1、费孝通乡土中国导入导入破窗效应：一个房子如果窗户破了，没有人去修补，隔不久，其它的窗户也会莫名其妙地被人打破;一面墙，如果出现一些涂鸦没有被清洗掉，很快，墙上就布满了乱七八糟，不堪入目的东西。一个很干净的地方，人会不好意思丢垃圾，但是一旦地上有垃圾出现之后，人就会毫不犹疑地抛，丝毫不觉羞愧。这真是很奇怪的现象。责任分散效应：对某一件事来说，如果是单个个体被要求单独完成任务，责任感就会很强，会作出积极的反应。但如果是要求一个群体共同完成任务，群体中的每个个体的责任感就会很弱，面对困难或遇到责任往往会退缩。因为前者独立承担责任，后者期望别人多承担点儿责任。“责任分散”的实质就是人多不负责，责任不落
2、实。导入导入晕轮效应：在人际交往中，人身上表现出的某一方面的特征，掩盖了其他特征，从而造成人际认知的障碍。在日常生活中，“晕轮效应”往往在悄悄地影响着我们对别人的认知和评价。比如有的老年人对青年人的个别缺点，或衣着打扮、生活习惯看不顺眼，就认为他们一定没出息;有的青年人由于倾慕朋友的某一可爱之处，就会把他看得处处可爱，真所谓“一白遮百丑”。霍桑效应：由于受到额外的关注而引起绩效或努力上升的情况。刻板效应：又称刻板印象、社会定型，是指对某人或某一类人产生的一种比较固定的、类化的看法。是还没有进行实质性的交往，就对某一类人产生了一种不易改变的、笼统而简单的评价，这是我们认识他人时经常出现的现象。导
3、入导入为什么会出现这些社会心理效应？深入了解社会学，可能就会明白一二。社会学是一门很大又很重要的学科。我们可以从费孝通的乡土中国这本大家小书入手，开启探知社会学的奥秘的大门。学习目标学习目标1.了解费孝通的生平及其学术成就；2.2.梳理乡土中国的逻辑思路，理解书中的关键概念梳理乡土中国的逻辑思路，理解书中的关键概念；3.认清乡土中国的意义和价值；4.感受费孝通志在富民的理想和爱国热情。费孝通费孝通搜集有关费孝通的生平简介，并整理一份费孝通的个人档案。姓名：费孝通生卒：1910年11月2日-2005年4月24日籍贯：江苏吴江毕业院校：燕京大学、清华大学、伦敦经济政治学院职业职务：教授、社会学家、
4、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一，第七、八届全国人民代表大会常务委员会副委员长，中国人民政治协商会议第六届全国委员会副主席。费孝通费孝通著作：社会变迁重庆PeasantLifeinChina（中国农民的生活）禄村农田内地农村生育制度初访美国民主宪法人权民之作工党一年美国人的性格乡土重建乡土中国行行重行行（乡镇发展论述）成书背景成书背景阅读后记了解成书背景。讲课需要专从社会结构本身发挥。作者的社会学工作，第一期是实地的社区研究；第二期是社会结构分析，偏于通论性质，在理论上总结并开导实地研究。第二期的成果有生育制度、乡土中国。现代社会学的一个趋势就是社区研究，也称作社
5、区分析。社区分析的初步工作是在一定时空坐落中去描画出一地方人民所赖以生活的社会结构。第二步是比较研究，在比较不同社区的社会结构时，常会发现每个社会结构都有它配合的原则，原则不同，表现出来结构的形式也不同。阅读目录阅读目录阅读目录了解乡土中国构成。乡土中国主体由14篇论文构成。分别是：乡土本色文字下乡再论文字下乡差序格局系维着私人的道德家族男女有别礼治秩序无讼无为而治长老统治血缘与地缘名实的分离从欲望到需要细读梳理细读梳理第一章乡土本色（段意）第一段：从基层上看，中国社会是乡土性的。土头土脑的“乡下人”是中国社会的基层。第二段：我们的民族与土地分不开，既在土地上创造过光荣的历史，也受土地的束缚。
6、第三段：“土”在我们民族文化中占有重要地位。第四段：农业直接取资于土地。土地不能流动，农民也很少流动。第五段：农民黏着于土地，人口相对固定是乡土社会的特性之一。细读梳理细读梳理第一章乡土本色（段意）第六段：即使因为繁衍，乡村人口迁移出去后依然会与土地保持密切关系。第七段：不同聚居社区间是孤立和隔膜的。第八段：中国农民大多聚村而居的特点对中国乡土社会的性质有重要影响。第九段：中国农民聚村而居的原因。第十段：村落之间相对孤立、隔膜，乡土社会的生活富于地方性。细读梳理细读梳理第一章乡土本色（段意）第十一段：地方性的限制使村中人彼此熟悉。乡土社会是熟悉的、没有陌生人的社会。第十二段：受土地束缚的乡民，
