1、乡土本色第 一 章首先，用大家熟悉的语文文本分析法，来学习第一篇乡土本色一、整体感知:用一句话概括什么是用一句话概括什么是“乡土本色乡土本色”二、划分段落层次，概括段落大意二、划分段落层次，概括段落大意三、画思维导图。理清行文思路。三、画思维导图。理清行文思路。用一句话概括什么是用一句话概括什么是“乡土本色乡土本色”从基层上看，中国社会是乡土性的。“土头土脑”的乡下人（农民）段落层次段落层次1.1.中国社会是乡土性的（第中国社会是乡土性的（第1 1段）段）2.2.靠土地谋生。（第靠土地谋生。（第2 2段）段）2.2.眷恋故土。（第眷恋故土。（第3 3段）段）3.3.世代定居是常态，迁移是变态。
2、（不流动性、稳定性）世代定居是常态，迁移是变态。（不流动性、稳定性）（第（第4646段）段）4.4.地方性。（第地方性。（第710710段）段）5.“5.“熟悉熟悉”社会。（第社会。（第11161116段）段）乡土社会特点乡土社会特点土人与土地的关系人与土地的关系人与人的关系人与人的关系不流动强烈的地方性稳定性徐州古丰县，有村曰朱陈。去县百馀里，桑麻青氛氲。机梭声札札，牛驴走纭纭。女汲涧中水，男采山上薪。县远官事少，山深人俗淳。有财不行商，有丁不入军。家家守村业，头白不出门。生为村之民，死为村之尘。田中老与幼，相见何欣欣。一村唯两姓，世世为婚姻。亲疏居有族，少长游有群。黄鸡与白酒，欢会不隔旬。
3、生者不远别，嫁娶先近邻。死者不远葬，坟墓多绕村。既安生与死，不苦形与神。所以多寿考，往往见玄孙。朱陈村 白居易然后我们用学术著作通读方法，然后我们用学术著作通读方法，再读一遍？再读一遍？（看作14篇论文去读）你需要读你需要读内容解读结构解读核心概念具体事例中心论点（论证）（论证）行文思路论证方法篇名篇名核心观点核心观点关键概念关键概念主要材料主要材料论证思路论证思路乡土本色乡土本色篇名篇名 核心观点核心观点关键概念关键概念主要材料主要材料论证思路论证思路 乡土本色乡土本色1.1.乡土社会的本乡土社会的本色是土气色是土气,由此由此产生了生于斯、产生了生于斯、死于斯的熟悉的死于斯的熟悉的社会模式社
4、会模式 2.2.以农为生的人，以农为生的人，世代定居是常态，世代定居是常态，迁移是变态。迁移是变态。3.3.我们的民族和我们的民族和泥土分不开，既泥土分不开，既有光荣，也受束有光荣，也受束缚。缚。有机的团结有机的团结（礼俗社礼俗社会）；机械会）；机械的团结（法的团结（法理社会）理社会）美美 国国 朋朋 友友 的的话话 ；史史 禄禄 国国先先 生生 的的 话话 ；电电 影影 里里 的的 风风俗俗 ；西西 洋洋 商商人的故事人的故事先概述中国社会先概述中国社会乡土特色，再从乡土特色，再从不同角度列举事不同角度列举事实论证中国人靠实论证中国人靠土地谋生，而后土地谋生，而后分析由此带来的分析由此带来的
5、聚村而居的社区聚村而居的社区特色，最后讨论特色，最后讨论熟人社会的规矩熟人社会的规矩与信任。与信任。思考：现代社会、乡土社会、礼俗社会、法理社会分别又什么特点？相关概念理解相关概念理解 现代社会：是陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，得讲个明白，尤其怕口说无凭，需要画押签字，这样才使得法律产生。乡土社会：法律是无从发生的，乡土社会从对彼此的熟悉中得到信任，是来源一种规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。礼俗社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，是“有机的团结”。法理社会：一种为了要完成一件任务而结合的社会，是“机械的
