1、 “中国人现在种菜已经不仅仅局中国人现在种菜已经不仅仅局限于中国，在世界各地只要有中国人，限于中国，在世界各地只要有中国人，在他家里终会发现一些种植出来的绿色在他家里终会发现一些种植出来的绿色植物，如果有条件还会开垦出来一片土植物，如果有条件还会开垦出来一片土地，自己种菜吃。地，自己种菜吃。我们中国人种菜我们中国人种菜似乎是一种与生俱来的能力，只要给一似乎是一种与生俱来的能力，只要给一把锄头一包种子总能种出一片菜地出把锄头一包种子总能种出一片菜地出来。来。”趣味乡土 趣味乡土孙悟空遇到不熟悉的妖怪，会先去找谁？孙悟空遇到不熟悉的妖怪，会先去找谁？学习目标1.综合运用综合运用精读、略读、和浏览精
2、读、略读、和浏览的方法，提高阅读整本书的效率，探索、的方法，提高阅读整本书的效率，探索、积累阅读社积累阅读社科类学术著作科类学术著作的经验；的经验；2.注意理解书中的注意理解书中的关键概念关键概念，如，如“礼俗社会礼俗社会”、“差序格局差序格局”等，把握作等，把握作者的者的学术观点和全书的逻辑思路学术观点和全书的逻辑思路，了解其学术价值；，了解其学术价值；3.深入研读作品，通过读书笔记、读后感、作文等读写一体化的写作练习，深入研读作品，通过读书笔记、读后感、作文等读写一体化的写作练习，在培养语言建构与运用的同时，进一步理解作品，提升自己解读学术著在培养语言建构与运用的同时，进一步理解作品，提升
3、自己解读学术著作的能力。作的能力。走近费孝通走近费孝通 费孝通（费孝通（1910200519102005），江苏吴江），江苏吴江人，人，著名社会学家、人类学家、民族学家、著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家社会活动家，费孝通从事社会学、人类学，费孝通从事社会学、人类学研究，写下了数百万字的著作，是研究，写下了数百万字的著作，是中国社中国社会学和人类学的奠基人之一会学和人类学的奠基人之一。第七、八届。第七、八届全国人民代表大会常务委员会副委员长，全国人民代表大会常务委员会副委员长，中国人民政治协商会议第六届全国委员会中国人民政治协商会议第六届全国委员会副主席。副主席。创作背景 2020世
4、纪三四十年代的知识分子开世纪三四十年代的知识分子开始更多地借助西方更系统的学科方法，始更多地借助西方更系统的学科方法，来观察中国。费孝通来观察中国。费孝通抱着找到中国近代抱着找到中国近代化道路的执念，以化道路的执念，以“把中国人民送到工把中国人民送到工业社会的彼岸业社会的彼岸”为使命，为使命，多次进行乡村多次进行乡村调查。调查。创作背景 乡土中国是费孝通所著的一部研究中乡土中国是费孝通所著的一部研究中国乡村社会特点的学术著作。此书的写作，缘起国乡村社会特点的学术著作。此书的写作，缘起于于2020世纪世纪4040年代后期作者在年代后期作者在西南联大西南联大和云南大学和云南大学讲授讲授“乡村社会学
5、乡村社会学”课程的经历。最初费孝通参课程的经历。最初费孝通参考美国的教材授课，上过几轮后，他利用自己的考美国的教材授课，上过几轮后，他利用自己的社会调查成果重起炉灶，以中国基层传统社会社会调查成果重起炉灶，以中国基层传统社会农村为对象，边研究边授课，并撰写了农村为对象，边研究边授课，并撰写了1414篇文篇文章，之后整理汇成此书。章，之后整理汇成此书。全书结构礼治秩序0804差序格局05系维着私人的道德06家族07男女有别乡土本色0112血缘和地缘13名和实的分离14从欲望到需要02文字下乡03再论文字下乡09无讼10无为统治11长老统治乡土中国写的是什么？乡土中国写的是什么？全面而深刻地展现全
6、面而深刻地展现中国乡土社会中国乡土社会的风貌的风貌，剖析，剖析中国的乡土文化中国的乡土文化。怎么去读乡土中国？怎么去读乡土中国？（看作（看作14篇论文去读）篇论文去读）你需你需要读要读内容解读内容解读结构解读结构解读核心概念核心概念具体事例具体事例中心论点中心论点（论证）（论证）行文思路行文思路论证方法论证方法 读法指导阅读学术论著的基本要求：阅读学术论著的基本要求：方法方法目的目的浏览、略读浏览、略读了解了解论著的论著的主要内容、主要观点主要内容、主要观点概括、提要概括、提要内化内化论著的主要内容、主要观点论著的主要内容、主要观点分类、归纳分类、归纳把握论著的把握论著的主要思路、研究方法主要