7、彼此之间的关系是与生俱来的。第十三段：在彼此熟悉的社会中，乡民拥有规矩带来的自由。第十四段：乡土社会的信任源于对行为规矩的熟悉。第十五段：生活在乡土中的人在漫长的时间中彼此熟悉。第十六段：乡土社会中，人们熟悉彼此及生长环境中的事物，并从中获得个别性的认识。第十七段：在进入现代社会的过程中，乡土社会养成的生活方式产生了流弊。细读梳理细读梳理第一章乡土本色（思维导图）细读梳理细读梳理第二章文字下乡（段意）第一段：乡下人在城里人眼睛里的“愚”，是知识问题而不是智力问题。第二段：乡下人不识字并不等于“愚”，识不识字并非判断愚不愚的标准。第三段：城里孩子长于学业而乡下孩子善于捉蚱蜢。第四段：与教授的孩子
8、相比，乡下孩子因缺少识字环境而不识字，不能据此得出乡下人“愚”的结论。第五段：乡下多文盲，是因为乡下生活本来就不需要文字。细读梳理细读梳理第二章文字下乡（段意）第六段：乡土社会中的人在“面对面的社群”中成长，彼此熟识，不必使用姓名来辨识。第七段：乡土社会是熟人社会，人们可以通过足声、声气、气味等交流，不常使用姓名。第八段：文字的出现是为克服时空中人与人接触的阻碍。在面对面交流的社会中文字是多余的。第九段：文字作为表情达意的工具有其缺陷，易受时空影响，需借助文法和艺术减少“走样”。第十段：说话可借助肢体动作和表情的辅助，而不必注意文法；写作时则要尽量符合文法。细读梳理细读梳理第二章文字下乡（段意
9、）第十一段：文字是间接的说话，是不太完善的工具。第十二段：乡土社会中，人们直接接触，有比较完善的语言，不一定采用文字。第十三段：乡土社会中人们因熟悉而认同事物或动作所附着的象征意义，形成社群的共同语言。第十四段：语言只能在一个社群所有的相同经验的层面上发生。第十五段：在一个社群所用的共同语言之外，还存在少数人之间使用的“行话”。细读梳理细读梳理第二章文字下乡（段意）第十六段：除“特殊语言”外，声气、表情、动作等均可作为亲密社群中传情达意的象征原料。第十七段：“特殊语言”的有效性在于它可以摆脱字句的固定意义。第十八段：乡土社会中文字是多余的，语言也非传情达意的唯一象征体系。第十九段：作者不反对文
10、字下乡，而是提醒提倡者应考虑文字和语言的基础。细读梳理细读梳理第二章文字下乡（思维导图）细读梳理细读梳理第三章再文字下乡（段意）第一段：承接上章，表明本章将从时间阻隔的角度谈论文字在乡土社会并非必需的。第二段：时间阻隔的两方面内涵。第三段：象征体系中最重要的“词”可以让个人跨越今昔之隔。第四段：人靠记忆可以跨越时间的阻隔。第五段：跨越社会的世代之隔，需要记忆来传承文化。细读梳理细读梳理第三章再文字下乡（段意）第六段：词是人跨越时间之隔最主要的桥梁。第七段：词可以是“语言”或“文字”，乡土社会依靠语言跨越时间之隔就足够了。第八段：记忆的特点：人依据生活需要，决定在记忆上发展的程度。第九段：乡土社
11、会有着安定、历世不移的特点。第十段：乡土社会中“经验无需不断累积，只需老是保存”。细读梳理细读梳理第三章再文字下乡（段意）第十一段：以自己小学时写日记的经验阐明乡土社会“忘时”的生活特点。第十二段：乡土社会定型的生活让记忆变得多余。第十三段：多变、不定型的都市生活才需要将语言转变为文字。第十四段：乡土社会需要传奇，不需要历史，生活循规蹈矩。第十五段：乡土社会中语言足够传递世代间的经验。第十六段：中国的文字产生于中国社会的上层庙堂性社会，若要文字下乡，需中国社会乡土性的基层先发生变化。细读梳理细读梳理第三章再文字下乡（思维导图）细读梳理细读梳理第四章差序格局（段意）第一段：中国社会中因私害公的现
12、象很普遍，不论乡下还是城市。第二段：中国社会中因私害公的后果：公德心被自私心驱走。第三段：讨论“私”的问题须从社会结构格局（群己、人我关系）切入。第四段：以捆柴为喻，解说西方社会团体格局的特征。第五段：以家庭为例，解说西方社会与中国社会中团体界限的不同。细读梳理细读梳理第四章差序格局（段意）第六段：在中国，“家”的范围可因时因地而伸缩。第七段：以同心圆水波纹为喻，解说中国乡土社会的结构特征。第八段：乡土社会中亲属关系是“同心圆波纹”，各圆以“己”为中心相交成网。第九段：乡土社会中地缘关系也是“同心圆波纹”，每一家以自己的地位为中心。第十段：西方社会中团体的界限分明，乡土社会中团体的界限模糊。前