6、团结”。根据原文，乡土社会是一个根据原文，乡土社会是一个“熟悉熟悉”的社会，这样的的社会，这样的社会具有怎样的特点社会具有怎样的特点?你认为现代社会生活中人与人之间的关你认为现代社会生活中人与人之间的关联依然如此吗联依然如此吗?为什么为什么?乡土社会中人与人之间亲密；自由、规矩、熟知；信任乡土社会中人与人之间亲密；自由、规矩、熟知；信任；心安。；心安。现代社会中人与人的关系不尽如此。相对而言，显得陌现代社会中人与人的关系不尽如此。相对而言，显得陌生、隔膜；人与人之间的关联更多建立在利益之上，地缘、生、隔膜；人与人之间的关联更多建立在利益之上，地缘、血缘的连接性变弱，人与人之间容易出现不理解、不
7、信任。血缘的连接性变弱，人与人之间容易出现不理解、不信任。.中国人的诚信与西方人的诚信的区别是什么？中国人的诚信与西方人的诚信的区别是什么？(礼俗社会礼俗社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，是的社会，是“有机的团结有机的团结”。法理社会法理社会：一种为了要完成一件任务而结合的社会，是：一种为了要完成一件任务而结合的社会，是“机械机械的团结的团结”。)所以所以，中国人的诚信是对行为规矩的坚守，西方人的诚信，中国人的诚信是对行为规矩的坚守，西方人的诚信是对契约的遵守。是对契约的遵守。探究3：乡土社会“生于斯、长于斯”安土重迁的原因
8、及其深远影响。客观上：农耕文明，让百姓无法脱离土地客观上：农耕文明，让百姓无法脱离土地而生存；聚村而居，生活和工作都有其便而生存；聚村而居，生活和工作都有其便利性；利性；在与土地、自然打交道的过程中产生的熟在与土地、自然打交道的过程中产生的熟悉而亲密的感觉；日日与土地打交道，视悉而亲密的感觉；日日与土地打交道，视野封闭，缺少闯荡的勇气与决心。野封闭，缺少闯荡的勇气与决心。“乡土本色乡土本色”决定了乡土社会人们的交际决定了乡土社会人们的交际圈是封闭狭窄的熟人社会，其社会结构也圈是封闭狭窄的熟人社会，其社会结构也由此特色而造成。由此特色而造成。原因影响长 老 统 治无 为 政 治无为政治无为政治P
9、ART 1长城/京杭大运河2.思考：“有为”皇帝（秦始皇/隋炀帝）悲剧下场？横暴权力/同意权力横暴权力横暴权力是指在是指在社社会冲突会冲突中占主导地中占主导地位的一方对暂时屈位的一方对暂时屈服的一方所握有的服的一方所握有的支配、压迫性权力支配、压迫性权力。2.概念区分：同意权力同意权力是为了保证是为了保证分工合作分工合作顺利进行的顺利进行的基于基于社会契约社会契约的相互的相互同意同意相互监督的权力相互监督的权力。互相交割互相交割 错综混合错综混合“权力的饥饿”经济效益权力的性质1、工具性2、引诱性握有权力者反过来沦为其他人的工具服务型政府统治者不做什么就能让权力自动服务于本身。“无为”封建社会
10、中专制皇权是横暴权力的典型。大泽乡农民起义京汉铁路大罢工反抗 权力极具吸引力的原因在于经济利益经济利益。美国总统的退休金仅达中产阶级收入水平，但他们参加商业活动获得的收入不是一般人所能及的。卸任后的小布什总统的自传版权总收入超过了1000万美元。本在任期内欠下1600万美元的克林顿总统，卸任后第一年靠在国内外的演讲就赚了近1340万美元。思考阅读原文第九、十段，说一说：是什么样的历史经验形成了这种“无为”的生存价值？雄图大略的皇权雄图大略的皇权开辟疆土开辟疆土 筑城修河筑城修河小农经济不堪重负小农经济不堪重负农民起义农民起义 天下大乱天下大乱皇权皇权无为无为 休养生息休养生息皇权累积力量（文章
11、第十段）为了皇权自身的维持，在历（文章第十段）为了皇权自身的维持，在历史的经验中，找到了史的经验中，找到了“无为无为”的生存价值，的生存价值，确立了确立了无为政治无为政治的理想。的理想。封建时期，皇权实施封建时期，皇权实施“横暴权力横暴权力”与与农业社会的发展农业社会的发展相悖相悖。左传中记载。左传中记载“纣克东夷而陨其身纣克东夷而陨其身”，商纣王被灭不仅，商纣王被灭不仅在于他穷奢极欲的做派，也有他连年征战在于他穷奢极欲的做派，也有他连年征战外族、消耗国力的原因。外族、消耗国力的原因。费孝通指出，农业社会不农业社会不具备工业社会所具有的侵略性。具备工业社会所具有的侵略性。中国封建帝王侵略外族获