7、思路、研究方法比较、推理比较、推理学习学者的学习学者的主要观点、论证方式主要观点、论证方式质疑、批判质疑、批判审视审视学者的主要内容、主要观点学者的主要内容、主要观点创新、创造创新、创造生成自我生成自我的主要内容、主要观点的主要内容、主要观点 读法指导观点观点概念概念假设假设预测预测发现发现归纳归纳演绎演绎 读法指导读乡土中国的思考？读乡土中国的思考？1.今天我们的社会还是乡土社会吗？2.为什么每到春节就会出现“回乡潮”？3.为什么红楼梦里的“七大姑八大姨”都可以长期住在大观园里？4.乡土中国一书中的描述与你的生活经验是否相吻合？5.在中华民族伟大复兴之路上，我们该摒弃什么，又该继承什么？费孝
8、通学习目标：学习目标：学会在阅读中学会在阅读中提炼自然段的中心句提炼自然段的中心句；学习用学习用思维导图梳理文章结构思维导图梳理文章结构；能够能够运用文中的观点分析乡土社会现运用文中的观点分析乡土社会现象象。任务一：提炼中心句任务一：提炼中心句1.1.中国社会是中国社会是 的。的。2.2.我们的民族和我们的民族和 是分不开的。是分不开的。3.3.在我们民族文化中占有重要地位。在我们民族文化中占有重要地位。4.4.土气是因为土气是因为 而发生的。而发生的。5.5.是乡土社会的特性之一。是乡土社会的特性之一。6.6.即使因为即使因为 ，乡村人口迁移出去后依，乡村人口迁移出去后依然会与土地保持然会与
9、土地保持 。7.7.不同聚居社区间是不同聚居社区间是 的。的。8.8.对我们乡土社会的性质很有影响。对我们乡土社会的性质很有影响。9.9.中国农民聚村而居的中国农民聚村而居的 。10.10.乡土社会的生活富于乡土社会的生活富于 。乡土本色共乡土本色共17个自然段，快速阅读，根据文段填出个自然段，快速阅读，根据文段填出横线上的内容。横线上的内容。11.11.乡土社会是乡土社会是 的、的、没有没有 的社会。的社会。12.12.乡土社会是乡土社会是 社会。社会。13.13.是是“习习”出来的礼俗。出来的礼俗。14.14.乡土社会的信任源于对乡土社会的信任源于对 的熟悉。的熟悉。15.15.是是“土气
10、土气”的一种特色。的一种特色。16.16.从熟悉中得来的认识是从熟悉中得来的认识是 的，的，并不是抽象的并不是抽象的 。17.17.在进入现代社会的过程中，在进入现代社会的过程中，乡土社会生活方式产生乡土社会生活方式产生 。乡土性乡土性泥土泥土土土不流动不流动世代定居，不太有变动世代定居，不太有变动繁衍繁衍密切关系密切关系孤立和隔膜孤立和隔膜聚村而居聚村而居原因原因地方性地方性熟悉熟悉陌生人陌生人礼俗礼俗规矩规矩行为规矩行为规矩人与人彼此熟悉人与人彼此熟悉个别个别普遍原则普遍原则流弊流弊特征一特征一特征二特征二特征三特征三特征四特征四本章的结构是怎样的本章的结构是怎样的?第一部分第一部分:(1
11、):(1)从基层上看去，中国社会是乡土性的。从基层上看去，中国社会是乡土性的。第二部分第二部分:(2:(24 4)乡土社会中人离不开土。乡土社会中人离不开土。第三部分第三部分:(5 5110 0)在乡土社会中，人们世代定居是常态。在乡土社会中，人们世代定居是常态。第四部分第四部分:(1111116 6)乡土社会是一个熟人社会，从而产乡土社会是一个熟人社会，从而产生信任。生信任。第五部分第五部分:(1(17 7)进入现代社会时，人们在乡土社会中的进入现代社会时，人们在乡土社会中的生活方式产生了流弊。生活方式产生了流弊。思考：现代社会、乡土社会、礼俗社会、法理社会分别又什么特点？现代社会现代社会：
12、是：是陌生人组成陌生人组成的社会，各人不知道各人的底的社会，各人不知道各人的底细，得讲个明白，尤其怕口说无凭，需要画押签字，这细，得讲个明白，尤其怕口说无凭，需要画押签字，这样才使得样才使得法律产生法律产生。（1414段）段）乡土社会：法律是无从发生的乡土社会：法律是无从发生的，乡土社会从对彼此的熟，乡土社会从对彼此的熟悉中得到悉中得到信任信任，是来源是来源一种一种规矩规矩。乡土社会的信用并不。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。不加思索时的可靠性。（1414段）段）礼俗社会礼俗社会：一种并没有具
