1、孟子中的成语名言：孟子中的成语名言：缘木求鱼缘木求鱼 杯水车薪杯水车薪 事半功倍事半功倍 自暴自弃自暴自弃 一暴十寒一暴十寒 与人为善与人为善 赤子之心赤子之心 当务之急当务之急 知人论世知人论世 出类拔萃出类拔萃 舍生取义舍生取义 得道者多助得道者多助 失道者寡助失道者寡助以其昏昏以其昏昏 使人昭昭使人昭昭明察秋毫明察秋毫 不见舆薪不见舆薪天时不如地利天时不如地利 地利不如人和地利不如人和 人之患在好为人师人之患在好为人师尽信书不如无书尽信书不如无书 1 1、老、老 吾吾 老老 以以 及及 人人 之之 老，幼老，幼 吾吾 幼幼 以以 及及 人人 之之 幼。幼。2 2、恻隐之心，人皆有之。、恻
2、隐之心，人皆有之。3 3、天、天 将将 降降 大大 任任 于于 斯斯 人人 也也 ，必，必 先先 苦苦 其其 心心 志志 ，劳，劳 其其 筋筋 骨骨 ，饿，饿 其其 体体 肤肤 空空 乏乏 其其 身身 ，行行 拂拂 乱乱 其其 所所 为为 ，所，所 以以 动动 心心 忍忍 性性 ，增，增 益益 其其 所所 不不 能能 。4 4、五、五 十十 步步 笑笑 百百 步。步。5 5、老、老 而而 无无 妻妻 曰曰 鳏，老鳏，老 而而 无无 夫夫 曰曰 寡，老寡，老 而而 无无 子子 曰曰 独独 ，幼，幼 而而 无无 父父 曰曰 孤，此孤，此 四四 者者 ，天，天 下下 之穷之穷 民民 而而 无无 告告
3、 者。者。6 6、富、富 贵贵 不不 能能 淫，贫淫，贫 贱贱 不不 能能 移，威移，威 武武 不不 能能 屈，此屈，此 之之 谓谓 大大 丈丈 夫。夫。孟子故居孟子故居孟子家墓孟子家墓 孟子（前孟子（前372前前289年），名轲，字子年），名轲，字子舆，战国时邹（现山舆，战国时邹（现山东邹县东南）人。孟东邹县东南）人。孟子是战国时儒家学派子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）于子思（孔子的孙子）的门人，的门人，30岁左右收岁左右收徒讲学。徒讲学。44岁开始周岁开始周游列国，晚年回到家游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把世
4、。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为到元、明时被称为“亚圣亚圣”。孟子小时候，父亲就死了，孟子小时候，父亲就死了，母亲仉母亲仉（zhngzhng）氏守节。居住的氏守节。居住的地方离墓地很近，孟子学了些丧地方离墓地很近，孟子学了些丧葬、痛哭这样的事。母亲想：葬、痛哭这样的事。母亲想：“这个地方不适合孩子居住。这个地方不适合孩子居住。”就离开了，将家搬到街上，离杀就离开了，将家搬到街上，离杀猪宰羊的地方很近，孟子学了些猪宰羊的地方很近，孟子学了些做买卖和屠杀的东西。母亲又想：做买卖和屠杀的东西。母亲又想：“这个地方还是不适合孩子居这个地方还是不适合孩子居住。住。”又
5、将家搬到学宫旁边。夏又将家搬到学宫旁边。夏历每月初一这一天，官员进入文历每月初一这一天，官员进入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一记住。孟母想：见了，一一记住。孟母想：“这这才是孩子居住的地方。才是孩子居住的地方。”就在这就在这里定居下了。里定居下了。孟子的妻子独自一人在屋里，蹲在地上。孟子进屋看孟子的妻子独自一人在屋里，蹲在地上。孟子进屋看见妻子这个样子，就向母亲说：见妻子这个样子，就向母亲说：“这个妇人不讲礼仪，请这个妇人不讲礼仪，请准许我把她休了。准许我把她休了。”孟母说：孟母说：“什么原因？什么原因？”孟子说：孟子说：“她蹲在地上。她蹲在地上。”孟母问
