1、大学语文1苏 轼大学语文2 北宋文豪苏轼(10361101)，字子瞻，号东坡居士，眉山(今四川眉山县)人。大学语文3 像苏东坡这样的人物，是人间不可无一难能有二的。像苏东坡这样的人物，是人间不可无一难能有二的。苏东坡是个秉性难改的乐天派，是悲天悯人的道德家，苏东坡是个秉性难改的乐天派，是悲天悯人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的画家，是伟大是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的画家，是伟大的书法家，是酿酒的实验者，是工程师，是假道学的反对的书法家，是酿酒的实验者，是工程师，是假道学的反对派，是瑜伽术的修炼者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘派，是瑜伽术的修炼者，是佛教徒，是士大
2、夫，是皇帝的秘书书（翰林学士翰林学士），是饮酒成瘾者，是心肠慈悲的法官，是政治，是饮酒成瘾者，是心肠慈悲的法官，是政治上的坚持己见者，是月下的漫步者，是诗人，是生性诙谐爱上的坚持己见者，是月下的漫步者，是诗人，是生性诙谐爱开玩笑的人。开玩笑的人。苏东坡的人品，具有一个多才多艺的天才的深厚、苏东坡的人品，具有一个多才多艺的天才的深厚、广博、诙谐，有高度的智力，有天真烂漫的赤子之心广博、诙谐，有高度的智力，有天真烂漫的赤子之心正正如耶稣所说如耶稣所说具有蟒蛇的智慧，兼有鸽子的温柔敦厚，具有蟒蛇的智慧，兼有鸽子的温柔敦厚，在苏东在苏东坡这些方面，其他诗人是不能望其项背的。坡这些方面，其他诗人是不能望
3、其项背的。苏东坡传苏东坡传林语堂林语堂大学语文4 苏东坡与佛印禅师两人在杭州同游，东坡看到一座峻峭苏东坡与佛印禅师两人在杭州同游，东坡看到一座峻峭的山峰，问佛印禅师：的山峰，问佛印禅师：“这是什么山？这是什么山？”“”“这是飞来峰这是飞来峰”。东坡说：东坡说：“既然飞来了，何不飞去？既然飞来了，何不飞去？”佛印说：佛印说：“一动一动不不如一静。如一静。”“”“为什么要静呢？为什么要静呢？”佛印说：佛印说：“既来之，则安既来之，则安之。之。”到了天竺寺，东坡见寺内观音菩萨手里拿着念珠，就问到了天竺寺，东坡见寺内观音菩萨手里拿着念珠，就问佛印说：佛印说：“观音菩萨既然是佛，为什么还拿念珠？观音菩萨
4、既然是佛，为什么还拿念珠？”佛印佛印说：说：“拿念珠也不过是为了念佛号。拿念珠也不过是为了念佛号。”东坡又问：东坡又问：“念什么佛号？念什么佛号？”佛印说：佛印说：“也只是念观世也只是念观世音音菩萨的佛号。菩萨的佛号。”东坡又问：东坡又问：“他自己是观音，为什么要念自己的佛号他自己是观音，为什么要念自己的佛号呢？呢？”佛印回答道：佛印回答道：“因为求人不如求己。因为求人不如求己。”哼哈二将哼哈二将 深刻的生活哲学，就是“一动不如一静”、“既来之则安之”、“求人不如求己”。这三个从生活里来的智慧，其实是一贯的相通的，只有在宁静平安的心境里，人才会生出更清澈的智慧，不至于因生活的奔波在红尘里迷失。
5、大学语文5 苏轼出身世族地主，从小就受到良好的家庭文化教育，苏轼出身世族地主，从小就受到良好的家庭文化教育，7 7岁知书，少年时就具有两种个性：岁知书，少年时就具有两种个性：首先是儒家用世的志意，是对于国家民族的关心。首先是儒家用世的志意，是对于国家民族的关心。宋史宋史苏轼列传苏轼列传 ：生十年，父洵游学四方，母程氏：生十年，父洵游学四方，母程氏亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。程氏读东汉亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。程氏读东汉范滂范滂传传，慨然太息，轼请曰：，慨然太息，轼请曰：“轼若为滂，母许之乎轼若为滂，母许之乎?”?”程程氏曰：氏曰：“汝能为滂，吾顾不能为滂母耶汝能为滂，吾顾不能为滂
6、母耶?”?”大学语文6 范滂是东汉党锢之祸（汉灵帝范滂是东汉党锢之祸（汉灵帝 名士名士 宦官）之时被迫害宦官）之时被迫害的一位烈士。是很有事业心的人，当初他被任命为清诏使的的一位烈士。是很有事业心的人，当初他被任命为清诏使的时候，他登车揽辔上任，慨然有澄清天下的志意。时候，他登车揽辔上任，慨然有澄清天下的志意。建宁二年，大诛党人，诏下急捕滂等。督邮吴导至县，建宁二年，大诛党人，诏下急捕滂等。督邮吴导至县，抱诏书，闻传舍伏床而泣。抱诏书，闻传舍伏床而泣。滂闻之，曰：滂闻之，曰：“必为我也。必为我也。”即自诣狱。即自诣狱。县令郭揖大惊，出解印绶，曰：县令郭揖大惊，出解印绶，曰：“天下大矣，子何为在