13、者争的是权利，后者是攀关系、讲交情。细读梳理细读梳理第四章差序格局（段意）第十一段：“伦”是从自己推出去的、在与自己发生关系的人里形成的差序。第十二段：“伦”重在分别，是中国传统社会结构中的最基本概念，是人际网络中的纲纪。第十三段：孔子主张克己修身后的外“推”。第十四段：中国传统社会人际关系富于伸缩性的原因在于以“己”为中心的自我主义。第十五段：孔子的自我主义与杨朱的自我主义不同。细读梳理细读梳理第四章差序格局（段意）第十六段：孔子的道德系统绝不离开差序格局的中心“己”。与耶稣、墨子的一放不可收不同，孔子的自我主义绝不放松差序层次。第十七段：收放、伸缩自如的社会范围决定了中国社会中群己界限的相
14、对性。第十八段：差序格局中公和私是相对的。第十九段：中国传统社会的差序格局使人们注重“克己”，不会“克群”。第二十段：差序格局中私人联系增加形成社会关系，故社会道德只在私人联系中发生意义。细读梳理细读梳理第四章差序格局（思维导图）细读梳理细读梳理第五章系维着私人的道德（段意）第一段：中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”，这种格局和现代西方的“团体格局”是不同的。第二段：东西方社会格局的差别引起了不同的道德观念。第三段：在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。第四段：“团体格局”社会中的道德体系受宗教观念的影响。在象征着团体的神的观念下，派生出两个重要的观念：平等和公道。细
15、读梳理细读梳理第五章系维着私人的道德（段意）第五段：在基督教的神话中，亲子间个别的和私人的联系被否定。在此基础上发展出了西方社会个人人格平等、每个团体分子和团体的关系相等的权利观念。第六段：在执行团体的意志时，牧师和官吏等“代理者”的权力须由受治者的同意产生。美国的独立宣言认为政府也是这样的“代理者”。第七段：代理者如果违反了公道，就失去了代理的资格。于是团体格局的道德体系中产生了权利的观念，又在此基础上产生了宪法。细读梳理细读梳理第五章系维着私人的道德（段意）第八段：在以“己”作为中心的差序格局中，道德体系的出发点是“克己”“修身”。团体格局中的道德体系与之相异。第九段：“差序格局”中社会范
16、围是从“己”向外推出去的，可以有各种路线，最基本的路线是亲属即亲子和同胞，与之相配的道德要素是孝和悌。另一路线是朋友，与之相配的是忠和信。第十段：差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，这种超己的观念必须在团体格局中才能发生。孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。孔子谈仁虽多，却语焉不详。细读梳理细读梳理第五章系维着私人的道德（段意）第十一段：孔子在积极地说明“仁”是什么时，没有提升到超乎私人关系的高度，却退到了“克己复礼为仁”“恭宽信敏惠”等私人间的道德要素。第十二段：“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中缺乏笼罩性的道德观念。“仁”和“天下”的观念也要退回到具体的伦常关系中才能清晰。第
17、十三段：乡土社会不但在道德系统中没有基督教式的“爱”（不分差序的兼爱）的观念，而且欠缺个人对于团体的道德要素。在西方团体格局的社会中，“公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而在中国传统中是没有的”。细读梳理细读梳理第五章系维着私人的道德（段意）第十四段：在论语中，“忠”字甚至并不是君臣间的道德要素。君臣之间以“义”相结合。“忠臣”的观念可以说是后起的，忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是臣与君私人之间的关系。第十五段：通过公与私的冲突，可以更清楚地看到乡土社会中团体道德的缺乏。第十六段：不另外在传统的道德里找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也就不能超脱于差序的人伦而存在。细读
