1、韩愈韩愈韩愈（韩愈（768768824824）师说不虚南谪八千里，不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩赢得江山都姓韩。赵朴初赵朴初访韩文公祠口占访韩文公祠口占韩山韩山 韩水韩水 韩渠韩渠 昌黎路昌黎路 昌黎学校昌黎学校 潮州潮州 李渊父子虽然得了天下，大唐河李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是是韩愈韩愈一个罪臣，在海边一块一个罪臣，在海边一块蛮夷之蛮夷之地地施政八月，这里就忽然山河易姓了。施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一勒石，或建庙建祠，但哪一块碑
2、哪一座庙能大过高山，永如江河呢？座庙能大过高山，永如江河呢？梁衡梁衡 韩愈为潮州百姓做的四件事：韩愈为潮州百姓做的四件事：1.解放奴婢，禁止买卖人口；解放奴婢，禁止买卖人口；2.兴修水利，凿井修渠；兴修水利，凿井修渠；3.兴办学校，开发教育；兴办学校，开发教育；4.祭杀鳄鱼，安顿百姓。祭杀鳄鱼，安顿百姓。韩愈被贬，潮州受益韩愈被贬，潮州受益 可笑的历史可笑的历史 三岁而孤，靠兄嫂鞠育成人。怀瑾握瑜，三岁而孤，靠兄嫂鞠育成人。怀瑾握瑜，满腹经纶却满腹经纶却仕途坎坷仕途坎坷（1919岁进军长安，三试岁进军长安，三试不第），历尽艰辛方才进士及第。走入仕途不第），历尽艰辛方才进士及第。走入仕途后又因后
3、又因性格耿直、直言无忌性格耿直、直言无忌而嫁祸，而嫁祸，三起三落三起三落1.8031.803年年论天旱人饥状论天旱人饥状 一贬一贬连州阳山令。连州阳山令。2.8062.806年年 奉召回长安奉召回长安 知国子博士知国子博士 二贬二贬河河南令南令3.8143.814年年 平定淮西乱平定淮西乱 军功晋授军功晋授刑部侍郎刑部侍郎4.8194.819年年 宪宗凤翔迎佛骨，信佛狂潮席卷京宪宗凤翔迎佛骨，信佛狂潮席卷京城，以文人的城，以文人的勇力和胆魄勇力和胆魄写写论佛骨表论佛骨表 三贬三贬 潮州刑史潮州刑史5.8205.820年年 兵部侍郎兵部侍郎 吏吏部侍郎部侍郎 终年终年左迁至蓝关左迁至蓝关示侄孙湘
4、示侄孙湘一封朝奏九重天一封朝奏九重天 夕贬潮州路八千夕贬潮州路八千欲为圣明除弊事欲为圣明除弊事 肯将衰朽惜残年肯将衰朽惜残年云横秦岭家何在云横秦岭家何在 雪拥蓝关马不前雪拥蓝关马不前知汝远来应有意知汝远来应有意 好收吾骨瘴江边好收吾骨瘴江边 一贬阳山、再贬为河南、三贬潮州一贬阳山、再贬为河南、三贬潮州，颠，颠沛流离，身心交瘁，但他能做到沛流离，身心交瘁，但他能做到宦海浮沉宦海浮沉而荣辱不惊而荣辱不惊。从政为官，鞠躬尽瘁，有惠。从政为官，鞠躬尽瘁，有惠及民；执笔为文，泻玉飞珠，成为一代宗及民；执笔为文，泻玉飞珠，成为一代宗师。师。业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁
5、于随。韩愈韩愈（768768824824）唐代）唐代文学家、哲学家文学家、哲学家。字退之。字退之。河南河阳（今河南省孟县）人，祖籍河河南河阳（今河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，北昌黎，自称自称郡望昌黎郡望昌黎，世称世称韩昌黎韩昌黎。因官。因官吏部侍郎，又称韩吏部。吏部侍郎，又称韩吏部。谥号谥号“文文”，又称韩文公。，又称韩文公。在文学成就在文学成就上，同柳宗元齐名，称为上，同柳宗元齐名，称为“韩柳韩柳”。文起八代之衰，文起八代之衰，道济天下之溺。道济天下之溺。苏轼苏轼为为“唐宋八大家之首唐宋八大家之首”。唐宋八大家是唐宋时期唐宋八大家是唐宋时期八大散文代表作家的合称八大散文代表作家的合称，即唐代
6、的即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。轼、苏辙、王安石、曾巩。唐宋八大家唐宋八大家 师说师说是韩愈的代表作之一，是他是韩愈的代表作之一，是他3535岁岁在长安任在长安任国子监博士国子监博士时写的。时写的。唐时的国子监是中央办的学校，是唐时的国子监是中央办的学校，是国家最国家最高学府高学府，学生来源大都是高官与贵族的子，学生来源大都是高官与贵族的子弟。弟。师说师说就是针对当时就是针对当时耻于从师耻于从师的时弊而的时弊而写的。写的。写作背景写作背景 师说师说是韩愈的代表作之一，是他是韩愈的代表作之一，是他3535岁岁在长安任在长安