6、：孟母问：“你怎么知道的？你怎么知道的？”孟子曰：孟子曰：“我亲眼看见的。我亲眼看见的。”孟母说：孟母说：“这是你不讲礼仪，不是妇这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪。礼经上不是这样说吗，将要进门的时候，人不讲礼仪。礼经上不是这样说吗，将要进门的时候，必须先问屋里谁在里面；将要进入厅堂的时候，必须先高必须先问屋里谁在里面；将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人知道；将进屋的时候，必须眼往下看。声传扬，让里面的人知道；将进屋的时候，必须眼往下看。礼经这样讲，为的是不让人措手不及，无所防备。而礼经这样讲，为的是不让人措手不及，无所防备。而今你到妻子闲居休息的地方去，进屋没有声响人家不知道，今你
7、到妻子闲居休息的地方去，进屋没有声响人家不知道，因而让你看到了她蹲在地上的样子。这是你不讲礼仪，而因而让你看到了她蹲在地上的样子。这是你不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪。不是你的妻子不讲礼仪。”孟子听了孟母的教导后，认识孟子听了孟母的教导后，认识到自己错了，再也不敢讲休妻的事了。到自己错了，再也不敢讲休妻的事了。孟子孟子 1 1、wnghxnh sbincn duwylpin bgshnwngshnyttn zhxingx涂途，路途涂途，路途盖盍，何不盖盍，何不刑型，做榜样刑型，做榜样说悦说悦,高兴高兴罔网，陷害罔网，陷害颁斑颁斑枝肢，肢体枝肢，肢体已矣，表确定语气已矣，表确定语气与欤，吗，表
8、疑问语气与欤，吗，表疑问语气无以，则王乎 可得闻与皆欲赴愬于王同同“已已”，止，止通通“欤欤”，语气词，语气词通通“诉诉”，跑来申，跑来申诉诉道道仲尼之徒无仲尼之徒无道道桓文之事者桓文之事者得得道道者多助，失者多助，失道道者寡助者寡助 明明举头望举头望明明月，低头思故乡月，低头思故乡明明足以察秋毫之末足以察秋毫之末愿夫子辅吾志，愿夫子辅吾志，明明以教我以教我明明君制民之产，必使仰足君制民之产，必使仰足以事父母以事父母述说、谈论述说、谈论 道义、道理道义、道理明亮明亮视力视力清楚，明白清楚，明白贤明的贤明的像像 如果如果 这样的，代词这样的，代词 像像像像形作动，尊形作动，尊敬，爱护敬，爱护名作
9、动，做榜样名作动，做榜样形容词的使动用法，使形容词的使动用法，使受到危害受到危害动词的使动用法，使动词的使动用法，使来朝拜来朝拜名作动，种名作动，种名作动，穿名作动，穿形作动，远远地离开形作动，远远地离开意动用法，对意动用法，对感到奇怪感到奇怪形作动，区别形作动，区别动词的使动用法，使动词的使动用法，使安定安定名作动，处罚名作动，处罚 名作动，陷害名作动，陷害动词的使动用法，使动词的使动用法，使降服降服百姓皆以王为爱也百姓皆以王为爱也彼恶知之彼恶知之不推恩无以保妻子不推恩无以保妻子莅中国而抚四夷也莅中国而抚四夷也爱：吝啬，动词爱：吝啬，动词恶：怎么，哪里，疑问代词恶：怎么，哪里，疑问代词妻子：