12、胜的结果通常是确立宗藩关系，实行朝贡制度。在中国的历史长河中，并没有出现过大英帝国式的对外殖民扩张。自明初琉球接受中国册封，两国间的宗藩关系持续了五百多年。从西汉开始，朝鲜半岛上的国家就是中国的藩属国。明洪武元年，朱元璋遣使至朝鲜赐玺书，确立了两国间的宗藩关系。乡土社会中的权力结构乡土社会中的权力结构无为无为横暴权力的横暴权力的限制限制同意权力的同意权力的局限局限远离皇权远离皇权经济基础不充分经济基础不充分 无为政治的生存之道无为政治的生存之道小农经济小农经济分工体系不发达分工体系不发达为什么“有为”皇帝不能维持王朝的长治久安？2.从横暴权力的角度看，秦始皇修筑长城需要大量人力物力投入，但是当
13、时农业经济承担不了这项工程的耗费，于是百姓怨声载道，秦始皇便以严刑峻法加剧统治，以陈胜、吴广为代表的平民便揭竿而起了。理清层次2.层次层次段落段落内容内容章法章法第一层13分叙两种不同的权力（横/同）起第二层4总述上述两种性质的权力错综混杂 承第三层56深入挖掘权力背后是利益的驱使转第四层711提出在“无为统治”下，社会结构既非横暴权力又非同意权力合长老统治长老统治PART 2理清层次层次层次段落段落内容内容第一层1从社会继替角度提出教化性权力第二层26从孩子角度说明教化权力既非同意，又非横暴第三层712将亲子关系中的教化权力推广到社会中，引出了乡土社会的长老统治长老统治“文化像是一张生活谱，
14、我们可以按着问题去查找。所以在这种社会里没有我们现在所谓成年的界限。凡是比自己年长的它必定先发生过我现在才发生的问题，他也就可以是我的师了而每一个年长的人都握有强而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力。制年幼的人的教化权力。”费孝通“爸爸式爸爸式”权力权力乡土社会的稳定性乡土社会的稳定性 “一个来自乡土社会的、一个来自乡土社会的、1515岁就孤身闯入城市的岁就孤身闯入城市的少年，经历了学徒工、参军、复员、提干，还娶到一少年，经历了学徒工、参军、复员、提干，还娶到一个城市姑娘，生出了不残缺不愚笨的我。于是，一碗个城市姑娘，生出了不残缺不愚笨的我。于是，一碗酒就会催生一遍革命家史，冗长重复的
15、叙述里充斥着酒就会催生一遍革命家史，冗长重复的叙述里充斥着他被这个城市规律教化的血泪。这个从乡土社会里走他被这个城市规律教化的血泪。这个从乡土社会里走出来的穷小子对城市怀着一种既向往又仇视的矛盾情出来的穷小子对城市怀着一种既向往又仇视的矛盾情感。他又将这种矛盾概括成很多条人生信条，并将此感。他又将这种矛盾概括成很多条人生信条，并将此演变为一种近乎严苛的家法，居高临下地对我进行教演变为一种近乎严苛的家法，居高临下地对我进行教化化”冬天，我走出屋子没把门带上，父亲在背后喊：冬天，我走出屋子没把门带上，父亲在背后喊：“怕把尾巴夹着了吗？怕把尾巴夹着了吗？”次数一多，不必再用这么次数一多，不必再用这么
16、长的句子，父亲只喊：长的句子，父亲只喊：“尾巴，尾巴！尾巴，尾巴！”就这样渐就这样渐渐养成了我冷天进出屋子随手关门的习惯。渐养成了我冷天进出屋子随手关门的习惯。叶至善几件小事叶至善几件小事忆父亲叶圣陶忆父亲叶圣陶叶圣陶和他的三个子女：叶圣陶和他的三个子女：叶至美（前排左一）叶至美（前排左一）叶至善（后排左）叶至善（后排左）叶至诚（后排右）叶至诚（后排右）正如费孝通先生所说的：正如费孝通先生所说的：“孩子碰着的不是一个孩子碰着的不是一个为他方便而设下的世界，而是一个为成人们方便所布为他方便而设下的世界，而是一个为成人们方便所布置下的园地。置下的园地。”尤其是来自乡土社会的老一辈，依着尤其是来自乡