7、任国子监博士国子监博士时写的。唐时的国子时写的。唐时的国子监是中央办的学校，是国家最高学府，学监是中央办的学校，是国家最高学府，学生来源大都是高官与贵族的子弟，他们无生来源大都是高官与贵族的子弟，他们无论学业如何，都有官可做。他们特权观念论学业如何，都有官可做。他们特权观念根深蒂固，不重视学习，也不尊重老师，根深蒂固，不重视学习，也不尊重老师，而这些学生的家长对此也等闲视之。韩愈而这些学生的家长对此也等闲视之。韩愈亲历此事，感受颇深。亲历此事，感受颇深。师说师说就是针对就是针对当时当时耻于从师的时弊耻于从师的时弊而写的。而写的。写作背景写作背景 “说说”是古文中的一种是古文中的一种议论文体议论
8、文体，一般，一般为陈述自己对某种事物的见解。为陈述自己对某种事物的见解。如如马说马说、捕蛇者说捕蛇者说、爱莲爱莲说说、师说师说等都属于这一种文体。等都属于这一种文体。“说说”，陈述和解说陈述和解说，也即，也即 “解说解说的道的道理理”。“师说师说”，解说关于，解说关于“从师从师”的道理。的道理。句句读读（）或或不不焉焉 （）经经传传（）近近谀谀（）老老聃聃（）传传道（道（）李李蟠蟠（）苌苌弘弘 （）无无长长无少（无少（）择师而择师而教教之（之（）不耻不耻相相师（师（）正正 音音句句读读（du du ）或或不不焉焉 （fufu ）经经传传（zhuzhun n）近近谀谀（y y ）老老聃聃（dnd
9、n）传传道（道（chuchun n）李李蟠蟠（p pn n）苌苌弘弘 （chchngng ）无无长长无少（无少（zhngzhng）择师而择师而教教之（之（jiojio）不耻不耻相相师（师（xingxing）正正 音音第五段第五段文章为文章为谁谁而写而写 李氏子蟠，年十七，好李氏子蟠，年十七，好古文古文，六艺经传六艺经传皆皆通通习习之之，不拘，不拘于于时时，学，学于于余。余余。余嘉嘉其能行其能行古道古道，作，作师说师说以贻以贻之。之。古文：古文：指先秦及秦汉散文。指先秦及秦汉散文。六艺经传：六艺经传：六艺的经文和传文。六艺的经文和传文。经，经书本文；经，经书本文；传，古代解释经书的著作。传，古代
10、解释经书的著作。通习通习：普遍学习。普遍学习。之：之：助词，凑足音节，不译。助词，凑足音节，不译。于：于：介词，表被动，可译为介词，表被动，可译为“被被”。时：时：时俗，时俗，指当时士大夫中指当时士大夫中耻于从师耻于从师的不良风气。的不良风气。嘉：嘉：赞美，赞许。赞美，赞许。古道：古道：古人从师学习的风尚。古人从师学习的风尚。以：以：连词，表目的，译为连词，表目的，译为“来来”。贻：。贻：赠送。赠送。李蟠，十七岁，爱好古文，李蟠，十七岁，爱好古文，诗诗书书等六艺等六艺经文和传文经文和传文都都普遍地普遍地研习过，又不研习过，又不被被耻学于师的习俗耻学于师的习俗所所约束约束，向向我学习。我我学习。
11、我赞许赞许他能实行他能实行古人从师学习的风尚古人从师学习的风尚，特地写了这，特地写了这篇篇师说师说来来赠给他。赠给他。一一 朗读文章最后一段，朗读文章最后一段，师说师说一文为谁而写？一文为谁而写？A 作为作为“唐宋八大家唐宋八大家”之首一代文学宗师的韩愈为之首一代文学宗师的韩愈为何会给一个何会给一个17岁的毛头小伙子，写这么一篇流芳千古的岁的毛头小伙子，写这么一篇流芳千古的文章？文章？B 这三个原因中，哪一个最重要，或者哪个字最这三个原因中，哪一个最重要，或者哪个字最关键？关键？李氏子蟠，年十七，好古文李氏子蟠，年十七，好古文,六艺经传皆通习六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。之，不拘于时，学
12、于余。余嘉其能行古道，余嘉其能行古道，作作师说师说以贻之。以贻之。赞许赞许 爱好古文，爱好古文，诗诗书书等六经等六经经文和传经文和传文文都都普遍地普遍地研习过，研习过，又不又不被被耻学于师的习俗耻学于师的习俗所所约束约束，向向我学习。我学习。第一段第一段文章为文章为何何而写而写 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。不解矣。生乎吾前，生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎；生乎吾后，吾后，其闻道也亦先乎吾其闻