18、梳理细读梳理第五章系维着私人的道德（段意）第十七段：中国的道德和法律，都得看所施的对象和“自己”关系的远近而加以程度上的伸缩。第十八段：团体格局的道德观念类似墨家的“爱无差等”，和儒家的人伦差序恰恰相反。细读梳理细读梳理第五章系维着私人的道德（思维导图）细读梳理细读梳理第六章家族（段意）第一段：前面提出的“差序格局”“团体格局”的概念容易引起误会，因此首先强调这两种格局事实上是并存的，但东西方各有偏重。由此引出对中国乡土社会中“大家庭”（“小家族”）与西方“家庭”的比较阐释。第二段：两种格局的概念区分有利于我们对社会结构进行了解。第三段：中国乡土社会的基本社群叫作“大家庭”或“小家族”。第四段
19、：中国乡土社会中的“大家庭”与西方家庭（小家庭）的区别是：前者比后者复杂且构建原则不同。细读梳理细读梳理第六章家族（段意）第五段：人类学中的“家庭”（小家庭）是亲子所构成的生育社群，其生育功能是短期的。第六段：家庭有生育之外的功能，但经营事务有限。第七段：乡土社会中的家庭没有严格的团体界限，可以根据需要沿父系差序路线向外扩大。第八段：对照人类学中“氏族”概念的界定，作者把乡土社会中以单系亲属原则组成的社群称为“小家族”。第九段：阐释家族与家庭在结构上的关系：家族包括家庭，家庭可以发展为家族。细读梳理细读梳理第六章家族（段意）第十段：阐释家族与家庭在性质上的不同：家庭的主要功能是生育，家族的功能
20、包括生育、政治、经济、宗教等；家族是长期的，家庭是临时的。第十一段：乡土社会中的家庭即小家族在结构上属于单系的差序格局。第十二段：西方家庭团体中夫妇、两性情感是凝合家庭的力量。第十三段：乡土社会中的家庭以父子为主轴，是纵向的，强调规则，排斥感情。第十四段：乡土社会中家庭成员之间情感的疏离与家族社群功能的增加有关。细读梳理细读梳理第六章家族（思维导图）细读梳理细读梳理第七章男女有别（段意）第一段：由上篇家族的话题和纪律与私情的关系“再引申发挥一下”引出本篇的核心内容。第二段：从文化角度提出“感情定向”的定义，并引出生理学与社会学两层阐述视角。第三段：借由WilliamJames的学说，从生理学层
21、面解释“感情”概念。第四段：感情对社会关系具有破坏和创造作用，要维持稳定的社会关系，就要选择纪律，排斥“私情”。第五段：进一步阐发社会关系的稳定依靠“了解”，而非激动性的“感情”。细读梳理细读梳理第七章男女有别（段意）第六段：介绍OswaldSpengler在西方陆沉论里提出的两种文化模式：阿波罗（亚普罗）式和浮士德式。第七段：用两种文化模式解释传统的乡土社会与现代社会在社会生活上的区别。第八段：乡土社会靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，人们亲密而熟习，空间距离和年龄差异并不会从根本上阻碍人们相互了解。第九段：乡土社会中真正阻碍人们了解彼此的是男女的两性差别。第十段：在以充分了解来
22、配合人们相互行为的社会中，性别的鸿沟是基本的阻碍，而宗教从理想层面试图将它抹去。细读梳理细读梳理第七章男女有别（段意）第十一段：性别分化是为了生育，生育却又规定男女结合，这一结合基于差异而存在。在差异的基础上充分了解，就要在创造中求统一，这是浮士德式的企图。第十二段：浮士德式的两性恋爱是一种对未知的探索，重在过程而非结果，它使社会关系不能稳定，甚至可能破坏生育这一社会事业。第十三段：“男女有别”的原则认定男女不必求同，在生活上加以隔离，它有助于乡土社会消弭两性间激动性的感情，寻求稳定的社会关系。细读梳理细读梳理第七章男女有别（段意）第十四段：乡土社会以“家族”代替“家庭”，体现出同性原则高于异
23、性原则的特点。第十五段：“男女有别”使中国传统感情定向的发展侧重于同性方面。第十六段：乡土社会缺乏两性间求同的努力，具有现世色彩，人们对生活的态度是以克己来迁就外界，属于阿波罗式文化模式。第十七段：男女有别的鸿沟来自对社会稳定秩序的维持。细读梳理细读梳理第七章男女有别（思维导图）细读梳理细读梳理第八章礼治秩序（段意）第一段：明确“法治”内涵人依法而治。第二段：在实际应用时，法治绝不能缺少人的因素。第三段：“人治”社会也需要以规范为依据。第四段：人治和法治，依靠的力量和规范的性质不同。第五段：有些人误认为乡土社会“无需规律”。第六段：乡土社会是个“无法”但“礼治”的社会。第七段：礼治社会并非文质