7、天下大矣，子何为在此？此？”滂日：滂日：“滂死则祸塞，何敢以罪累君，又令老母流离滂死则祸塞，何敢以罪累君，又令老母流离乎！乎！”遇到迫害的时候，不逃避，遇到迫害的时候，不逃避，不委曲求全，慷慨赴死。不委曲求全，慷慨赴死。（张俭）（张俭）大学语文7 其母就与之诀。滂曰：其母就与之诀。滂曰：“仲博孝敬，足以供养，仲博孝敬，足以供养，滂从龙舒君滂从龙舒君 归黄泉，存亡各得其所。惟大人割不可归黄泉，存亡各得其所。惟大人割不可忍之恩，勿增感戚！忍之恩，勿增感戚！”母曰：母曰：“既有令名，复求寿既有令名，复求寿考，可兼得乎？考，可兼得乎？”滂跪受教，再拜而辞。滂跪受教，再拜而辞。后汉书 .范滂传 死前对他
8、的母亲说，儿对不起母亲。他母亲说，一个人死前对他的母亲说，儿对不起母亲。他母亲说，一个人想要有美好的品德节义，又享有长寿富贵，两者不可得全，想要有美好的品德节义，又享有长寿富贵，两者不可得全，我宁愿你去完成你的理想。我宁愿你去完成你的理想。大学语文8 当年苏东坡读到这里，范滂在艰危之中的持守和不屈服当年苏东坡读到这里，范滂在艰危之中的持守和不屈服的精神就曾经引起了他的奋发激动的感情。就问他的母亲是的精神就曾经引起了他的奋发激动的感情。就问他的母亲是否也能如此，母亲说，你如果能做范滂，我怎么就不能做范否也能如此，母亲说，你如果能做范滂，我怎么就不能做范滂的母亲呢？滂的母亲呢？中国历史上很多伟大的
9、人物都是由于母亲的教育和影响，程氏也是母教的仪范。所以他才能在王安石当政的时候不苟从于新党，在司马所以他才能在王安石当政的时候不苟从于新党，在司马光旧党当政的时候不苟从于旧党。每次不管受到什么样的迫光旧党当政的时候不苟从于旧党。每次不管受到什么样的迫害，只要回到朝廷，仍然坚持自己的政治理想。所以他平生害，只要回到朝廷，仍然坚持自己的政治理想。所以他平生才遭遇到这么多的贬逐，而志意操守始终不变。才遭遇到这么多的贬逐，而志意操守始终不变。费衮梁溪漫志：此公中年发福，一日闲来，要诸姬猜他大肚腩中装的是什么东西，有人猜才学，有人猜智慧，只有爱妾王朝云王朝云说道：学士那里面是一肚皮不合时宜不合时宜，苏轼
10、点头称是。大学语文9 苏轼还有另外一面的修养。苏轼还有另外一面的修养。“比冠，博通经史，属文日数千言，好贾谊、陆贽书。比冠，博通经史，属文日数千言，好贾谊、陆贽书。既而读既而读庄子庄子，叹曰：，叹曰：吾昔有见，口未能言，今见是吾昔有见，口未能言，今见是书，得吾心矣。书，得吾心矣。”他在读书时读到他在读书时读到庄子庄子，里面有比喻说：里面有比喻说：藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子若处子 ；之人也，物莫之伤，大浸稽天而不之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。溺，大旱金石流、土山焦而不热。庄子庄子内篇内篇 在藐姑射的山上，有
11、一个得道的神人，肌肤象冰雪一样洁白，姿态像处女一样绰约美好，洪水滔天不会被淹死，大旱之年，即使金石融化，土山枯焦 也不会受到伤害。这是道家这是道家所追求的所追求的在精神上自我在精神上自我保全的保全的修养修养。大学语文10在在逍遥游逍遥游中还有这样的描写：中还有这样的描写：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也若垂天之云。是鸟也 ，海运则将徙于南冥。南冥者，天池，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。也。这种超远旷达的修养
12、和故事，这种超远旷达的修养和故事，庄子庄子里有很多。里有很多。苏轼读到之后说：苏轼读到之后说：“吾昔有见未能言，今见是书，吾昔有见未能言，今见是书，得吾心也。得吾心也。”他说我此前内心也有一些见解，自己不能说出来，现在读到他说我此前内心也有一些见解，自己不能说出来，现在读到 庄庄子子，发现他所说的正是我心中所想的。，发现他所说的正是我心中所想的。先得我心先得我心 苏东坡在少年时代，就已经把儒道两家的精粹都融汇在苏东坡在少年时代，就已经把儒道两家的精粹都融汇在了自己的修养中。了自己的修养中。大学语文11 苏轼苏轼21 21 岁考中进士，三苏名噪朝野。当时正处于北宋岁考中进士，三苏名噪朝野。当时正