13、道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱是故无贵无贱,无长无少，道之所存，师之所存也。无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！嗟乎！师道之不传也久矣，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？二、朗读第一段，给蓝色句子断
14、句。二、朗读第一段，给蓝色句子断句。其闻道其闻道也也/固先乎吾，固先乎吾，其闻道其闻道也也/亦先乎吾亦先乎吾夫夫庸知庸知其年之先后其年之先后生于吾乎生于吾乎?师道之不传师道之不传也也久矣久矣，欲欲人之无惑人之无惑也也难矣。难矣。（1 1）师道之不传也久矣）师道之不传也久矣 （2 2）欲人之无惑也难矣）欲人之无惑也难矣 （3 3）耻学于师）耻学于师思考：思考：1.作者为什么要写这篇文章？作者为什么要写这篇文章？2.作者倡导从师的观点和标准是什么？作者倡导从师的观点和标准是什么？古古之学者之学者必有师。师者，必有师。师者，所以所以传道受传道受业解业解惑惑也。也。研读第一自然段研读第一自然段 之：之
15、：结构助词，的。结构助词，的。学者：学者：古义，求学的人；古义，求学的人；今义：学术上有一定成就的人。今义：学术上有一定成就的人。所以：所以：用来用来的，的，的凭借。的凭借。跟现代汉语里表因果关系的跟现代汉语里表因果关系的“所以所以”不同。不同。道：道：道理，此处指儒家的思想。道理，此处指儒家的思想。受：受：通通“授授”，传授。，传授。惑：惑：形容词用作名词，疑难问题。形容词用作名词，疑难问题。古之学者必有师，古之学者必有师，师师者，所以者，所以传道受业解惑也。传道受业解惑也。古代求学的人一定有老师。古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理，传授老师，是用来传授道理，传授学业，解决疑难问题
16、的人。学业，解决疑难问题的人。人非人非生而知之者，孰生而知之者，孰能无惑？惑能无惑？惑而而不不从从师，师，其为其为惑也终不解矣。惑也终不解矣。生而知之：生而知之：一生下来就懂得道理。一生下来就懂得道理。而，连词，表承接，就。而，连词，表承接，就。者：者：语气助词，表停顿。语气助词，表停顿。孰：孰：疑问代词，谁。疑问代词，谁。而：而：连词，表转折，却。连词，表转折，却。从：从：跟从，跟随跟从，跟随其：其：指示代词，那，那些。指示代词，那，那些。为：为：动词，成为。动词，成为。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师师，其为惑也，终不解矣。其为惑也，终不解矣。人不是生
17、下来就懂得道理的，谁能人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑却没有疑惑？有了疑惑却不跟从老师学不跟从老师学习，那些成为了疑难的问题，就始终习，那些成为了疑难的问题，就始终不能解决了不能解决了。生生乎乎吾前，其吾前，其闻闻道也固先道也固先乎乎吾，吾吾，吾从而从而师之师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之：吾，吾从而师之：吾吾师师道也，道也，夫庸知夫庸知其年之先后生于其年之先后生于吾乎？是故吾乎？是故无无贵无贱、无长无少，道之贵无贱、无长无少，道之所存所存，师之所存也。，师之所存也。生生乎乎吾前，其吾前，其闻闻道也固先道也固先乎乎吾，吾从吾，吾从而而师之师