17、土社会的老一辈，依着血缘所圈定的轮廓，不由分说就把孩子划入其中，用血缘所圈定的轮廓，不由分说就把孩子划入其中，用自己几十年所吃的苦所享的福，制定出一本最权威的自己几十年所吃的苦所享的福，制定出一本最权威的教化法规，不容逾矩不容挑战，这就是教化法规，不容逾矩不容挑战，这就是“长老统治长老统治”。血缘是最稳定的力量。世界上最用不上意志，同时血缘是最稳定的力量。世界上最用不上意志，同时在生活上又是影响最大的决定，就是谁是你的父母。出在生活上又是影响最大的决定，就是谁是你的父母。出生，真的是最霸道最无法违背的事情。父母与孩子之间，生，真的是最霸道最无法违背的事情。父母与孩子之间，注定是一场漫长的角力。
18、有的家庭，父母赢了，孩子完注定是一场漫长的角力。有的家庭，父母赢了，孩子完全接受了父辈的教化，把家训家法融入血脉，等自己为全接受了父辈的教化，把家训家法融入血脉，等自己为人父母后，又参与到另一场教化中，只是角色改变了。人父母后，又参与到另一场教化中，只是角色改变了。有的家庭，孩子赢了，用逆反和无畏对抗长老权威，其有的家庭，孩子赢了，用逆反和无畏对抗长老权威，其结果是父母举双手投降，从此教化与被教化角色互换；结果是父母举双手投降，从此教化与被教化角色互换；要么是孩子挣个鱼死网破，用生命回归的方式来脱离无要么是孩子挣个鱼死网破，用生命回归的方式来脱离无望的教化场。望的教化场。“长老统治长老统治”产
19、生的社会基础是乡土社会继替的缓慢，产生的社会基础是乡土社会继替的缓慢，在变化很少的社会里，每一个年长的人都有足够的权威，在变化很少的社会里，每一个年长的人都有足够的权威，来掌握强制年幼的人的教化权力，来掌握强制年幼的人的教化权力，“入则孝，出则悌入则孝，出则悌”，所以所以长幼之序长幼之序非常重要。非常重要。教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系不限于亲子关系。横暴权力/同意权力/教化权力横暴权力横暴权力是指在是指在社社会冲突会冲突中占主导地中占主导地位的一方对暂时屈位的一方对暂时屈服的一方所握有的服的一方所握有的支配、压迫性权
20、力支配、压迫性权力。2.概念区分：同意权力同意权力是为了保证是为了保证分工合作分工合作顺利进行的顺利进行的基于基于社会契约社会契约的相互的相互同意同意相互监督的权力相互监督的权力。教化权力教化权力是在是在社会继替社会继替的过程（相对稳定的文化环境）的过程（相对稳定的文化环境）中，长辈中，长辈为文化传承而强制教导晚辈的一种权力。为文化传承而强制教导晚辈的一种权力。互相交割互相交割 错综混合错综混合 乡土社会的权力是属于教化权力。乡土社会因为乡土社会的权力是属于教化权力。乡土社会因为生活方式稳定，文化稳定，很少出现新问题。乡土社生活方式稳定，文化稳定，很少出现新问题。乡土社会重视长幼有序，有效地保
21、证了教化权力。会重视长幼有序，有效地保证了教化权力。差 序 格 局系 维 着 私 人 的 道 德第四、五章中国社会学史上的一个里程碑。翟学伟发现问题：发现问题：中国人的私心极重。中国人的私心极重。中国人的公德极度缺乏。中国人的公德极度缺乏。各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。一个和尚有水喝，三个和尚没水喝。事不关己，高高挂起思考：对这种现象，费孝通先生是进行道德批判还是进行学理分析？彼得彼得海斯海斯勒勒“你们知道吗，汽车尾气对小麦有污染，里面可能还有铅之类的重金属。”“我们知道的，这个小麦我们是拿去卖的，不是自己吃的。”乡土社会的社会结构导致了道德层面的分裂。我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是
22、好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的，这就叫做差序格局差序格局。费孝通乡土中国 以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄愈推愈远，也愈推愈薄。亲疏关系亲疏关系差序格局是中国乡土社会以宗法群体为本位，以亲属、地缘关系为主轴的亲疏有别亲疏有别、可伸可缩可伸可缩的人际关系格局。旧唐书旧唐书杜甫传杜甫传是这样开头的：杜甫，是这样开头的：杜甫，字子美，本