13、处于北宋王朝发生根本变化的时代。王安石等大兴王朝发生根本变化的时代。王安石等大兴“新法新法”。苏轼由于反对苏轼由于反对“新法新法”而被调离出京，先后任杭州和密而被调离出京，先后任杭州和密州（今江苏铜山）等地地方官。神宗元丰二年，苏轼又徙知州（今江苏铜山）等地地方官。神宗元丰二年，苏轼又徙知湖州（今浙江吴兴）。湖州（今浙江吴兴）。这一年，在湖州他写了一篇谢上的表文：这一年，在湖州他写了一篇谢上的表文：臣愚不识时，难以追陪先进，老不生事臣愚不识时，难以追陪先进，老不生事 ，或，或可可牧养小民。牧养小民。我是一个愚鲁的人，不达时务，对于新党不能苟且迎我是一个愚鲁的人，不达时务，对于新党不能苟且迎合，
14、我年岁已大，把我贬到远方的小州县，或者还可以管管合，我年岁已大，把我贬到远方的小州县，或者还可以管管小老百姓。小老百姓。大学语文12 结果被御史指摘说以结果被御史指摘说以“谢表谢表”为名行讥讽朝廷，妄自尊为名行讥讽朝廷，妄自尊大，发泄对大，发泄对“新法新法”的不满。的不满。更从他的其他诗文中找出个别句子断章取义：更从他的其他诗文中找出个别句子断章取义：读书万卷不读律，致君尧舜知无术。读书万卷不读律，致君尧舜知无术。本来苏轼是说自己沒有把书读通，所以无法帮助皇帝成本来苏轼是说自己沒有把书读通，所以无法帮助皇帝成为像尧、舜那样的圣人，他们却指他是讽刺皇帝没能力教为像尧、舜那样的圣人，他们却指他是讽
15、刺皇帝没能力教导、监督官吏；于是被关进御史台受审，人称导、监督官吏；于是被关进御史台受审，人称“乌台诗乌台诗案案”。典出于典出于汉书朱博传汉书朱博传 ，汉朝的御史府柏树森森，常，汉朝的御史府柏树森森，常有成群的野乌鸦栖居其上，朝出暮归，人称御史台为有成群的野乌鸦栖居其上，朝出暮归，人称御史台为“乌乌台台”，这就是当年有名的，这就是当年有名的“乌台诗案乌台诗案”。是中国历史上最为典型的一次文字狱。是中国历史上最为典型的一次文字狱。大学语文13 苏轼在一间仅能容身的临时牢房里整整呆了苏轼在一间仅能容身的临时牢房里整整呆了4 4个月零个月零1212天，几乎每天都要被逼交代他所写过的所有可疑诗文的出天
16、，几乎每天都要被逼交代他所写过的所有可疑诗文的出典、用意以及去向。典、用意以及去向。苏轼写过一首咏桧（苏轼写过一首咏桧（gugu）树诗，其中有两句：）树诗，其中有两句：说桧树不但在地面上的树干是挺直的，而且就连它的树说桧树不但在地面上的树干是挺直的，而且就连它的树根，到九曲深处一样是挺直的，可是地里的根谁能看得见根，到九曲深处一样是挺直的，可是地里的根谁能看得见呢？这一份不为人知的忠直心意，只有蛰伏在地下的龙才知呢？这一份不为人知的忠直心意，只有蛰伏在地下的龙才知道。道。大学语文14 御史们就问了，因为中国古代说天子是飞龙在天，你现御史们就问了，因为中国古代说天子是飞龙在天，你现在说有地下有一
17、条龙知道你，地下的龙指谁呢？在说有地下有一条龙知道你，地下的龙指谁呢？“皇帝如皇帝如飞龙在天，苏轼却要向九泉之下寻蜇龙，不臣莫过于此！飞龙在天，苏轼却要向九泉之下寻蜇龙，不臣莫过于此！”“大逆不道大逆不道”，必欲置苏轼于死地。一时空气相当紧张。，必欲置苏轼于死地。一时空气相当紧张。苏轼未卜生死，一日数惊。苏轼未卜生死，一日数惊。儿子苏迈一直在外面为父亲打探消息，苏轼跟儿子约定，如果没有儿子苏迈一直在外面为父亲打探消息，苏轼跟儿子约定，如果没有什么事就送肉和菜，有判决的坏消息就送鱼。什么事就送肉和菜，有判决的坏消息就送鱼。一次，苏迈因银钱用尽，需出京去借，便将为苏轼送饭一事委托朋一次，苏迈因银钱
18、用尽，需出京去借，便将为苏轼送饭一事委托朋友代劳，却忘记告诉朋友暗中约定之事。友代劳，却忘记告诉朋友暗中约定之事。偏巧那个朋友那天送饭时，给苏轼送去了一条熏鱼。苏轼一见大偏巧那个朋友那天送饭时，给苏轼送去了一条熏鱼。苏轼一见大惊，以为自己凶多吉少，不仅鱼没有吃，连给弟弟子由的绝命诗都做好惊，以为自己凶多吉少，不仅鱼没有吃，连给弟弟子由的绝命诗都做好了。了。大学语文15其一：其一：圣主如天万物春，小臣愚暗自亡身。圣主如天万物春，小臣愚暗自亡身。百年未满先偿债，十口无归更累人。百年未满先偿债，十口无归更累人。意思说皇帝皇恩浩荡原不在话下，都是自己太过不明世意思说皇帝皇恩浩荡原不在话下，都是自己太过
19、不明世理才惹来杀身之祸理才惹来杀身之祸 。现在自己不能安享天年，还要连累弟弟。现在自己不能安享天年，还要连累弟弟照顾身后留下的十口之家。死在哪里不是死呢，只是今后阴照顾身后留下的十口之家。死在哪里不是死呢，只是今后阴阳隔绝遇到夜雨凄凉大家都会黯然神伤。和你这一世是好兄阳隔绝遇到夜雨凄凉大家都会黯然神伤。和你这一世是好兄弟，但愿来生我们还能继续这一份因缘。弟，但愿来生我们还能继续这一份因缘。大学语文16其二：其二：柏台霜气夜凄凄，风动琅珰月向低。柏台霜气夜凄凄，风动琅珰月向低。额中犀角真君子，身后牛衣愧老妻。额中犀角真君子，身后牛衣愧老妻。百岁神游定何处？桐乡应在浙江西。百岁神游定何处？桐乡应在