18、之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之：吾吾从而师之：吾师师道也，道也，夫庸知夫庸知其年其年之先后生于吾乎？是故之先后生于吾乎？是故无无贵无贱、无长无贵无贱、无长无少，道之少，道之所存所存，师之所存也。，师之所存也。乎：乎：介词，同介词，同“于于”。前者为。前者为“在在”，后者为，后者为“比比”。闻：闻：知道，懂得。知道，懂得。师之：师之：以之为师。以之为师。“师师”是名词的是名词的意动用法意动用法。师：师：动词，学习动词，学习。夫：夫：句首语气词。句首语气词。庸：庸：副词，表反问，岂，哪。副词，表反问，岂，哪。知：知：管，过问。管，过问。无：无：无论，不分。
19、无论，不分。所存：所存：名词性名词性“所所”字结构，相当于字结构，相当于“存在的地方存在的地方”。在在我前面出生的人，他知道的道理我前面出生的人，他知道的道理本来本来就就比比我早，我跟从他，我早，我跟从他，并且并且以以他他为为老师；老师；在在我后面出生的人，他知道的道理我后面出生的人，他知道的道理如果如果比比我早，我也跟从他，我早，我也跟从他，并且并且把把他他当当作作老师。老师。我是我是学习学习道理的，哪里道理的，哪里计较计较他的他的出出生年份生年份在在我的前面还是在我的后面我的前面还是在我的后面呢呢？所以，所以，不论不论地位显贵或低下地位显贵或低下，不论不论年长或年少，道理存在年长或年少，道
20、理存在的地方的地方，也，也是是老老师存在师存在的地方的地方。嗟乎，嗟乎，师道之师道之不传也久矣，欲人不传也久矣，欲人之之无惑无惑也难矣！古也难矣！古之之圣人，其圣人，其出人出人也远矣，犹且从也远矣，犹且从师而问焉；今之师而问焉；今之众人众人，其，其下下圣人也亦远矣，圣人也亦远矣，而而耻耻学于师。学于师。是故是故圣益圣圣益圣，愚益愚，圣人之，愚益愚，圣人之所以所以为圣，为圣，愚人之所以为愚，愚人之所以为愚，其其皆出于此乎？皆出于此乎？嗟乎，嗟乎，师道师道之之不传也久矣，欲人不传也久矣，欲人之之无惑无惑也难矣！古也难矣！古之之圣人，其圣人，其出人出人也远矣，犹且从师也远矣，犹且从师而问焉；今之而问
21、焉；今之众人众人，其，其下下圣人也亦远矣，而圣人也亦远矣，而耻耻学于师。是故学于师。是故圣益圣圣益圣，愚益愚，圣人之，愚益愚，圣人之所所以以为圣，愚人之所以为愚，为圣，愚人之所以为愚，其其皆出于此乎？皆出于此乎？师道：师道：从师学习的风尚。从师学习的风尚。之：之：用在主谓之间，取消句子的独立性。用在主谓之间，取消句子的独立性。出人：出人：超出一般人。超出一般人。众人：众人：普通人。普通人。下：下：名词活用为动词，低下，相差。名词活用为动词，低下，相差。耻：耻：形容词的意动用法，以形容词的意动用法，以为羞耻。为羞耻。圣益圣：圣益圣：圣人更加圣明。第一个圣人更加圣明。第一个“圣圣”为名词，为名词，
22、圣人；第二个圣人；第二个“圣圣”为形容词，圣明。为形容词，圣明。所以：所以：的原因。的原因。其：其：语气副词，表揣度，大约，大概。语气副词，表揣度，大约，大概。古代古代从师学习从师学习的的风尚风尚不流传已经很久了，不流传已经很久了，想要人没有疑惑也很难，古代想要人没有疑惑也很难，古代的的圣人，圣人，他们超过他们超过一般人一般人已经很远了，已经很远了，尚且尚且跟从跟从老师老师并且并且向老师向老师请教；现在的请教；现在的普通人普通人，他们的才智他们的才智低于低于圣人很远了圣人很远了却却以以向老师向老师学学为羞耻为羞耻。因此，因此，圣人圣人就就更加更加圣明，圣明，愚人愚人就就更加更加愚愚昧。昧。圣人
23、成为圣人圣人成为圣人的原因的原因，愚人成为愚人，愚人成为愚人的的原因原因，大概大概都是都是由于这个由于这个吧？吧？古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。不解矣。生乎吾前，生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎；生乎吾后，吾后，其闻道也亦先乎吾其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱是故无贵无贱,无长无少，道之所存，师之所存也
24、。无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！嗟乎！师道之不传也久矣，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？二、第一段小结二、第一段小结（1 1）师道之不传也久矣）师道之不传也久矣 （2 2）欲人之无惑也难矣）欲人之无惑也难矣 （3 3）耻学于师）耻学于师思考：思考：1.作者为什么要写这篇文章？作者为