23、襄阳人，后徙河南巩县。曾字子美，本襄阳人，后徙河南巩县。曾祖依艺，位终巩令。祖审言，位终膳部祖依艺，位终巩令。祖审言，位终膳部员外郎，自有传。父闲，终奉天令。员外郎，自有传。父闲，终奉天令。西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有界限的在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的我们不妨称之作团体格局团体格局。费孝通乡土中国家庭小区宗教团体严格规定：严格规定：权利权利义
24、务义务团体不能抹杀个人团体不能抹杀个人家庭（西方）丈夫、妻子、未成年儿女自家人妻子、儿女、父母、祖父祖母、外祖父外祖母、兄弟姐妹、叔伯侄子大观园：林黛玉（姑表）、薛宝钗（姨表）、邢岫烟（大伯母的侄女）、薛宝琴（表妹的堂妹）、薛蝌（表妹的堂弟）、李纹、李绮（大嫂的堂妹）国家大家庭无他焉，善推其所为而已矣。孟子梁惠王上 中国传统社会里一个人为了自己可以牺牲家，为了中国传统社会里一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。（向内下。（向内推推）乡土中国乡土中国 道德的伸缩性道德的伸缩性 当他牺牲族时，他可以为了家，
25、家在他看来是公的。当他牺牲族时，他可以为了家，家在他看来是公的。当他牺牲国家为他小团体谋利益，争权利时，他也是为当他牺牲国家为他小团体谋利益，争权利时，他也是为公，为了小团体的公。在差序格局里，公和私是相对而公，为了小团体的公。在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。乡土中国乡土中国 在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要定要 乡土中国乡土中国 差序格局：自己中心、波纹外推、亲疏远近、伸放收缩。团体格局：界限分明、平等人人、宪法观念，不抹个人。为什么中国乡土社会呈现
26、差序格局特点？总结总结因为中国的乡土社会没有现代国家观念，没有宪法法律，有的只是模糊不清的“天下”，国只是帝王之家，不过也是从他自己这个中心推出的一个圈，所以每个人都是如此，都有自己以自己为中心的网络，也都处于其他网络上的某一层。思考：贾府鼎盛之时，大观园里住着姑表姨亲等许多亲思考：贾府鼎盛之时，大观园里住着姑表姨亲等许多亲属，而被抄家后，宝玉宝钗身边只剩下麝月一个奴婢，属，而被抄家后，宝玉宝钗身边只剩下麝月一个奴婢，这表明了差序格局的什么特点？这表明了差序格局的什么特点？明确：差序格局具有边界不固定，能伸放收缩的特点。明确：差序格局具有边界不固定，能伸放收缩的特点。学术界也有人不太认同费孝通
27、“差序格局”的观点 苏力认为，苏力认为，以以差序格局描述中国乡土社会格局，差序格局描述中国乡土社会格局，不成立，因为这是人类社会普遍特点不成立，因为这是人类社会普遍特点；差序化不仅；差序化不仅是人类生物本能所致，而且也是地缘的选择；是人类生物本能所致，而且也是地缘的选择；并且并且历代思想家努力克服也无法消除历代思想家努力克服也无法消除；从历史角度考察，；从历史角度考察，公共职业道德的出现弱化了差序化，这说明差序化公共职业道德的出现弱化了差序化，这说明差序化应当不是中西区别的标准而是古今区别的标准。应当不是中西区别的标准而是古今区别的标准。费孝通在写完乡土中国后再也没有在其他费孝通在写完乡土中国
28、后再也没有在其他任何地方对任何地方对”差序格局差序格局“进行深度的研究。进行深度的研究。系 维 着 私 人 的 道 德在中国差序格局之下，缺乏团体道德，难以找在中国差序格局之下，缺乏团体道德，难以找到一个笼统的道德观念，观念依附于差序的人到一个笼统的道德观念，观念依附于差序的人伦存在。伦存在。思考：中国社会差序格局与西洋社会团体格局所分别形成的道德体系有何不同？团体格局的社会：团体格局的社会：发生了权利观念，互相尊重权利且团体要保障个人的权利。为防止代理人滥权而产生宪法。形成公务观念，公私事务分明。讲公道。不存在超越私人关系的道德观念或曰笼罩的道德观念。不同于基督教，没有不分差序的兼爱。价值标