20、浙江西。这一首写御史狱的凄凉和自己心情的激荡，感叹自己的生命握在别人手里，就像一只命运卑贱的鸡。鸡是一种悲哀的生物。除了过去乡间的老妇，杀鸡之前会念叨几声，鸡呀鸡呀你别怪，你本来就是一口菜。几乎没有人会对一只鸡的死表示恻隐或不安。鸡也是一种最不具备自卫能力的动物，人们形容一个书生文弱，说他手无缚鸡之力。狗急跳墙，兔子急了都咬人，可是当鸡在面对生命威胁的时候却充满了无奈。“飞”而已。人们常把淋雨被弄湿的人打趣成落汤鸡，却没有人思考过落汤鸡的悲哀，没有人想到过，落汤鸡不仅是弄湿了自己而已，这个汤是开水。所以古代说一个城市牢不可破就如同在它的护城河里灌满了开水，所以叫做“固若金汤”。所以落汤鸡乃是一
21、只濒临死亡或已经死亡之鸡。犀角，形容其子额骨丰盈；牛衣，原指给牛御寒的覆盖物，用草或麻编织而成。指未给妻子留下什么遗产。P101 牛衣对泣：西汉王章贫困时，卧牛衣中与妻子相对哀泣。大学语文17 不过据说苏轼写这样的诗一方面是真情流露，另一方面不过据说苏轼写这样的诗一方面是真情流露，另一方面也是出于他的智慧的策略，所以生死交关之际还要感恩戴也是出于他的智慧的策略，所以生死交关之际还要感恩戴德。德。诗作完成后，按照规矩，狱吏将诗篇上交。神宗读到苏诗作完成后，按照规矩，狱吏将诗篇上交。神宗读到苏轼的这两首绝命诗，果然大为感动，当朝有多人为苏轼求轼的这两首绝命诗，果然大为感动，当朝有多人为苏轼求情，王
22、安石也劝神宗说：圣朝不宜诛名士。情，王安石也劝神宗说：圣朝不宜诛名士。皇帝最后否决了御史给苏轼定的最严重的罪名，说他咏皇帝最后否决了御史给苏轼定的最严重的罪名，说他咏的是桧树，如果说蛰龙有叛逆之意，那么诸葛亮自称卧龙先的是桧树，如果说蛰龙有叛逆之意，那么诸葛亮自称卧龙先生，他也要夺取蜀汉的皇帝位子吗？生，他也要夺取蜀汉的皇帝位子吗？于是下令对苏轼从轻发落，贬其为黄州团练副使。轰动于是下令对苏轼从轻发落，贬其为黄州团练副使。轰动一时的一时的“乌台诗案乌台诗案”就此销结。就此销结。大学语文18 黄州团练副使，名义是地方军事长官，实际却是廪禄断黄州团练副使，名义是地方军事长官，实际却是廪禄断绝的结罪
23、官吏。绝的结罪官吏。当时黄州当时黄州(今湖北黄冈今湖北黄冈)东门外远处一块山间坡地，原归东门外远处一块山间坡地，原归营营兵屯垦，弃置日久，成了瓦砾遍地的荒场。兵屯垦，弃置日久，成了瓦砾遍地的荒场。友人马正卿向知州申请把这块荒地拨归苏轼耕种，得到友人马正卿向知州申请把这块荒地拨归苏轼耕种，得到允许后，苏轼开始了允许后，苏轼开始了“躬耕躬耕”生活，养牛一头，垦田半顷，生活，养牛一头，垦田半顷，播植稻麦，一家多口的吃饭问题总算有了着落。播植稻麦，一家多口的吃饭问题总算有了着落。生活略有改善，苏轼又着手解决住处问题。他发现在生活略有改善，苏轼又着手解决住处问题。他发现在“东坡东坡”的一侧有座长满蒿草的
24、废弃菜园，就申请以此为房的一侧有座长满蒿草的废弃菜园，就申请以此为房基，建筑住房。基，建筑住房。正房在大雪中落成，定名正房在大雪中落成，定名“雪堂雪堂”，苏轼亲笔题写，苏轼亲笔题写“东东坡雪堂坡雪堂”匾额悬挂在迎面，于是自号东坡。匾额悬挂在迎面，于是自号东坡。大学语文19 定 风 波 三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此词。已而遂晴，故作此词。莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行，竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎，回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。大学语文20 哲宗元
25、年（哲宗元年（10861086年），司马光执掌政权，苏轼被召回年），司马光执掌政权，苏轼被召回京，官至翰林学士。这时王安石新法尽废，苏轼却主张对新京，官至翰林学士。这时王安石新法尽废，苏轼却主张对新法法“参用其是参用其是”，不要全盘否定，引起了司马光的不满和恼，不要全盘否定，引起了司马光的不满和恼怒，被贬为杭州知州。怒，被贬为杭州知州。绍圣元年（绍圣元年（10941094年），新党再起，于是苏轼又被列入惩年），新党再起，于是苏轼又被列入惩处之列，一贬再贬，最后被流放到儋（处之列，一贬再贬，最后被流放到儋（dndn）州，即现今的）州，即现今的海南岛，九死一生。海南岛，九死一生。红波翻屋春风起，先