25、什么要写这篇文章？2.作者倡导从师的标准和观点是什么？作者倡导从师的标准和观点是什么？第二段第二段耻学于师耻学于师父母父母 爱其子，择师而教之；爱其子，择师而教之；于其身于其身也，则耻也，则耻师焉；师焉；惑惑矣！矣！彼彼童子之师，授童子之师，授之之书而习书而习其其句读句读者，非吾所谓传者，非吾所谓传其其道解其惑者也。道解其惑者也。句读之不知句读之不知，惑之不解，或师焉，或，惑之不解，或师焉，或不不焉，焉，小学小学而大遗，吾未见其明也。而大遗，吾未见其明也。于其身于其身：对于他们自己。身，自身，自己。：对于他们自己。身，自身，自己。彼：彼：远指代词，那，那些。远指代词，那，那些。之：之：代词，他
26、，指童子。代词，他，指童子。其：其：代词，指书。代词，指书。句读：句读：一句话叫一句话叫“句句”，句子中间需要稍稍停顿的地方，句子中间需要稍稍停顿的地方叫叫“读读”。其：其：指示代词，那，那些。指篇首提出的指示代词，那，那些。指篇首提出的“道道”“”“惑惑”句读之不知：句读之不知：宾语前置句，之，宾语前置的标志。宾语前置句，之，宾语前置的标志。不：不：通通“否否”小学：小学：小的方面学习。小，形小的方面学习。小，形容词用作名词，小的方面。容词用作名词，小的方面。（人们）爱他的孩子，（就）选择老师（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来来教他。教他。对对他他自己自己，却却以以跟从老师学习跟从老师学习
27、为可耻为可耻，糊涂糊涂啊！啊！那些孩子们那些孩子们的的老师，老师，是是教他们文字、学习那些断教他们文字、学习那些断句句的老师的老师，不是不是我所说的传授我所说的传授那些那些道理，解答道理，解答那些那些疑难问题疑难问题的老师的老师。不懂得不懂得句读，句读，不能解决不能解决疑难问题，疑难问题，有的有的向老师学习，向老师学习，有的有的不向老师学习；不向老师学习；小的方面小的方面学习，可是大的方面却学习，可是大的方面却放弃放弃，我不能看，我不能看出这种人的出这种人的明智明智！第三段第三段耻学于师耻学于师士大夫士大夫 巫医乐师百工巫医乐师百工之之人，不耻人，不耻相师相师。士大夫。士大夫之族之族，曰师、曰
28、弟子，曰师、曰弟子云者云者，则，则群群聚而笑之。聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年问之，则曰：彼与彼年相若相若也，道相似也。位也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复可知卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子矣！巫医乐师百工之人，君子不齿不齿，今其智，今其智乃乃反不能及，反不能及，其其可怪也欤！可怪也欤！之：之：代词，这些。代词，这些。相师：相师：互相学习。互相学习。之族：之族：这类人。族，类。这类人。族，类。云者：云者：有有“如此如此如此如此”的意味。的意味。群：群：名词作状语，成群。名词作状语，成群。相若：相若：相似，差不多。相似，差不多。不齿：不齿
29、：不值得提起，看不起。不值得提起，看不起。乃：乃：副词，竟。副词，竟。其：其：语气词，加强反问语气，感叹语气。语气词，加强反问语气，感叹语气。医生、乐师及各种工匠，不以医生、乐师及各种工匠，不以互相学习互相学习为为耻。士大夫耻。士大夫这类人这类人中，如有人称人家为老师，中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就称自己为学生，这些人就聚集聚集在一起嘲笑他。在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说：问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说：那个人与某人年龄那个人与某人年龄相近相近，修养和学业也差不，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低（的人