24、彬彬，礼可能是野蛮和残忍的。第八段：礼是社会公认合式的行为规范，依靠传统来维持。细读梳理细读梳理第八章礼治秩序（段意）第九段：传统能帮助人们完成社会任务，满足生活需要。第十段：任何社会都有传统，乡土社会里传统的效力更大。第十一段：传统在乡土社会中是生活的保障，因为生活缺少变化，人们“抄袭”前人的生活经验即可。第十二段：以昆明乡下医治新生儿牙病的例子，证明传统的有效性。第十三段：传统会使人产生敬畏之感。第十四段：传统中融入要恪守的信念，就成为按着仪式做的礼。细读梳理细读梳理第八章礼治秩序（段意）第十五段：礼不靠外在权力推行，而是通过教化使人内心敬畏，从而使人主动服从的。第十六段：礼是经教化过程而
25、成为主动性的服膺于传统的习惯。第十七段：礼治是人们主动服从社会成规而形成的秩序。第十八段：礼治的前提是传统可以有效地应付生活问题。第十九段：礼治是乡土社会的特色，不能在变迁很快的社会里出现。细读梳理细读梳理第八章礼治秩序（思维导图）细读梳理细读梳理第九章无讼（段意）第一段：乡土社会中的讼师没有地位，而现代社会中律师的地位很高。第二段：与诉讼相关的一套专业名词的改变，反映了礼治社会向法治社会的转变。第三段：都市生活中，普通人也需要咨询法律知识，律师因此变得重要。第四段：乡土社会中守不守礼是个道德问题，维持礼治秩序的理想手段是教化。第五段：用球赛类比，说明礼治秩序靠大家对传统规则自觉的信奉与遵守。
26、细读梳理细读梳理第九章无讼（段意）第六段：乡土社会的礼治是对传统规则的服膺，长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯，打官司就表示人受的教化不够，是可耻之事。第七段：举例说明乡村里的调解人多是有社会地位的人，其调解过程多是一种教育过程。第八段：举例说明乡村调解会动用整个伦理原则，把各方都教育一番。第九段：孔子也期望“无讼”。细读梳理细读梳理第九章无讼（段意）第十段：现代社会中法律的意义并不在于教化，而在于保护个人权利和社会安全。法官要在不断变动的环境中厘定各人的权利。第十一段：现代社会中法律与时俱新，律师成为重要的职业。第十二段：现代的司法原则和乡土社会中旧有的伦理观念差别很大，这使得现代司法
27、制度在乡土社会不能彻底推行。第十三段：现行的司法制度在乡间破坏了原有的礼治秩序，又未能有效地建立起法治秩序，因此在推行中产生了很特殊的副作用。细读梳理细读梳理第九章无讼（思维导图）细读梳理细读梳理第十章无为政治（段意）第一段：讨论权力的人可以分为“社会冲突”和“社会合作”两派，各有侧重。第二段：有人从社会冲突的一面着眼，认为权力是冲突过程的持续或一种休战状态的临时性平衡，是在胜负双方的冲突过程中产生的。权力是维持这关系所必需的手段，它是压迫性质的，所以也叫“横暴权力”。第三段：有人从社会合作的一面着眼，认为社会分工产生了权利和义务，为了保障这些权利和义务又产生了共同授予的权力。这种权力的基础是
28、社会契约，是同意，所以也叫“同意权力”。细读梳理细读梳理第十章无为政治（段意）第四段：人类社会中横暴权力和同意权力同时存在，互相交融，错综混合。第五段：权力具有“工具性”，人们通过权力得到利益。第六段：权力之所以诱人，最主要是因为它关系着经济利益。第七段：农业社会中横暴权力的限制在于农业生产量除去消费量后剩余不多。第八段：农业性的乡土社会是皇权的发祥地，但能支撑强大的横暴权力的基础不足，所以农业帝国是虚弱的。细读梳理细读梳理第十章无为政治（段意）第九段：中国历史是“有为”与“无为”的循环。第十段：在历史的经验中，统治者们为了维持皇权，找到了“无为”的价值。第十一段：横暴权力由于经济条件的拘束，
29、在乡土社会中的影响并不明显，在乡土人民的实际生活中是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。细读梳理细读梳理第十章无为政治（思维导图）细读梳理细读梳理第十一章长老统治（段意）第一段：“长老权力”是一种教化性的权力。第二段：不同文化区域有着不同的规律，生活于其中的人都需要接受一定的教化。第三段：人学习社会规律不能不受到强制，强制发生了权力。第四段：教化的目的在于维护社会的同意秩序。第五段：教化的过程虽不民主，亦不横暴。第六段：教化者与被教化者之间不是统治与被统治的关系。细读梳理细读梳理第十一章长老统治（段意）第七段：教化性的权力在亲子关系中表现得最明显，但并不限于亲子关系，它也表现为文化对于社会新分子