10、妻子儿女妻子：妻子儿女中国：中原地区中国：中原地区判断句判断句百姓之不见保百姓之不见保 被动句被动句省略句省略句有牵牛而过堂下者有牵牛而过堂下者 将以衅钟将以衅钟 将以求吾所大欲也将以求吾所大欲也 臣未之闻也臣未之闻也莫之能御也莫之能御也 何由知吾可也何由知吾可也 牛何之牛何之 宾语前置句宾语前置句然则一羽之不举然则一羽之不举舆薪之不见舆薪之不见 未之有也未之有也 王坐于堂上王坐于堂上 天下可运于掌天下可运于掌 构怨于诸侯构怨于诸侯状语后置句状语后置句谓语前置句谓语前置句宜乎百姓之谓我爱也宜乎百姓之谓我爱也吾何快于是？吾何快于是？树之以桑树之以桑 申之以孝悌之义申之以孝悌之义1 1、提出中心：
11、、提出中心：保民而王。保民而王。2 2、论述、论述“保民而王保民而王”的前提：仁术。的前提：仁术。3 3、论述、论述“保民而王保民而王”要有推恩于民的行要有推恩于民的行动。动。4 4、反面论述、反面论述“霸道霸道”的危害的危害,强调只有进强调只有进行王道才是前途光明的。行王道才是前途光明的。5 5、阐述、阐述“保民而王保民而王”的具体措施。的具体措施。助词，助词，“的的”代词，这些事代词，这些事代词，代词，“他他”没有谈论没有谈论因此语气助词因此语气助词“如何如何”使使安定安定 巧妙回避，弃异求同巧妙回避，弃异求同之之代词，代词，“这件事这件事”动词，动词，“到到”助词，取消句子独立性助词，取
12、消句子独立性取消句子独立性取消句子独立性代词，代词，“这件事这件事”取消句子独立性取消句子独立性而而有牵牛有牵牛而而过堂下者过堂下者若无罪若无罪而而就死地就死地我非爱其财我非爱其财而而易之以羊也易之以羊也保民保民而而王王连词，表修饰连词，表修饰连词，表转折连词，表转折连词，从而连词，从而连词，表顺承连词，表顺承不识有不识有诸诸百姓皆百姓皆以以王王为为爱也爱也吾吾何爱何爱一牛一牛王无王无异于异于百姓之以王为爱也百姓之以王为爱也是以君子是以君子远远庖厨也庖厨也兼词，兼词，“之乎之乎”不知道有这件事吗？不知道有这件事吗？认为是认为是老百姓都认为国君是吝啬啊！老百姓都认为国君是吝啬啊！怎么吝啬怎么吝啬
13、我怎么会吝啬一头牛呢我怎么会吝啬一头牛呢?感到奇怪对感到奇怪对您不要对老百姓认为您是吝啬而感到奇怪了。您不要对老百姓认为您是吝啬而感到奇怪了。形作动，远离形作动，远离所以品德高尚的人会远离厨房。所以品德高尚的人会远离厨房。将将以以衅钟衅钟宜宜乎百姓之谓我爱也乎百姓之谓我爱也是是乃仁术也乃仁术也用，介词用，介词将要用它来取血涂钟行祭。将要用它来取血涂钟行祭。应当，无怪应当，无怪老百姓说我吝啬是应该的啊。老百姓说我吝啬是应该的啊。这这这正是行仁政的途径啊这正是行仁政的途径啊。第二步引导：第二步引导：引导宣王认识自己有引导宣王认识自己有“保民而王保民而王”的条件。的条件。引导方法：引导方法：举出以羊
14、易牛的事例。举出以羊易牛的事例。而而表承接表承接表转折表转折表转折表转折老老吾吾老老，以以及人之及人之老老；幼幼吾吾幼幼，以及人之，以及人之幼幼尊奉自己的长辈，推及到（尊奉）别人的长尊奉自己的长辈，推及到（尊奉）别人的长辈；爱抚自家的孩子，推及到（爱抚）别人辈；爱抚自家的孩子，推及到（爱抚）别人家的孩子。家的孩子。古之古之人人所以所以大大过过人人者，无他焉，善推其所为而者，无他焉，善推其所为而已矣。已矣。古代的圣人远远超过一般人的原因，没有别古代的圣人远远超过一般人的原因，没有别的，善于推广他所做的好事罢了。的，善于推广他所做的好事罢了。连及连及之之他人有心，余忖度他人有心，余忖度之之夫子夫子