26、生默坐春风里，红波翻屋春风起，先生默坐春风里，独觉独觉大学语文21 直到元符三年（直到元符三年（11001100）宋）宋 徽宗即位，大赦天下，他才得到内徙北归徽宗即位，大赦天下，他才得到内徙北归 的机会。的机会。在渡海的时候在渡海的时候 还写了一首还写了一首六月二十日夜渡海六月二十日夜渡海诗：诗：参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。一切苦难都不在我的心中，苦难过去了就和一场风雨过一切苦难都不在我的心中，苦难过去了就和一场风雨过去了一样，云散月明，那月华还是皎洁的，天容海色，我本去了一样，云散月明，那月华还是皎洁的，天容海色，我本来就是清白的，而且我也不需要点缀，不需
27、要别人的赞美和来就是清白的，而且我也不需要点缀，不需要别人的赞美和理解。理解。次年到达常州次年到达常州 。由于长期流放的折磨，加上长途跋涉由于长期流放的折磨，加上长途跋涉的艰辛，于此一病不起。时年的艰辛，于此一病不起。时年6464岁。岁。大学语文22 在苏轼的一生中，对国家的政治事务，不肯做圆滑的官僚，黑白分明、表里如一；在地方官任上，他也始终关心民间疾苦，努力兴利除弊。作为一个富于社会责任感的士大夫，他具有坚定执着作为一个富于社会责任感的士大夫，他具有坚定执着的品格。的品格。经历宦海风波的苏轼，也清楚地看到政治斗争中的阴暗、卑琐和险恶，感受到人生的无奈，从老庄哲学、佛禅玄理中追求超越旷达的解
28、脱。而而当种种不幸袭来之时，充分表现出由高贵品质和苦难当种种不幸袭来之时，充分表现出由高贵品质和苦难人生铸就的宁静澄明、潇洒从容。人生铸就的宁静澄明、潇洒从容。为后来在类似社会条件下生存的文人提供了典范。大学语文23 苏轼禀赋异常，天资绝人，在诗词、散文、绘画、书法苏轼禀赋异常，天资绝人，在诗词、散文、绘画、书法等方面均有创造性的贡献，是我国文化史上罕见的全才。等方面均有创造性的贡献，是我国文化史上罕见的全才。在书法上独树一帜，被后人列为宋代苏黄（庭坚）在书法上独树一帜，被后人列为宋代苏黄（庭坚）米米（芾）（芾）蔡（襄）四大书法家之首。蔡（襄）四大书法家之首。大学语文24 苏轼绘画取法文与可，
29、在宋代文苑中以苏轼绘画取法文与可，在宋代文苑中以“文苏文苏”并称。并称。传世作品枯木竹石图：绘干枝扭曲的枯树，若挣扎伸展，坚硬顽强；虽笔墨不多，却有孤傲险怪之气，抒写了胸中的磊落不平。大学语文25 中国绘画发展到宋、元之际，发生了一次明显变化，出中国绘画发展到宋、元之际，发生了一次明显变化，出现了较之唐代以来流行的精谨风格的绘画显得逸笔草草、不现了较之唐代以来流行的精谨风格的绘画显得逸笔草草、不求形似的新画风。求形似的新画风。以前，绘画一技主要由画工掌握，文人大都看不起绘以前，绘画一技主要由画工掌握，文人大都看不起绘画；而新画风出现以后，最初掌握这种新画风的人大都是一画；而新画风出现以后，最初
30、掌握这种新画风的人大都是一些著名文士，后来文人竞起仿效，反以为风雅。些著名文士，后来文人竞起仿效，反以为风雅。后人称这种由文人鼓吹、提倡并身体力行的画风为文人后人称这种由文人鼓吹、提倡并身体力行的画风为文人画。画。文人画的流行与切入士大夫生活，使绘画艺术在北宋时文人画的流行与切入士大夫生活，使绘画艺术在北宋时代一跃而为传统中国社会中最高尚的艺术活动之一。代一跃而为传统中国社会中最高尚的艺术活动之一。文人画为中国绘画的发展开辟了新途径，对中国画理论文人画为中国绘画的发展开辟了新途径，对中国画理论与实践的影响都是非常巨大的。与实践的影响都是非常巨大的。大学语文26 文人画与传统绘画比较起来，最重要
31、的特点之一，便是文人画与传统绘画比较起来，最重要的特点之一，便是强调作者个人内心情感的抒发，这是以绘画的形式来进行的强调作者个人内心情感的抒发，这是以绘画的形式来进行的一种抒情活动。一种抒情活动。文人画的作者希望通过绘画来寄托，自己内心的情思，文人画的作者希望通过绘画来寄托，自己内心的情思，其目的并不止于绘画本身而是超乎其上绘画艺术得以从技术其目的并不止于绘画本身而是超乎其上绘画艺术得以从技术性的工作中解脱出来，成为文人们的一种自觉的表达手段。性的工作中解脱出来，成为文人们的一种自觉的表达手段。文同对苏轼说：文同对苏轼说：“吾乃学道未至，意有所不适而无以遣吾乃学道未至，意有所不适而无以遣之，故