30、的强制。第八段：乡土社会的秩序主要是由“教化权力”来维持的。第九段：稳定的文化传统是“教化权力”扩大到成人之间的有效保证。第十段：长幼之序是我们这个社会里人们相互对待的依据，也点出了“教化权力”所发生的效力。第十一段：在社会变迁的过程中，“教化权力”逐渐弱化。第十二段：总结乡土社会权力结构的特点，并提出“长老统治”一说。细读梳理细读梳理第十一章长老统治（思维导图）细读梳理细读梳理第十二章血缘和地缘（段意）第一段：血缘社会的特点是人和人之间的权利与义务根据亲属关系来决定。第二段：社会变化的速率决定血缘作用的强弱。第三段：血缘所决定的社会地位不容个人选择。第四段：在稳定的社会中，地缘是血缘的投影，
31、二者不可分割。第五段：在人口不流动的社会中，血缘和地缘是合一的。第六段：伴随着人口的繁殖，血缘社群也会不断扩大和分裂。第七段：在乡土社会里，地缘的分离不能割断血缘的联系。细读梳理细读梳理第十二章血缘和地缘（段意）第八段：漂流异地、互相没有血缘关系的人，很难结成纯粹的地缘关系。第九段：拥有土地大概是一个人在乡土社会血缘网中生根的前提。第十段：寄居在血缘性社区边缘的人，因其“陌生”的特性能在乡土社会中找到特殊的职业。第十一段：亲密的血缘关系中充满着互相拖欠的未了的人情。第十二段：维持亲密关系也必须避免太多重叠的人情，以减轻社会关系上的负担。细读梳理细读梳理第十二章血缘和地缘（段意）第十三段：单靠人
32、情不易维持复杂的人际交往中权利和义务的平衡，于是商业就应运而生。第十四段：“街集”的出现，表明商业关系是在血缘关系之外建立的。第十五段：寄居在血缘性社区边缘上的“外边人”逐渐成为商业活动的媒介。第十六段：地缘是从商业里发展出来的社会关系，是契约社会的基础。第十七段：点明社会形态从血缘结合发展到地缘结合的重大意义。细读梳理细读梳理第十二章血缘和地缘（思维导图）细读梳理细读梳理第十三章名实的分离（段意）第一段：与现代社会相比，乡土社会变动速率慢，相对“静止”。第二段：时势权力发生在激烈的社会变迁过程中，和长老权力也必然同时存在，此消彼长。第三段：社会结构的变动源自它不能答复人们的需要。作者用“中文
33、和毛笔替换成英文和打字机”这个比喻形象地说明了这一点。第四段：社会新旧交替之际，因“文化英雄”的出现而发生了时势权力。它不是建立在剥削关系之上，不是由社会所授权，更不是根据传统的继替。细读梳理细读梳理第十三章名实的分离（段意）第五段：探讨容易出现时势权力的社会特征。初民社会、战争时期和现代社会容易发生时势权力。作者认为苏联的权力性质可以归入时势权力。第六段：乡土社会中，社会结构能满足人们的需要，社会变迁可以被吸收在社会继替中，因而时势权力最不发达。第七段：如果社会变迁的速率和世代交替的速率相等，那么代际冲突就不致发生，长老权力仍然强盛，社会不会发生时势权力。儒家的“孝”承认长老权力。第八段：领
34、导阶层能适应社会变迁的速率，就能避免因社会变迁而发生的混乱。英国之所以能不流血而实行种种变革，正是因为它的领导阶层能适应环境变动。细读梳理细读梳理第十三章名实的分离（段意）第九段：乡土社会中，社会环境固定，建立在教化作用之上的长老权力不容忍反对。第十段：分析了其他三种权力方式对待反对的态度：同意权力容忍甚至奖励反对，而且反对是获得同意的必要步骤；横暴权力中没有反对，只有反抗，横暴权力压制反抗，不能容忍反对；时势权力中反对的存在，使不同的方案间发生争斗，不同的思想阵线形成对垒。第十一段：得出结论：长老权力下的乡土社会，反对被时间冲淡而成为“注释”，注释的变动方式引起了乡土社会的名实分离。名实之间
35、的距离随着社会变迁速率的提升而增加。细读梳理细读梳理第十三章名实的分离（思维导图）细读梳理细读梳理第十四章从欲望到需要（段意）第一段：从欲望到需要，是从乡土社会转变到现代社会的重要里程碑。第二段：人类的行为都有动机和目的，行为或活动只是实现动机的手段。第三段：阐释了人类行为动机的内涵：一是意志，一是欲望。“欲望紧张动作满足愉快”是人类行为的过程。第四段：探讨人类依着欲望的行为是否必然有利于个体的健全发展和社会的完整、持续。细读梳理细读梳理第十四章从欲望到需要（段意）第五段：进一步用具体事例对上述问题进行探讨。人们食用各种含有营养元素的食品，的确符合维持生命的动机，但实际上，每个人都是为了满足自