15、之之谓也谓也此心此心之所以之所以合于王者合于王者然则一羽然则一羽之之不举不举代词，指之前的代词，指之前的“心思心思”宾语前置的标志宾语前置的标志宾语前置的标志宾语前置的标志这样，那么不能拿起一根羽毛这样，那么不能拿起一根羽毛助词，不译助词，不译明足以察秋毫明足以察秋毫之之末末故王故王之之不王，非挟不王，非挟太山太山以以超北海超北海之之类类助词，的助词，的“这这”，指示代词，指示代词取消句子独立性取消句子独立性（我的）视力足够来看清楚秋天里刚换过的（我的）视力足够来看清楚秋天里刚换过的鸟兽毛的末端。鸟兽毛的末端。连词，连词，表修饰表修饰 孟子精心劝导齐宣王孟子精心劝导齐宣王“推恩施仁推恩施仁”于
16、民，现依据孟子的论述谈一下于民，现依据孟子的论述谈一下“推推恩恩”。“推恩推恩”的基础：的基础：国君具有国君具有“不忍之心不忍之心”；“推恩推恩”的做法的做法“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼之幼”以国君的以国君的“仁心仁心”为起点，使其发扬、推为起点，使其发扬、推广广由小及大，由近及远，推己及人由小及大，由近及远，推己及人“推恩推恩”的最终目的：的最终目的：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦邦”团结自己的民众，进而团结自己的民众，进而“王天下王天下”第三步引导：第三步引导：为齐宣王说明没有实行为齐宣王说明没有实行“保民而王保民
17、而王”并非并非“不能不能”而是而是“不为不为”。引导方法：引导方法：以以“一羽一羽”“”“與薪與薪”“”“挟泰山以超北挟泰山以超北海海”“”“为长者折枝为长者折枝”为喻，说明民之为喻，说明民之不保，不保，“非不能非不能”，实为，实为“不为不为”。区别了区别了“不能不能”与与“不为不为”后，引经据后，引经据典，说明典，说明“王道王道”的最基本的做法，为的最基本的做法，为齐宣王指明了努力的方向。齐宣王指明了努力的方向。推恩以保民推恩以保民抑抑抑抑王兴甲兵王兴甲兵抑抑为采色不足为采色不足难道，岂，副词难道，岂，副词还是，连词还是，连词然后然后快快于心与？于心与？这样以后才在心中感到快活吗？这样以后才
18、在心中感到快活吗？感到快乐感到快乐为为肥甘肥甘不足于口与？不足于口与？轻暖轻暖不足于体与？不足于体与？形作名，形作名，肥美香甜的食物肥美香甜的食物形作名，形作名，轻巧暖和的衣服轻巧暖和的衣服是因为肥美香甜的食物不能满足于胃口吗？是因为肥美香甜的食物不能满足于胃口吗？轻巧暖和的衣服不能满足于身体的需要吗？轻巧暖和的衣服不能满足于身体的需要吗？然则然则小小固不可以敌固不可以敌大大，寡寡固不可以敌众，固不可以敌众，弱弱固不可以敌固不可以敌强强。形作名形作名（既然）这（既然）这样，那么样，那么其其若是若是其其甚与？甚与？齐集有齐集有其其一一盖亦反盖亦反其其本矣本矣天下之预疾天下之预疾其其君者皆欲赴愬于
19、王君者皆欲赴愬于王其其若是若是助词，表反问助词，表反问指示代词，其中的指示代词，其中的代词，代词，“那那”代词，他们的代词，他们的连词，如果连词，如果 以以“缘木求鱼缘木求鱼”为喻为喻以以必使仰足必使仰足以以事父母事父母树之树之以以桑桑申之申之以以孝悌之义孝悌之义连词，连词，“来来”介词，介词，“把把”介词，介词，“把把”然后然后从而从而刑之刑之凶年免于凶年免于死亡死亡古义：接着就古义：接着就今义：连词，表因果。今义：连词，表因果。古义：饿死逃亡古义：饿死逃亡今义：死亡今义：死亡谨谨庠序庠序之教，申之以孝悌之义，之教，申之以孝悌之义，颁白颁白者不者不负戴负戴于道路矣。于道路矣。庠序庠序古代地方
