不需要与其他成员协商；但长老个人的权威来裁决社会事务，他不需要与其他成员协商；但长老 统治也并非空穴来风，它仍然是乡土社会成员默认遵行的。统治也并非空穴来风，它仍然是乡土社会成员默认遵
44、行的。“敬敬 老老”是乡土社会是乡土社会“差序格局差序格局”下的重要伦理。下的重要伦理。 任务任务 2 理解文章内容与标题的关系理解文章内容与标题的关系 联系本书已经阅读过的内容，用一段文字联系本书已经阅读过的内容，用一段文字(100 字以内字以内)分析：分析： 第九篇至第十一篇这三篇文章与本书标题乡土中国有什么必第九篇至第十一篇这三篇文章与本书标题乡土中国有什么必 然联系，然后和同学们交流。然联系，然后和同学们交流。 示例： 这三篇谈在乡土社会的礼治秩序中要知礼节， 懂规矩；示例： 这三篇谈在乡土社会的礼治秩序中要知礼节， 懂规矩； 地方官用教化维持礼治秩序。人们的生活松弛和微弱，挂地方官用
45、教化维持礼治秩序。人们的生活松弛和微弱，挂名而无名而无 为，长老用个人的权威来裁决社会事务。这些都是为，长老用个人的权威来裁决社会事务。这些都是“乡土中国乡土中国” 背景下发生的，书的标题涵盖了各篇内容。背景下发生的，书的标题涵盖了各篇内容。 3阅读第十二篇至第十四篇，完成下面几项任务阅读第十二篇至第十四篇，完成下面几项任务 任务任务 1 第十二篇到第十四篇主要内容的概括第十二篇到第十四篇主要内容的概括 第十二篇血缘和地缘第十二篇血缘和地缘 亲密的血缘关系限制着一些社会活动，最主要的就是冲突和亲密的血缘关系限制着一些社会活动，最主要的就是冲突和 竞争。在共同生活中互相依赖的地方是多方面和长期的
46、，因之在竞争。在共同生活中互相依赖的地方是多方面和长期的，因之在 授受之间无法一笔一笔清算。亲密社群的团结性就倚赖于各分子授受之间无法一笔一笔清算。亲密社群的团结性就倚赖于各分子 间都相互拖欠未了的人情。地缘是从商业里发展出来的社会关间都相互拖欠未了的人情。地缘是从商业里发展出来的社会关 系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。从血系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。从血 缘结合转变到地缘结合缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个是社会性质的转变，也是社会史上的一个 大转变。大转变。 第十三篇名实的分离第十三篇名实的分离 在中国旧式家庭中生长的人都
47、明白家长的意志是怎样在表在中国旧式家庭中生长的人都明白家长的意志是怎样在表 面的无违下，事实上被歪曲的。虚伪在这种情境中不但是无可避面的无违下，事实上被歪曲的。虚伪在这种情境中不但是无可避 免而且是必需的。不能反对而又不切实用的教条或命令只有加以免而且是必需的。不能反对而又不切实用的教条或命令只有加以 歪曲， 只留一个面子。 面子就是表面的无违， 就是名与实的分离。歪曲， 只留一个面子。 面子就是表面的无违， 就是名与实的分离。 加速变动的社会， 长老统治的力量不复以前， 于是表面上维持着，加速变动的社会， 长老统治的力量不复以前， 于是表面上维持着， 实际上名与实已经分崩离析。实际上名与实已
48、经分崩离析。 第十四篇从欲望到需要第十四篇从欲望到需要 当人类发现社会也可以计划时，人类已走出了乡土性的社当人类发现社会也可以计划时，人类已走出了乡土性的社 会。乡土社会人可以靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能会。乡土社会人可以靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能 做做人们行为的指导，发生人们行为的指导，发生“需要需要”，因之有，因之有“计划计划”。从欲望到。从欲望到 需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。欲望是直接简单的，需需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。欲望是直接简单的，需 要是根据功能计划的，两者的区别就是营养和味觉的区别。欲望要是根据功能计划的，两者的区别就是营养和味觉的区别。
49、欲望 是人的本性，但欲望的内容是文化的产物。并且在生存之外，一是人的本性，但欲望的内容是文化的产物。并且在生存之外，一 些有余力的人还需要挖掘出人类更高的精神价值。些有余力的人还需要挖掘出人类更高的精神价值。 在社会学意在社会学意 义上看，科学那么神圣的东西，也只不过是达到欲望而产生的功义上看，科学那么神圣的东西，也只不过是达到欲望而产生的功 能罢了。能罢了。 任务任务 2理解相关概念理解相关概念 联系全书，在表中填写作者用以指称中国乡土社会与其他社联系全书，在表中填写作者用以指称中国乡土社会与其他社 会的对比概念。会的对比概念。 指称中国乡土社会的概念指称中国乡土社会的概念 指称其他社会体系或社会关系的对比概念指称其他社会体系或社会关系的对比概念 礼俗社会礼俗社会 法法理社会理社会 借助语言传递经验借助语言传递经验 借助文字的社会借助文字的社会 差序格局差序格局 团体格局团体格局 系维着私人的道德系维着私人的道德 系维着团体的道德系维着团体的道德 家族家族 家庭家庭 男女有别男女有别 男女求同男女求同 礼治秩序礼治秩序 法治秩序、道德秩序法治秩序、道德秩序 无讼无讼 司法诉讼体系司法诉讼体系 无为政治无为政治 有为政治有为政治 长老统治长老统治 同意的权力、横暴的权力同意的