36、己当下本性的欲望。第六段：人类本性的欲望总与人类的生存条件和社会的完整、发展相符合。就好像冥冥中有一只看不见的手将这一切都安排好，让社会形成一个最好、最融洽的秩序。第七段：阐释了乡土社会中个人的欲望常合于人类生存条件的原因。乡土社会中个人欲望的形成并不由遗传等生物属性决定，而是由从小所处环境的社会文化决定。细读梳理细读梳理第十四章从欲望到需要（段意）第八段：深入探讨欲望与文化的关系，指出欲望是符合人类生存条件的文化事实。那些不合于生存条件的文化和接受这种文化的人会被淘汰。第九段：提出不同于上述观点的另一种说法，即行为先于思想，欲望影响文化。决定人类行为的是从之前行为中积累出的经验，而思想只起到
37、保留这些经验的作用。人类的欲望影响了文化的形成。第十段：乡土社会符合上段提出的观点，即通过经验积累，将不符合生存条件的行为淘汰，留下符合生存条件的经验。细读梳理细读梳理第十四章从欲望到需要（段意）第十一段：实际上，在乡土社会，很多行为并不能满足欲望的需求，行为和目的间并无实在的关联。以驱鬼为例，这个行为并没有真正驱除鬼，驱除的只是人内心的恐惧，所以这个行为并没有实现满足自觉的欲望这个目的。第十二段：当乡土社会的环境发生变化后，依着欲望的行为与人类的生存条件相印合的情况将不复存在，如果人们不做主动的、有计划的适应，就只能在不断的试错中寻找新的方法来适应。乡土社会变迁速率慢，可以从容试错；而在变化
38、速率快的复杂社会环境中，试错将会引起大的混乱。细读梳理细读梳理第十四章从欲望到需要（段意）第十三段：现代社会中，当欲望不能有效满足生活时，人们就要重新推求行为和目的间的关系。客观地看待行为对个人生存和社会完整的作用，即功能；自觉地分析个人的生存条件，即需要。根据需要去计划自己的行为，使之更为理性、科学。第十四段：现代社会，依据需要去计划；乡土社会，依着欲望去活动。现代社会，知识能造就时势权力。细读梳理细读梳理第十四章从欲望到需要（思维导图）细读梳理细读梳理全书思维导图理解概念理解概念理解概念理解概念“差序格局”是中国乡土社会的一种社会格局。特点是：（1）个体是其社会影响推出去的圈子的中心，被圈
39、子波及就发生联系；（2）圈子范围大小依据中心势力的厚薄决定，具有伸缩能力；（3）每个人在某时某地动用的圈子不同。“团体格局”是西方社会生活中人与人关系的一种格局。特点是：（1）团体由个体组成；（2）个体对团体的关系相同，事先规定团体中的组别或等级分别；（3）团体界限分明。理解概念理解概念“家庭”即人类学中所界定的由亲子关系所构成的，以夫妇为主轴，两性合作，主要担负生育功能的，具有临时性和短暂性的生育社群。男女有别，在乡土社会中，为了寻求稳定的社会关系，男女之间的接触交往有严格限制，进而实现两性之间的隔离，阻止两性间的激动性感情给稳定秩序带来危害。传统社会中主要表现为强调男女应严守封建礼教等。“
40、男女求同”强调两性之间在相异的基础上，寻求互相的充分了解，获得感情的激动，进而获得强大的生命力和深刻的生活意义。在现代社会中的主要表现为恋爱的探索。理解概念理解概念“人治”似乎是有权力的人任凭己的好恶来维持社会上人和人的关系的治理方式。（作者认为“人治”是一种不严谨的提法，在现实中不太可能发生。对此学术界有不同的界定。）“礼治”是依靠文化传统的力量，通过教化把“礼”内化为个人习惯，使人主动服从社会秩序的治理方式。“法治”是依靠国家权力来推行法律，从外限制人，使人被动服从社会秩序的治理方式。理解概念理解概念“横暴权力”是统治阶级为维护自身利益而强制维系压迫关系的权力。“同意权力”是为保证社会分工
41、的顺利进行，人们服从社会奖约（也就是同意），在此基础上共同授予一部分人干涉他人的权力。理解概念理解概念“长老权力”是乡土社会的一种权力形式，主要有以下特点：（1）发生在社会继替的过程中，是一种教化性的权力。不同的文化区域有着不同的规律，每个人要在社会中生活就要接受一番教化，从而明白并进守规矩。（2）有强制性。被教化者没有选择的机会。我们称作文化的，是先于被教化者而存在的，不需要被教化者的承认，也不承认未成年人有意志。（3）依赖于稳定的文化传统。在几乎完全由传统规定下的乡土社会，教化才能发生效力。（4）建立在长幼之序的原则上。长幼划分是中国亲属制度中最基本的原则，每一个年长的人都有强制午幼的人的