29、准不能超脱于差序的人伦而存在。思考1：贾雨村攀附贾家后得以官复原职，在应天府任上审理薛蟠打死冯渊的命案，得知薛蟠属于“护官符”上的四大家族，便胡乱判了此案；这个现象说明了什么？思考1：贾雨村攀附贾家后得以官复原职，在应天府任上审理薛蟠打死冯渊的命案，得知薛蟠属于“护官符”上的四大家族，便胡乱判了此案；这个现象说明了什么？明确：传统社会中并没有超越团体的法律道德。思考2：孟子为什么要骂墨子“无君无父”？明确：因为墨子讲“兼爱”，在这一团体里的人是平等的，不讲究远近亲疏，和儒家所提倡的人伦差序恰恰相反。家 族/男 女 有 别第六、七章家庭：亲子所构成的生育社群。结构功能西洋：家庭是团体性的社群。生
30、育儿女中国乡土社会：家没有严格的团体界限，可沿亲属差序向外扩张按照父系扩大 氏族小家族乡土社 会：家 族 的 功 能 复 杂 多 样生育、政治、经济、宗教、教育（族学）、安全（福建土楼）事业社群生育社群西洋家庭：夫妻为主轴，孩子为配轴中国家族：父子、婆媳为主轴，夫妻为配轴政治、经济、宗教等功能有其他团体来负担纪律排斥私情钗头凤 红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙。东风恶，欢情薄。一怀愁绪，几年离索。错、错、错！春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫、莫、莫！为何陆母要拆散陆游和唐婉的婚姻？陆母认为夫妻感情亲密，以至于陆游荒废学业，影响科举仕途。私情不利于事业社群的发展
31、私情不利于事业社群的发展叁 乡土中国要有一种稳定的事业社群的结构，必然要求不能把婚姻寄托在变化多端的爱情激情上。而是要求夫妻间，像好朋友一样，成为生活的搭档。乡土中国感情的激动亚普罗（阿波罗）式感情的稳定浮士德式练 一 练明确：这是乡土社会的家族中按照父系父系的排序现象。他们是从家族作为事业社群具有的角度来考虑的。（薛宝钗薛家）（林黛玉孤女）1、古诗文中常有类似“李十二（李白）”或者“刘十九（刘禹锡的族兄刘禹铜）”等称谓，这是乡土社会的什么现象？2、红楼梦中贾母、王夫人等长辈最后选择薛宝钗而并非林黛玉和贾宝玉成婚，原因是什么？（事业社群的功能）乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的却是个人生理
32、上的差别。永远划分着人们生理差别的是男女两性。乡土中国男女有别 这一原则首先是要尽可能促成和保证稳定的婚姻家庭关系促成和保证稳定的婚姻家庭关系。因为如果没有严格的男女有别，就可能有更多“发乎情”而不是“止乎礼”的结合。鉴于没有现代亲子鉴定技术，人们就无法确认生物上的父子关系，而人性却是“孩子是自己的好”。这就动摇了婚姻家庭的两块基石。一是父子关系，男子没有动力慈爱和抚养妻子婚内生育的孩子，即便这孩子在生物层面上真的就是他的孩子。二是夫妻关系，男子不愿为妻子提供生活必需品，换取女子繁殖和养育他们的共同后代。这个后果其实对女性和孩子最为不利。礼记才把后果说的明明白白：“男女有别，然后父子亲；父子亲
33、，然后义生”。由于“男女男女有别有别”是稳定家庭的根本，因此就成为是稳定家庭的根本，因此就成为“齐家齐家”的起点。的起点。苏力齐家：男女有别 总结古代控制男女的办法一、生理生理上的隔绝男女“七岁不同席七岁不同席”男女授受不亲男女授受不亲，礼与？孟子曰：“礼也。”孟子离娄上“大门不出，二门不迈大门不出，二门不迈”二、心理心理上的隔绝 男女只在行为上，按照一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，彼此并不要求对方心理上的融洽与理解。相敬如宾相敬如宾 由于生物进化的必要和必然，从生物学上看，人男子尤为显著的天性趋于多性伴侣或多元性感的（poly-erotic），在夫妻之外，男女尤其是现代社会都可能另