32、一发于墨竹之，故一发于墨竹”，可见画竹是他渲泄情感，遣发胸怀的，可见画竹是他渲泄情感，遣发胸怀的手段。手段。大学语文27 本幅墨竹纵本幅墨竹纵1311316 6厘米，横厘米，横1051054 4厘厘米，现收藏于台北故宫博物院。全图呈米，现收藏于台北故宫博物院。全图呈“”形构图，吴镇在形构图，吴镇在墨竹谱墨竹谱中将这种中将这种构图称之谓构图称之谓“俯而仰俯而仰”。此图竹竿曲屈而劲。此图竹竿曲屈而劲挺，似竹生于悬崖而挣扎向上的动态。挺，似竹生于悬崖而挣扎向上的动态。宣和画谱宣和画谱认为认为“竹本以直为上，修竹本以直为上，修篁高劲，架雪凌霜，始有取也篁高劲，架雪凌霜，始有取也”，弯曲的竹，弯曲的竹子
33、本不可取。子本不可取。而据记载文同却偏爱画纡竹，或许正而据记载文同却偏爱画纡竹，或许正因为变形而又顽强向上的竹子，更能引起他因为变形而又顽强向上的竹子，更能引起他的思想共鸣。此图竹竿用笔自然圆浑，墨色的思想共鸣。此图竹竿用笔自然圆浑，墨色偏淡，节与节之间虽断离而有连属意。画小偏淡，节与节之间虽断离而有连属意。画小枝行笔疾速，柔和而婉顺，枝与枝间横斜曲枝行笔疾速，柔和而婉顺，枝与枝间横斜曲直顾盼有情。直顾盼有情。此图之竹叶更是笔笔有生意，逆顺往此图之竹叶更是笔笔有生意，逆顺往来，挥洒自如，或聚或散，疏密有致。在墨来，挥洒自如，或聚或散，疏密有致。在墨色的处理上更富有创造性，以浓墨写竹叶的色的处理
34、上更富有创造性，以浓墨写竹叶的正面，以淡墨表现竹叶的背面，使全图更觉正面，以淡墨表现竹叶的背面，使全图更觉墨彩缤纷和有丰富的层次。综观全图，竿、墨彩缤纷和有丰富的层次。综观全图，竿、节、枝、叶，笔笔相应，一气呵成。充分体节、枝、叶，笔笔相应，一气呵成。充分体现了文同非凡的笔墨功力和对竹的深刻的理现了文同非凡的笔墨功力和对竹的深刻的理解解。大学语文28 借物抒情是艺术发展到一定阶段的产物。在文人心目借物抒情是艺术发展到一定阶段的产物。在文人心目中，不同的花卉均代表着特定的含意，这是长期以来画家和中，不同的花卉均代表着特定的含意，这是长期以来画家和观者所相互默契的。观者所相互默契的。以竹入画始于唐
35、。竹的寓意是丰富的。以竹入画始于唐。竹的寓意是丰富的。北宋宣和凾谱认为“花之于牡丹、芍药必使之富贵，而松竹梅菊必见之幽闲”。宋代李昉在他的文苑英华中称竹有“刚、柔、忠、义”四德：“劲本坚节不受霜雪，刚也；绿叶凄凄翠阴浮浮，柔也；虚心而直无所隐蔽，忠也；不孤根以挺耸，必相依以擢秀，义也。”苏轼更在苏轼更在墨君堂纪墨君堂纪中赞扬竹子中赞扬竹子“得志，得志，遂茂遂茂而不而不骄；不得志，骄；不得志，瘁瘦瘁瘦而不辱，群居不倚，独立不俱而不辱，群居不倚，独立不俱”，没有什，没有什么比竹子更能象征文人的气节了。么比竹子更能象征文人的气节了。大学语文29 文与可画筼筜谷偃竹记文与可画筼筜谷偃竹记 筼筜谷，陕西
36、洋州地名，谷中多偃竹。偃竹是一种竿粗节长的筼筜谷，陕西洋州地名，谷中多偃竹。偃竹是一种竿粗节长的迎风仰斜的竹子。迎风仰斜的竹子。大学语文30 大学语文31 文与可，名同文与可，名同(10181079)，世称石室先生。，世称石室先生。四川梓潼人，北宋皇佑年间进士，是苏轼的表四川梓潼人，北宋皇佑年间进士，是苏轼的表兄和过往甚密的知己。宋神宗熙宁八年，与可任陕兄和过往甚密的知己。宋神宗熙宁八年，与可任陕西洋州知州，曾送给苏轼一幅西洋州知州，曾送给苏轼一幅筼筜谷偃竹筼筜谷偃竹图，图，两人和诗三十首。两人和诗三十首。神宗元丰二年神宗元丰二年（1079）正月，与可病逝于陈州。正月，与可病逝于陈州。同年七月
37、七日，苏轼在潮州同年七月七日，苏轼在潮州太守太守任上晒书画时，看见任上晒书画时，看见亡友的画作，往事涌上心头，因而写了这篇题记。亡友的画作，往事涌上心头，因而写了这篇题记。大学语文32 这是苏轼为好友文与可这是苏轼为好友文与可筼筜谷偃竹筼筜谷偃竹所写的一篇画所写的一篇画记，也可以看作是一篇颇有见地的文艺随笔，同时也可视为记，也可以看作是一篇颇有见地的文艺随笔，同时也可视为悼念亡友的记人散文。悼念亡友的记人散文。虽仅七八百字，但却像一面多棱镜，内蕴丰富，色彩缤虽仅七八百字，但却像一面多棱镜，内蕴丰富，色彩缤纷，纷，既有深入浅出的艺术创作论，又像记叙友朋往还酬唱的小品，还可以看作是篇伤逝吊亡的悼文
38、，“横看成岭侧成峰横看成岭侧成峰”。在这篇文章中，作为一位卓越的画家，文同深湛的艺术见解被阐述得简明形象，艺术功力被赞颂得恰如其分。他清高的韵致，洒脱的襟怀被表现得声情毕肖，而作者与他的深情厚谊也得到了生动真切的抒写。无论从行文的舒卷自如、构思的心裁别出、还是从风格无论从行文的舒卷自如、构思的心裁别出、还是从风格的情趣横生、语言的生动形象来看，本文都可列为苏轼散文的情趣横生、语言的生动形象来看，本文都可列为苏轼散文的代表作之一。的代表作之一。大学语文33 全文分为三段。全文分为三段。第一段，总结文与可的画竹理论，阐发第一段，总结文与可的画竹理论，阐发自己的创作思想。自己的创作思想。大学语文34