30、为师），以地位低（的人为师），就就实在实在觉得羞愧，觉得羞愧，以官职高（的人为师），以官职高（的人为师），就就近乎近乎谄媚谄媚！唉！唉！古代跟随老师学习的风尚不复存在从这里可古代跟随老师学习的风尚不复存在从这里可以明白了。以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为巫医乐师和各种工匠，君子们认为不值得不值得一提一提，现在他们的见识，现在他们的见识竟然竟然反而反而比不上（他比不上（他们），们），这这难道值得奇怪吗？难道值得奇怪吗？对比对比古圣人古圣人今众人今众人童童 子子 父父 母母百百 工工 士大夫士大夫耻学于师耻学于师 圣人无圣人无常常师。孔子师。孔子师师郯子、苌弘、师襄、老郯子、苌弘、师襄、老
31、聃。郯子聃。郯子之之徒徒，其，其贤贤不不及及孔子。孔子曰：三人孔子。孔子曰：三人行，行，则则必有我师。是故弟子必有我师。是故弟子不必不必不如师，师不如师，师不必不必贤贤于于弟子，闻道有先后，弟子，闻道有先后，术业术业有专有专攻攻，如，如是是而已。而已。以以为师为师 因此学生因此学生不一定不一定不如老师，老师也不一不如老师，老师也不一定定比比学生强，学生强，知道道理有先有后，技术学问各有专门知道道理有先有后，技术学问各有专门研究研究，如，如此此罢了。罢了。固定固定比比贤能贤能不一定不一定这这 类类比得上比得上技术学问技术学问 研究研究这这 圣人没有圣人没有固定的老师固定的老师，孔子曾经，孔子曾经
32、以以郯郯子、苌弘、师襄、老聃子、苌弘、师襄、老聃为师为师。郯子。郯子这一类这一类人人，他们的道德才能（当然）不如孔子。，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说：孔子说：“几个人几个人走走在一起，其中就一定在一起，其中就一定有我的老师。有我的老师。”因此因此学生学生不一定不一定不如老师，不如老师，老师也不一定老师也不一定比比弟子强，弟子强，听闻道理听闻道理有先有有先有后，后，学问和技艺学问和技艺上各有各的上各有各的研究研究，像这样，像这样罢了。罢了。结构分析结构分析师道之师道之不传不传赠李蟠赠李蟠古之圣人古之圣人今之众人今之众人于其子于其子于其身于其身巫医乐巫医乐士大夫士大夫师百工师百工圣人无圣
33、人无常师常师古之学者必有师古之学者必有师孔子言：三人行（孔子言：三人行（引用引用）孔子行：无常师（孔子行：无常师（举例举例）正反对比正反对比“耻学耻学 于师于师”无贵无贱，无贵无贱，无长无少，无长无少，道之所存，道之所存，师之所存。师之所存。1 1、对比论证、对比论证古之圣人古之圣人从师从师 今之众人今之众人耻师耻师爱其子爱其子择师而教择师而教于其身于其身耻学于师耻学于师巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人不耻相师不耻相师 士大夫之族士大夫之族耻相师耻相师其智乃其智乃反不及反不及通过三组对比抨击通过三组对比抨击“耻学于师耻学于师”的社会风气。的社会风气。圣益圣圣益圣愚益愚愚益愚小学大遗小学大遗未见
34、其明未见其明3 3、引用论证、引用论证引用孔子的话引用孔子的话“三人行，则必有我三人行，则必有我师师”说明从师学习的原则。说明从师学习的原则。2 2、举例论证、举例论证以以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。为例说明从师的必要性。A（一词多义）（一词多义）课文中出现次，它的含义和用法如课文中出现次，它的含义和用法如下：下：1 1、作名词，有三种情况、作名词，有三种情况1、“师师”古之学者必有古之学者必有师师 （老师）（老师）巫医乐巫医乐师师百工之人百工之人 （专门技艺人）（专门技艺人）孔子师郯子孔子师郯子师师襄襄 （姓）（姓）2 2、作动词，有三种