20、学校。古代地方学校。颁通颁通“斑斑”，颁白颁白鬓发花白，常比喻老人。鬓发花白，常比喻老人。负戴负戴用背驮着东西、用头顶着东西用背驮着东西、用头顶着东西孝悌孝悌 孝敬父母，尊敬兄长孝敬父母，尊敬兄长“五亩之宅，树之以桑五亩之宅，树之以桑”，“鸡豚狗鸡豚狗彘之畜，无失其时彘之畜，无失其时”，“百亩之田，百亩之田，勿夺其时勿夺其时”，“谨庠序之教，申之以谨庠序之教，申之以孝悌之义孝悌之义”。“霸道霸道”“王道王道”保民而王保民而王推恩推恩2.谨庠序之教，申之谨庠序之教，申之以孝悌之义以孝悌之义1.制民之产，使民有制民之产，使民有五亩之宅，百亩之田五亩之宅，百亩之田措施措施 齐桓晋文之事齐桓晋文之事
21、中心中心思路思路艺术特色艺术特色保民而王不忍之心不忍之心不为与不能不为与不能仁政蓝图仁政蓝图 具体措施具体措施迂回曲折迂回曲折 气势磅礴气势磅礴朴素真诚朴素真诚比喻贴切比喻贴切 齐桓公和晋文公都是齐桓公和晋文公都是“春秋五霸春秋五霸”之一，齐之一，齐宣王问宣王问“桓文之事桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，而孟子如果直接回答了，就必然会天下的办法，而孟子如果直接回答了，就必然会使话题与自己使话题与自己“行王道行王道”的政治主张背道而驰，的政治主张背道而驰，说服齐王的意图便绝难实现了。所以，他巧妙地说服齐王的意图便绝难实现了。所以，他巧妙地回避了这个问题，用回避
22、了这个问题，用“臣未之闻也臣未之闻也”这样的话推这样的话推掉了。这不是有意说谎，而是采用了避实就虚的掉了。这不是有意说谎，而是采用了避实就虚的战术，他在设法给自己将要讲的内容铺设道路战术，他在设法给自己将要讲的内容铺设道路后文便用后文便用“无以，则王乎无以，则王乎”的问题，抓住齐宣的问题，抓住齐宣王的关注点，化被动为主动，引导着齐宣王步步王的关注点，化被动为主动，引导着齐宣王步步走向自己的理想王国了。走向自己的理想王国了。1.1.孟子并非真的不知道孟子并非真的不知道“桓文之事桓文之事”，在论，在论语和孟子的其他篇章中对此事都有所评语和孟子的其他篇章中对此事都有所评价，那么他为什么说价，那么他为
23、什么说“仲尼之徒无道桓文之事仲尼之徒无道桓文之事者者”“”“臣未之闻也臣未之闻也”呢呢?圣人也会说谎么圣人也会说谎么?孟子知道，齐宣王看似饶有兴趣地问自己：孟子知道，齐宣王看似饶有兴趣地问自己：“若寡人者，可以保民乎哉若寡人者，可以保民乎哉?”?”但是他的真正但是他的真正目的是想目的是想“王王”天下，而且根本没有天下，而且根本没有“保民保民”的的行动甚至想法。但是，孟子为了能使谈话进行下行动甚至想法。但是，孟子为了能使谈话进行下去，达到自己的游说目的，便利用齐宣王去，达到自己的游说目的，便利用齐宣王“以羊以羊易牛易牛”这件小事中其这件小事中其“吾不忍其觳觫吾不忍其觳觫”的说法来的说法来大做文章
24、，说这种大做文章，说这种“不忍之心不忍之心”也就是仁爱的表也就是仁爱的表现，这无疑是给齐宣王歌功颂德，于是轻易地博现，这无疑是给齐宣王歌功颂德，于是轻易地博得了对方的欢心，大大缩短了彼此的思想距离。得了对方的欢心，大大缩短了彼此的思想距离。齐宣王本来因为事情并不光彩还在自嘲，经孟子齐宣王本来因为事情并不光彩还在自嘲，经孟子这样一解释，当然不由得连连对他称赞，把孟子这样一解释，当然不由得连连对他称赞，把孟子看成知心人了。看成知心人了。2 2诗云：诗云：“他人有心，余忖度之。他人有心，余忖度之。”齐宣王说齐宣王说这是这是“夫子之谓也夫子之谓也”，“夫子言之，于我心有戚夫子言之，于我心有戚戚焉戚焉”