39、 竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。竹子开竹子开始生出时，只是一寸高的萌芽而已，但节、叶都具始生出时，只是一寸高的萌芽而已，但节、叶都具备了。备了。苏轼主张随物赋形，故从竹的生长写起。苏轼主张随物赋形，故从竹的生长写起。一寸之萌，而节叶具焉。是说很小的竹笋便有叶有节一寸之萌，而节叶具焉。是说很小的竹笋便有叶有节了。与生俱来。了。与生俱来。实际上初生幼笋有节而无枝叶，外面包着笋皮，四川叫笋壳叶。大学语文35 自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者，生而有之也。自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者，生而有之也。从蝉蜕、蛇鳞一样的状态，直至象剑拔出鞘一样长从蝉蜕、蛇鳞一样的状态，直至象剑
40、拔出鞘一样长到八丈高，都是生来就有的。到八丈高，都是生来就有的。蜩腹蛇蚹：以蝉壳、蛇鳞形容竹子初生时的形状。蜩腹蛇蚹：以蝉壳、蛇鳞形容竹子初生时的形状。蜩腹，指蝉的腹部有一道道横纹。蛇蚹，指蛇腹部的横蜩腹，指蝉的腹部有一道道横纹。蛇蚹，指蛇腹部的横鳞，用人们熟悉的纹理来形容幼笋的外貌。鳞，用人们熟悉的纹理来形容幼笋的外貌。比喻生动形象，唤起联想，增强色与形的真实感觉。比喻生动形象，唤起联想，增强色与形的真实感觉。剑拔十寻：形容修长的珠子如剑出鞘，挺拔有力。剑拔十寻：形容修长的珠子如剑出鞘，挺拔有力。寻，古为八尺。十寻，即八丈。这是高大竹子的一般高寻，古为八尺。十寻，即八丈。这是高大竹子的一般高
41、度。并非夸张。度。并非夸张。生而有之，指竹子生长本来的情态就是这样。生而有之，指竹子生长本来的情态就是这样。着重强调着重强调 整体感，为下文批评今画者作好准备。整体感，为下文批评今画者作好准备。大学语文36 今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎！乎！如今画竹的人都是一节节地描画它，一叶叶地如今画竹的人都是一节节地描画它，一叶叶地堆积它，这样哪里还会有完整的、活生生的竹子堆积它，这样哪里还会有完整的、活生生的竹子呢？呢？画匠们违背了竹子生长的自然规律，生硬笨拙地一节画匠们违背了竹子生长的自然规律，生硬笨拙地一节一节，一叶一叶地去画一节，一叶一叶地去画
42、 ，感觉支离破碎，怎么能画好竹，感觉支离破碎，怎么能画好竹子！主张整体的神似，而非枝节的形似。子！主张整体的神似，而非枝节的形似。传统绘画多是精细的再现式的工艺式的，文人画多是简传统绘画多是精细的再现式的工艺式的，文人画多是简括的写意式的书法式的。括的写意式的书法式的。批评胸无成竹的人不得画竹的要领，并非反对一节一叶地画，否则，难道可以泼墨于纸即成竹吗。所以理解文意不可偏执。大学语文37 故画竹必先得成竹于胸中，故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其执笔熟视，乃见其所欲画者，所欲画者，所以画竹必定要心里先有完整的竹子形所以画竹必定要心里先有完整的竹子形象，拿起笔来仔细凝视，就好像看到了他所想
43、画的象，拿起笔来仔细凝视，就好像看到了他所想画的竹子，竹子，成：完整的。成：完整的。指画竹的整体构思。如果构思不成熟，胸中没有竹子完指画竹的整体构思。如果构思不成熟，胸中没有竹子完整的形象，就去动笔画竹，必然要失败。不仅绘画如此，也整的形象，就去动笔画竹，必然要失败。不仅绘画如此，也道出了作文、做事的普遍规律。道出了作文、做事的普遍规律。成语成竹在胸，胸有成竹源出于此。大学语文38 苏轼提倡苏轼提倡“求物之妙，必先达物之理求物之妙，必先达物之理”。只有通过观竹，。只有通过观竹，对竹有充分理解，执笔时才能将胸中之竹纳入笔端，这正是对竹有充分理解，执笔时才能将胸中之竹纳入笔端，这正是文同墨竹出神入
44、化的原因。文同墨竹出神入化的原因。文与可爱竹，到了文与可爱竹，到了“其身与竹化其身与竹化”的境地，在洋州时经的境地，在洋州时经常常与竹为伍，细心观察竹的不同形态，观察竹在晴晦雨雪等不与竹为伍，细心观察竹的不同形态，观察竹在晴晦雨雪等不同气候条件下的变化，爱竹，知竹，能同气候条件下的变化，爱竹，知竹，能“得其情而尽其性得其情而尽其性”，“胸有成竹胸有成竹”。所以笔下的墨竹形神兼备。所以笔下的墨竹形神兼备。文与可“好水石松竹，每佳赏幽趣，乐而忘返。模写四物，颇臻其极。”文与可对竹木水石的生长发展规律了然于心。所以才能把它们画得活灵活现。大学语文39 急起从之，振笔直遂，以追其所见，急起从之，振笔直