13、体目的，只是因为在一起生长：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，是而发生的社会，是“有机的团结有机的团结”。（。（1212段）段）法理社会法理社会：一种为了要完成一件任务而结合的社会，是：一种为了要完成一件任务而结合的社会，是“机械的团结机械的团结”。（1212段）段）任务二：借助思维导图梳理结构任务二：借助思维导图梳理结构 孟懿子问孝。子曰孟懿子问孝。子曰“无违无违。”樊迟御，子告之樊迟御，子告之曰曰“孟孙问孝于我，我对曰孟孙问孝于我，我对曰无违无违。”樊迟樊迟曰曰“何谓也何谓也?”?”子曰子曰“生，事之以礼；死，葬之生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。以礼，祭之以礼。”（
14、论（论语语为政）为政）孟武伯问孝，子曰：孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧父母唯其疾之忧”。子游问孝。子曰子游问孝。子曰“今之孝者，是谓能养。至于今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不犬马，皆能有养；不敬敬，何以别乎，何以别乎?”?”（论（论语语为政）为政）子夏问孝，子曰：子夏问孝，子曰：“色难色难。有事，弟子服其劳；。有事，弟子服其劳；有酒食，先生；曾是以为孝？有酒食，先生；曾是以为孝？”（1 1）费孝通先生认为）费孝通先生认为“我感觉到这我感觉到这乡土社会的特性了乡土社会的特性了”是什么是什么?请用原文回答。请用原文回答。（2 2）你是否同意他的观点？为什么？）你是否同意他的观点？为什
15、么？认同。孔子在论语没有直接告诉弟子认同。孔子在论语没有直接告诉弟子“孝孝”的理论内涵，而是阐述了在不同的的理论内涵，而是阐述了在不同的情境中情境中“孝孝”的具体表现。以此说明乡土的具体表现。以此说明乡土社会中人对生活或事物的认识是从熟悉的社会中人对生活或事物的认识是从熟悉的生活情境中得到的一些个别经验，而不是生活情境中得到的一些个别经验，而不是抽象的普遍原则。抽象的普遍原则。第二章第二章文字下乡文字下乡第三章第三章再论文字下乡再论文字下乡粗读文段：圈划关键词句 1.1.那是知识问题，不是智力问题。那是知识问题，不是智力问题。2.2.那么识不识字并非愚不愚的标准。那么识不识字并非愚不愚的标准。
16、3.3.教授们的孩子和乡下孩子之比较。教授们的孩子和乡下孩子之比较。4.4.乡下人是否在智力上比不上城里人，至少还是个没有乡下人是否在智力上比不上城里人，至少还是个没有结论的题目。结论的题目。5.5.乡下人在城市生活所需的知识上不及城市里人多。乡下人在城市生活所需的知识上不及城市里人多。6.6.在在“面对面的社群面对面的社群”里里一起生活的人是不必通名报姓一起生活的人是不必通名报姓的。的。7.7.我们原本是在熟人中生活的，是个乡土社会。我们原本是在熟人中生活的，是个乡土社会。8.8.如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余
17、，而且有时会词不达意的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。引起误会的。9.9.文字所能传的情、达的意是不完全的。文字所能传的情、达的意是不完全的。10.10.并不是说话时没有文法，而且因为我们有着很并不是说话时没有文法，而且因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。多辅助表情来补充传达情意的作用。11.11.文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。12.12.面对面的往来是直接接触。面对面的往来是直接接触。13.13.因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法