25、。看来齐宣王对孟子比较信服了，那么，。看来齐宣王对孟子比较信服了，那么，孟子是怎么达到这种效果的孟子是怎么达到这种效果的?“恩恩”即恩情，即恩情，“推推”就是推广，所谓就是推广，所谓“推推恩恩”就是推广自己的恩情。按照孟子前面的论就是推广自己的恩情。按照孟子前面的论述，述，“推恩推恩”的基础是国君具有的基础是国君具有“不忍之心不忍之心”；“推恩推恩”的做法就是以国君的的做法就是以国君的“仁心仁心”为起点，为起点，使其发扬、推广；使其发扬、推广；“老吾老，以及人之老；幼老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼吾幼，以及人之幼”，“刑于寡妻，至于兄弟，刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦以御于家邦”，这两
26、句表明，这两句表明“推恩推恩”的方式是的方式是由小及大，由近及远，推己及人；而由小及大，由近及远，推己及人；而“推恩推恩”的最终目的是团结自己的民众，进而的最终目的是团结自己的民众，进而“王天王天下下”。3.3.孟子精心劝导齐宣王孟子精心劝导齐宣王“推恩推恩”于民，那么能于民，那么能否依据孟子的论述谈一下你对否依据孟子的论述谈一下你对“推恩推恩”的认识的认识?孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物会。首先这个社会的核心人物国君有仁爱之国君有仁爱之心
27、，且能心，且能“推恩推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下天下“疾其君者疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。他的理想社会，与柏拉图的泰民安，天下太平。他的理想社会，与柏拉图的“理想国理想国”一
28、样，只能是乌托邦式的空想。在古一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个代，尤其是在那样一个“霸道霸道”之风盛行的社会，之风盛行的社会，是没有实现的可能的。是没有实现的可能的。4 4孟子政治理论里面的理想社会是什么样的孟子政治理论里面的理想社会是什么样的?你认为这种理想在当时能实现吗你认为这种理想在当时能实现吗?为什么为什么?孟子谓齐宣王曰：孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其王之臣有托其妻子妻子于其友于其友而而之之楚游者，楚游者，比比及及反反也，则也，则冻馁冻馁其妻子，则其妻子，则如如之何之何？”王曰：王曰：“弃之。弃之。”曰：曰：“士师（狱官）士师（狱官）不能治士，则如之何？不能治士，