45、遂，以追其所见，急速行动急速行动追从头脑中的这个形象，挥笔径直一气呵成，追从头脑中的这个形象，挥笔径直一气呵成，遂：遂：完成。完成。以便捕捉住自己头脑中浮现的那个形象，以便捕捉住自己头脑中浮现的那个形象，是是说作画动作要迅捷，捕捉创作契机。说作画动作要迅捷，捕捉创作契机。如兔起鹘落，少纵则逝矣。如兔起鹘落，少纵则逝矣。这个过程如兔子跃这个过程如兔子跃起奔跑、鹰隼俯冲而下搏击追赶，稍一放松时机就起奔跑、鹰隼俯冲而下搏击追赶，稍一放松时机就消失了。消失了。形容挥笔迅速。形容挥笔迅速。用老鹰捕兔作比喻，说明画竹在用老鹰捕兔作比喻，说明画竹在胸有成竹的前提下，仍然贵在一个快字。胸有成竹的前提下，仍然贵
46、在一个快字。以上是对胸有成竹的具体说明，进一步强调整体构思的以上是对胸有成竹的具体说明，进一步强调整体构思的重要性。语句精悍有力，节奏急促，与文意极为和谐。重要性。语句精悍有力，节奏急促，与文意极为和谐。大学语文40 与可之教予如此。与可之教予如此。与可告诉我的是如此。与可告诉我的是如此。没有直接对文与可得画技予以评价，而是采用饱含抒情没有直接对文与可得画技予以评价，而是采用饱含抒情意味、兼有形象描绘的议论，道出文同画技出神入化的境意味、兼有形象描绘的议论，道出文同画技出神入化的境界。界。这是苏轼自己的经验之谈，但却说，与可教予如此。这是苏轼自己的经验之谈，但却说，与可教予如此。这里有实情，也
47、有谦虚成分。这里有实情，也有谦虚成分。二人互相切磋画艺的过程中，苏轼受益匪浅。二人互相切磋画艺的过程中，苏轼受益匪浅。说教予，把与可当作老师，敬佩、赞许备至，深情溢于说教予，把与可当作老师，敬佩、赞许备至，深情溢于言表。言表。予不能然也，而心识其所以然。予不能然也，而心识其所以然。我不能做到这我不能做到这样，但心里明白这样做的道理。样，但心里明白这样做的道理。大学语文41 接着论述接着论述识与操识与操的关系，强调实践的重要性。的关系，强调实践的重要性。夫既心识其所以然而夫既心识其所以然而 不能然者，内外不一，不能然者，内外不一，心心手不相应手不相应，不学之过也。，不学之过也。既然心里明白这样做
48、的道既然心里明白这样做的道理，但却不能做到这样，是由于内心所想和手上做理，但却不能做到这样，是由于内心所想和手上做的不一致的不一致（心有余而力不足），（心有余而力不足），心与手不相适应心与手不相适应（手不（手不从心），从心），这是没有实践的过错啊。这是没有实践的过错啊。大学语文42 故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然而故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然而临事忽焉丧之，岂独竹乎？临事忽焉丧之，岂独竹乎？所以凡是在心中有了构所以凡是在心中有了构思（有所领悟），思（有所领悟），但是做起来不熟练的，平常自己但是做起来不熟练的，平常自己认为很清楚，可临到着手去做时忽然不见了认为很清楚，可临到着手
49、去做时忽然不见了 ，丧：丧：失去。失去。难道仅仅是画竹是这样吗？难道仅仅是画竹是这样吗？只懂得道理而缺乏刻苦的实践，就不能得心应手，操只懂得道理而缺乏刻苦的实践，就不能得心应手，操运自如。运自如。岂独竹乎？言外之意，作文做事也都是这样岂独竹乎？言外之意，作文做事也都是这样。大学语文43 子由为子由为墨竹赋墨竹赋以遗与可曰：以遗与可曰：子由写了篇子由写了篇墨竹赋墨竹赋，把它送给与可，说：，把它送给与可，说：“庖丁，解牛者也，而养生者取之；庖丁，解牛者也，而养生者取之；“丁厨子，丁厨子，是杀牛的，但讲求养生的人从解牛的技巧中悟出了是杀牛的，但讲求养生的人从解牛的技巧中悟出了养生的道理；养生的道理；
50、取：取法。取：取法。庖丁解牛：庖丁解牛：今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。若新发于硎。庄子庄子养生主养生主 我的这把刀已经用了我的这把刀已经用了1919年了，宰杀过的牛不下千头，可年了，宰杀过的牛不下千头，可是刀口还像刚在磨刀石上磨过一样的锋利。是刀口还像刚在磨刀石上磨过一样的锋利。文惠君，好啊，听了庖丁的话，我了解了养生之道。人要像保护刀锋一样，避开矛盾，保全自己人要像保护刀锋一样，避开矛盾，保全自己 。这是一种帮助在这是一种帮助在人生中安然度过患难的修养。人生中安然度过患难的修养。大学语文44 庖丁解牛庖丁解牛屠夫为文惠君宰牛，手摸、肩