35、情况、作动词，有三种情况吾吾师师道也道也巫医乐师百工之人，不耻相巫医乐师百工之人，不耻相师师 （学习、效法）（学习、效法）或或师师焉，或不焉焉，或不焉师师道之不传也久矣道之不传也久矣 （从师）（从师）吾从而吾从而师师之之 （以以为师为师,意动用法）意动用法）课文中出现次，它的用法如下：课文中出现次，它的用法如下：1 1、作代词，有两种情况、作代词，有两种情况择师而教择师而教之之（指代人或事物，相当于（指代人或事物，相当于“他他”“”“他他们们”）郯子郯子之之徒徒巫医乐师百工巫医乐师百工之之人人（连接定语和中心词，表示同一关系，（连接定语和中心词，表示同一关系，相当于相当于“这类这类”、“这些这
36、些”）3、“之之”2 2、作助词，不译，有四种情况、作助词，不译，有四种情况古古之之学者学者 （放在定语与中心词之间，相当于（放在定语与中心词之间，相当于“的的”）师道师道之之不复可知矣不复可知矣 （放在主谓之间，取消句子独立性，无义）（放在主谓之间，取消句子独立性，无义）句读句读之之不知不知 （宾语前置的标志）（宾语前置的标志）六艺经传，皆通习六艺经传，皆通习之之 （在（在动词、形容词或表示时间的词动词、形容词或表示时间的词后，凑后，凑足音节，无意义）足音节，无意义）3 3、以前学过的课文中还有两种情况、以前学过的课文中还有两种情况蚓无爪牙蚓无爪牙之之利利（助词，定语后置的标志）（助词，定语
37、后置的标志）吾欲吾欲之之南海南海（动词，到、往）（动词，到、往）课文中出现次，用法如下：课文中出现次，用法如下：1 1、作代词、作代词生乎吾前，生乎吾前，其其闻道也固先乎吾闻道也固先乎吾（他）（他）惑而不从师，惑而不从师，其其为惑也终不解矣为惑也终不解矣（那些）（那些）古之圣人，古之圣人，其其出人也远矣出人也远矣（他们）（他们）余嘉余嘉其其能行古道能行古道（他）（他）夫庸知夫庸知其其年之先后生于吾乎年之先后生于吾乎（他们的）（他们的）4、“其其”2 2、作语气副词，有两种情况、作语气副词，有两种情况表猜测表猜测 圣人之所以为圣圣人之所以为圣其其皆出于此乎皆出于此乎（大概）（大概）表反问表反问今
38、其智乃反不能及，今其智乃反不能及，其其可怪也欤可怪也欤（加强反问语气）（加强反问语气）六艺经六艺经传传皆通习之皆通习之师道之不师道之不传传有久矣有久矣5 5、传传（古代解释经书的著作，名词）（古代解释经书的著作，名词）（流传，动词）（流传，动词）师者，师者，所以所以传道受业解惑矣传道受业解惑矣圣人之所以为圣，愚人之圣人之所以为圣，愚人之所以所以为愚为愚6 6、所以、所以 （用来（用来的，的，的凭借）的凭借）（的原因）的原因）1 1、师者，所以传道、师者，所以传道受受业解惑也。业解惑也。2 2、或师焉，或、或师焉，或不不焉。焉。二、通假字二、通假字受，通受，通“授授”，传授，传授不，通不，通“否
39、否”，指不从师学习，指不从师学习三、古今异义字三、古今异义字1 1、古之、古之学者学者 必有师必有师 古：求学的人古：求学的人 今：学术上有一定成就的人今：学术上有一定成就的人2 2、小学小学而大遗而大遗 古：小的方面学习古：小的方面学习 今：小学学校教育今：小学学校教育3 3、今之、今之众人众人，其下圣人也亦远矣，其下圣人也亦远矣 古：普通人古：普通人 今：很多人今：很多人4 4、吾、吾从而从而师之师之 古：是两个词，动词古：是两个词，动词“从从”和连词和连词“而而”今：合成一个连词，表示目的或结果今：合成一个连词，表示目的或结果其其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣而而耻耻学于师学于师小小学而学
40、而大大遗遗吾从而吾从而师师之之吾吾师师道也道也 四、词类活用四、词类活用方位名词作动词，低于方位名词作动词，低于意动用法，以意动用法，以为耻为耻形容词作名词，小的方面，大形容词作名词，小的方面，大的方面的方面 意动用法，以意动用法，以为师为师 名词作动词，学习名词作动词，学习 五、文言句式五、文言句式1 1、判断句、判断句 师师者者，所以传道受业解惑，所以传道受业解惑也也。道之所存，师之所存道之所存，师之所存也也。2 2、宾语前置句、宾语前置句 句读之不知，惑句读之不知，惑之之不解。不解。3 3、被动句、被动句 不拘不拘于于时时4 4、状语后置句、状语后置句 而耻学而耻学于师于师 学学于余于余作业 整理并掌握文中重点文言词的意义和用法。整理并掌握文中重点文言词的意义和用法。背诵并默写全文。背诵并默写全文。完成金版学案相应练习。完成金版学案相应练习。