34、有红颜或蓝颜知己，即便这不必定等于或导向行为出轨，也尽管女性通常比男性更挑剔。人的这种自然倾向意味着，夫妻也可能成为陌路人，只是制度上的夫妻，同床异梦甚至不同床也不同梦。“和你一起慢慢变老”并非人世间最浪漫的事，那只是恋爱中的人“能想到的最浪漫的事”；无意中，透出的是人类的无奈。更何况，“浪漫”的含义之一就是不现实甚或不靠谱！苏力齐家：男女有别 不仅要充分理解其在历史中国对于农耕村落的发生和延续的意义，更要理解其对农耕村落秩序构成的重大且严峻的风险。因为，一，出自本能一，出自本能，伴随着强烈的情感，这种关系就很难甚至有时就是拒绝接受理性教诲和制度规训。想想，孔子为什么两次强调“吾未见好德如好色
35、者也”！二，风险一旦发生，其波及的范二，风险一旦发生，其波及的范围和程度，无人可以预料，因此就无法预防，也无法有效止损。围和程度，无人可以预料，因此就无法预防，也无法有效止损。许多不知情的人，全然无辜的人，包括当事人的至亲，都可能玉石俱焚。私奔路上，忠于爱情的美狄亚毫不手软地杀死了弟弟，并将之切成碎块；为惩罚丈夫伊阿宋的负心，同样忠于爱情的美狄亚又毫不手软地毒死了自己的两个稚子。现实生活中的男女关系通常不那么激烈，不惊天动地；但制度回应常规，却还必须防范那些冷不丁从哪冒出来的极端和另类。苏力齐家：男女有别井底引银瓶止淫奔也 白居易井底引银瓶，银瓶欲上丝绳绝。石上磨玉簪，玉簪欲成中央折。瓶沉簪折
36、知奈何？似妾今朝与君别。忆昔在家为女时，人言举动有殊姿。婵娟两鬓秋蝉翼，宛转双蛾远山色。笑随戏伴后园中，此时与君未相识。妾弄青梅凭短墙，君骑白马傍垂杨。墙头马上遥相顾，一见知君即断肠。知君断肠共君语，君指南山松柏树。感君松柏化为心，暗合双鬟逐君去。到君家舍五六年，君家大人频有言。聘则为妻奔是妾，不堪主祀奉蘋蘩。终知君家不可住，其奈出门无去处。岂无父母在高堂？亦有亲情满故乡。潜来更不通消息，今日悲羞归不得。为君一日恩，误妾百年身。寄言痴小人家女，慎勿将身轻许人！女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不取，其父母有罪。苏力齐家：男女有别的补充三、早婚制早婚制四、外婚制和同姓不婚制度外婚制和同姓不婚制度
37、嫁出去的女儿泼出去的水 女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不取，其父母有罪。勾践灭吴同村不能结婚同姓不能结婚合两姓之好 结秦晋之好缓和矛盾，利于稳定缓和矛盾，利于稳定违背人伦违背人伦 俄狄浦斯王弑父娶母的真相一旦显露，还是彻底颠覆了他家庭内、家族内乃至他所在的底比斯城邦（一个放大了的村庄）内很多人相互间的人伦关系，改变了他周边众多人借助父子兄弟这个坐标系统得以确定的身份，改变了他们相互间复杂的财产关系甚至政治关系，因此，在政治、社会和文化的意义上，瓦解了这个农耕城邦借助父子兄弟关系形成和建立的组织秩序。叁思考：为什么传统社会强调男女有别？感情激动会改变原有的社会关系，不利感情激动会改变原有的社
38、会关系，不利于乡土社会的稳定，不利于作为长期绵续性于乡土社会的稳定，不利于作为长期绵续性事业社群的乡土社会家庭发展；而感情淡漠事业社群的乡土社会家庭发展；而感情淡漠能稳定社会关系。所以乡土社会的感情定向能稳定社会关系。所以乡土社会的感情定向是偏向同性交往遏止异性交往。是偏向同性交往遏止异性交往。于是家族代替了家庭，家族是以同性为主，异性为辅同性为主，异性为辅的单系组合。同性原则同性原则 大于大于 异性原则异性原则男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏向于同性方向去发展。结义“义结金兰”“桃园三结义”“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死亡”广东顺德一带“自梳女”“男女之间不必求同男女之间不必求同”