29、则如之何？”王曰：王曰：“已已之。之。”曰：曰：“四境之内不治，则如之何？四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言王顾左右而言他。他。翻译下列短文翻译下列短文,体会孟子论辩艺术体会孟子论辩艺术妻子儿妻子儿女女往往等到等到使动用法使动用法停止停止通通“返返”该怎么办该怎么办 孟子谓齐宣王曰：孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其王之臣有托其妻子妻子于其友而于其友而之之楚楚游者，游者，比比及及反反也，则也，则冻馁冻馁其妻子，则其妻子，则如之何如之何？”王曰：王曰：“弃之。弃之。”曰：曰：“士师（狱官）不能治士，则如之何？士师（狱官）不能治士，则如之何？”王曰：王曰：“已已之。之。”曰：曰：“四境之内不治，则
30、如之何？四境之内不治，则如之何？”王王顾左右而言他。顾左右而言他。孟子对齐宣王说：孟子对齐宣王说：“您的臣子中，有个把妻子儿女托您的臣子中，有个把妻子儿女托给朋友照看而自己到楚国游历的人，等到他回来时，他的给朋友照看而自己到楚国游历的人，等到他回来时，他的妻子儿女却受冻挨饿，该怎么办呢？妻子儿女却受冻挨饿，该怎么办呢？”齐宣王说：齐宣王说：“和他和他断绝交情。断绝交情。”孟子又问：孟子又问：“监狱官不能管理他的下属，该监狱官不能管理他的下属，该怎么办呢？怎么办呢？”齐宣王说：齐宣王说：“罢免他。罢免他。”孟子又问：孟子又问：“国家国家没有治理好，那又该怎么办呢？没有治理好，那又该怎么办呢？”齐
31、宣王看着左右扯别的齐宣王看着左右扯别的问题。问题。参考译文：参考译文：本文是孟子的代表作品之一，颇能反映孟子本文是孟子的代表作品之一，颇能反映孟子散文结构严谨、中心突出、论点明确、说理充分、散文结构严谨、中心突出、论点明确、说理充分、感情激越、气势磅礴的基本特色。本文是对话体感情激越、气势磅礴的基本特色。本文是对话体议论文，孟子要在对话中使齐宣王接受自己的政议论文，孟子要在对话中使齐宣王接受自己的政治主张，就必须揣摸对方心理，诱使对方顺着自治主张，就必须揣摸对方心理，诱使对方顺着自己的思路，因此本文在写作上具有自己独特的特己的思路，因此本文在写作上具有自己独特的特色。色。小结小结孟子的论辩技巧
32、孟子的论辩技巧1.1.运用了反复问难、因势利导、循循善诱、运用了反复问难、因势利导、循循善诱、层层进逼的方法。层层进逼的方法。2.2.用比喻陈说事理，论列是非，是孟子论辩用比喻陈说事理，论列是非，是孟子论辩技巧的又一特点。技巧的又一特点。3.3.排比的运用，也是文章的一大特色。排比的运用，也是文章的一大特色。本文如何应用因势利导和逐层推进的论说技巧？本文如何应用因势利导和逐层推进的论说技巧？孟子巧妙地避开齐宣王对齐桓公、晋文公霸业的询问，孟子巧妙地避开齐宣王对齐桓公、晋文公霸业的询问，改变话题，向宣王宣传保民而王的主张張。改变话题，向宣王宣传保民而王的主张張。1)1)举出齐宣王以羊易牛衅钟之事
33、，说明他有不举出齐宣王以羊易牛衅钟之事，说明他有不忍之心忍之心具备王天下的条件。具备王天下的条件。2)2)孟子替齐宣王开解，认为他孟子替齐宣王开解，认为他並非吝啬並非吝啬只是见牛只是见牛未见羊而已。未见羊而已。3)3)孟子举出力足以举百鈞而不足以举一羽和孟子举出力足以举百鈞而不足以举一羽和明足以察秋毫之末而见輿薪两个事例，说明宣王之所明足以察秋毫之末而见輿薪两个事例，说明宣王之所以不行王道，是不为，并非不能。又以挾太山以不行王道，是不为，并非不能。又以挾太山以超北海和为長者折枝作譬喻，以超北海和为長者折枝作譬喻，说明不为和说明不为和不能的区別。不能的区別。4)4)如能做到老吾老以及人之老，幼吾