42、教化权力，因而也就产生了独特的“长老统治”。理解概念理解概念“血缘社会”是乡土社会的一种结构形态。主要有以下特点：（1）用生育或者血缘维持社会结构的稳定。血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定，并且血缘所决定的社会地位不容个人选择。（2）文化缺乏变动，社会状态稳定。（3）人际关系依靠多方面和长期的人情往来维持，权利和义务无法“清算”。因此人与人之间权利和义务的平衡难以长久维持。理解概念理解概念 地缘社会是契约社会的一种结构形态，主要有以下特点：（1）是从商业里发展出来的社会关系。伴随着社会的变动和人际交往的复杂化，权利和义务“当场清算”的需求不断增加。这种“清算”就是商业。而寄籍在血
43、缘性社区边缘的“陌生人”就成了商业活动的媒介，从而发展出一种非血缘性的社会关系。（2）人际关系以“契约”的方式维持，权利和义务的清算精密而确当。在商业活动中，人们用理性而非感情支配自己的行动。陌生人之间订立契约，用信用和法律米保证契约的进行，完成权利和义务的准确清算。理解概念理解概念“时势权力”是作者在本书中提出的第四种权力方式，它是用来描述乡土社会结构变迁的概念。时势权力发生在激烈的社会变迁过程中。社会新旧交替，时势造就英雄，因而容易发生时势权力。在生活团窘的初民社会、动荡的哉争时期和激烈变动的现代社会，容易发生时势权力，而在安定的乡土社会中，时势权力反而不容易出现。理解概念理解概念“名”有
44、名义、名称的意思，“实”则是客观存在的意思。在十四章中，“名”指乡土社会中长老权力占主导地位的形式，“实”指随着社会变迁而注入变动内容的客观现实。“名实分离”指乡土社会中长老权力不容反对，反对慢慢变成了“注释”，即在维持长老权力的形式下注入变动的内容，以求得和社会的发展相适应。这就是乡土社会中的名实分离。理解概念理解概念“欲望”是人类行为的根据，它先于行为，规定了行为的方向，影响着人类在生活中进行取舍。比外，欲望是一种文化事实，它由文化而非遗传决定。欲望直接引导着人做出各种行为。“需要”是自觉的生存条件。当社会变动快，欲望无法满足人类的生存条件和社会的发展时，人们会研充行为与目的间的关系，从而
45、关注生存条件本身，这就是需要。乡土中国意义乡土中国意义学者论说（2006）1981年2月13日，光明日报发表了认真研究中国的国情的讨论文章，编者按指出过去在社会主义建设中老是犯左的错误，多次遭到挫折，一个重要原因，就是对自己的国情重视得不够。”再次召唤理论工作者深入研究国情。这是彻底否定十年“文化大革命”而启动的对中国现状和历史的重新思考，由此进入对国情再认识的新领域。乡土中国意义乡土中国意义就社会生态而言，也不一定就为生活其中的人所理解。例如，在礼俗社会中，经营交易的双方主要是靠信用取得彼此的信任，而不是靠契约，这虽然是中国的传统美德，但这主要靠自律约束，契约却是法制性的，没有法制做约束，那
46、就失去监督的机制，而没有监督的信用并不可靠。在一个熟人社会，彼此之间抬头不见低头见，进行小额交易尚能维持，但在市场经济中进行跨地区、跨国贸易，在陌生人的世界中交易，根本无以为继。在宗族社会中，家庭是家长统治下的财产共有制，这种秩序养成个人缺失产权观念，许多民众至今都不知道怎样维权。由于法制观念薄弱，致使中国古代有高额的商业资本，却没有经济法。是自律还是他律，这是礼治与法治对社会管理的根本差别。乡土中国意义乡土中国意义中共十六届五中全会提出建设新农村的战略思想，了解现实和历史的农村状况，将是社会学和社会史学界的重要任务。反观乡土中国这样一部不可多得的富集中国社会特性的乡村调查报告，在中国学术史上
47、具有承前启后之功，很值得深入学习和研究。乡土中国是前现代中国的国情咨询报告,历经37年的风雨,仍以强烈的现实性再次引起人们的思索。书中所提出的“礼治秋序”及其“差序格局”的概念,是以民间传统习俗为基础,进行社会管理,并提升为一系列制度的社会管理模式。它作为治国理政的蓝图,为历代圣贤所推崇。以礼治秩序来概括乡土中国,是认识前现代中国社会国情,切入中国传统文化特质的重要思路。在百年未有之变局的今天，思考乡土中国的意义。作者深厚的文化功底作者深厚的文化功底 请在书中找出依据乡土中国的可读性乡土中国的可读性 作者深入浅出，列举大量实例来说明自己的观点，形象贴切；引用中西方经典里的概念，说服力强；采用对比论证，将中西方社会和城市乡村进行比较；从普遍现象中提炼概念，清晰明了。