34、幼以及人之如能做到老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌，然后幼，天下可运于掌，然后指出推恩和不推恩的两种效果指出推恩和不推恩的两种效果，清宣王考虑。清宣王考虑。排比的运用：排比的运用：排比的运用，也是文章的一大特色。它是排比的运用，也是文章的一大特色。它是散句中的整句，首先形成文章参差错落之美，又声调铿锵，散句中的整句，首先形成文章参差错落之美，又声调铿锵，富于音乐性富于音乐性.在内容上既对文章进行拓展，又突出思想，在内容上既对文章进行拓展，又突出思想，加强感情，使文章气势盛壮。这种方法运用得好，则能使加强感情，使文章气势盛壮。这种方法运用得好，则能使文采斐然，行而远矣。文采斐然，
35、行而远矣。如如“然一羽之不举然一羽之不举为不用恩焉为不用恩焉”，这一组排比，这一组排比句，以不可辩驳的气势说明句，以不可辩驳的气势说明“不能不能”是有别于是有别于“不为不为”的。的。它的浅显易懂，还由于排比之中兼用了比喻的手法，真正它的浅显易懂，还由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以简御繁地把难懂的道理轻松自然地讲得清楚明白。是以简御繁地把难懂的道理轻松自然地讲得清楚明白。解释下列句中红色的词语。解释下列句中红色的词语。1保民而王，莫之能保民而王，莫之能御御也。也。（）2我非爱其财而我非爱其财而易易之以羊也，之以羊也，宜宜乎百姓之谓我爱也。乎百姓之谓我爱也。（）（）（）3无伤也，是无伤也，是
36、乃乃仁术也，见牛未见羊也。（仁术也，见牛未见羊也。（）4舆薪之不舆薪之不见见，为不用明焉；百姓之不，为不用明焉；百姓之不见见保，为不用恩焉保，为不用恩焉 （）（）（）5老吾老，以老吾老，以及及人之老；幼吾幼，以人之老；幼吾幼，以及及人之幼：天下可运于掌。人之幼：天下可运于掌。（）6以若所为，求若所欲，犹以若所为，求若所欲，犹缘缘木而求鱼也。木而求鱼也。（）练习抵御抵御换换应该，适宜应该，适宜是是看见看见被被推及，推广到推及，推广到攀登，爬攀登，爬举头望明月，低头思故乡举头望明月，低头思故乡明足以察秋毫之末明足以察秋毫之末愿夫子辅吾志，明以教我愿夫子辅吾志，明以教我明君制民之产，必使仰足以事父母
37、明君制民之产，必使仰足以事父母齐国虽褊小，吾何爱一牛齐国虽褊小，吾何爱一牛吴广素爱人吴广素爱人(陈涉世家陈涉世家)予独爱莲之出淤泥而不染予独爱莲之出淤泥而不染(爱莲说爱莲说)辨析下列多义词的义项。辨析下列多义词的义项。爱爱明明道道 仲尼之徒无道桓文之事者仲尼之徒无道桓文之事者不足为外人道也不足为外人道也(桃花源记桃花源记)得道者多助，失道者寡助得道者多助，失道者寡助(孟子孟子公孙丑下公孙丑下)任重道远任重道远吝啬吝啬爱护爱护 喜爱，喜欢喜爱，喜欢明亮明亮视力视力清楚，明白清楚，明白 贤明的贤明的述说，谈论述说，谈论 讲，说讲，说 道义道义路，道路路，道路恶恶彼恶知之彼恶知之信知生男恶，反是生女好信知生男恶，反是生女好死亦我所恶死亦我所恶w 哪里，怎么哪里，怎么 不好不好w 憎恶憎恶抑抑抑王兴甲兵抑王兴甲兵抑为采色不足视于目与？抑为采色不足视于目与？不可遏抑不可遏抑难道难道 还是还是抑制抑制度度他人有心，予忖度之他人有心，予忖度之度，然后知长短度，然后知长短王请度之王请度之猿猱欲度愁攀缘猿猱欲度愁攀缘生之有时而用之无度生之有时而用之无度物换星移几度秋物换星移几度秋 du 揣度揣度du 用尺量用尺量du 忖度忖度d 渡过渡过 d 限度限度d 次次