18、翻译的字句。的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。14.14.语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。生。15.15.在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言，所谓个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言，所谓“行话行话”。16.16.特殊语言是亲密社群中所使用的象征体系的一特殊语言是亲密社群中所使用的象征体系的一部分。部分。17.“17.“特殊语言特殊语言”常是特别有效，因为它可以摆脱常是特别有效，因为它可以摆脱字句的固定意义。字句的固定意义。18.18.所以在乡土社
19、会中，不但文字是多余的，连语所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。言都并不是传达情意的唯一象征体系。19.19.所以在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字所以在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础。和语言的基础。解析关键概念解析关键概念 指人是在熟人里长大的，生活指人是在熟人里长大的，生活上互相合作的人都是天天见面的。面对面的上互相合作的人都是天天见面的。面对面的往来，直接接触，直接说话，相互之间用声往来，直接接触，直接说话，相互之间用声气辨人，以眉目传情，指石为证，不需要说气辨人，以眉目传情，指石为证，不需要说太多的话。太多的话。针对面对面的乡土社
20、会而言针对面对面的乡土社会而言的，是现代化的社会。人与人用文字传情达的，是现代化的社会。人与人用文字传情达意，文字只是一种工具，这工具本身是有缺意，文字只是一种工具，这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。陷的，能传的情、能达的意是有限的。面对面的社群：面对面的社群：借助文字的社会：借助文字的社会：文字下乡文字下乡论证论证结果：乡土社会是面对面社群，文字是多余的，乡土社会的文盲不是因为结果：乡土社会是面对面社群，文字是多余的，乡土社会的文盲不是因为“愚愚”，而，而是乡土社会的性质决定的。是乡土社会的性质决定的。文字语言语言产生产生限制限制提出问题：乡下人不识字是提出问题：乡下人不识字
21、是“愚愚”吗？吗？产生限制无法当面交流，需用别的东西替代间接说话 文字传情达意是不完全有理解偏差文法和艺术为了减少文字的“走样”用声音表达的象征体系只能在同一社群所有相同经验的一层发生群体越大-经验越复杂-发生语言的共同基础越有限-语言趋于简单化语言像社会定下的筛子，我们永远都在削足适履空间阻隔空间阻隔1-4段段5-12段段13-18段段19段段第三章第三章再论文字下乡再论文字下乡粗读文段：圈划关键词句 1.1.我说起了文字的发生是在人和人传情达意的过程中受我说起了文字的发生是在人和人传情达意的过程中受到了空间和时间的阻隔的情境里。到了空间和时间的阻隔的情境里。2.2.所谓时间上的阻隔有两方面
22、，一方面是个人的今昔之所谓时间上的阻隔有两方面，一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的世代之隔。隔，一方面是社会的世代之隔。3.3.我们不断地在学习时说着话，把具体的情境抽象成一我们不断地在学习时说着话，把具体的情境抽象成一套能普遍应用的概念，概念必然是用词来表现的，于是我们套能普遍应用的概念，概念必然是用词来表现的，于是我们靠着词，使我们从特殊走上普遍，在个别情境中搭下了桥梁；靠着词，使我们从特殊走上普遍，在个别情境中搭下了桥梁；又使我们从当前走到今后，在片刻情境中搭下了桥梁。又使我们从当前走到今后，在片刻情境中搭下了桥梁。4 4.人的人的“当前当前”是整个靠记忆所保留下来的是整个靠记忆所保
23、留下来的“过去过去”的累积。的累积。5.5.文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。会共同经验。6.6.也许足够指明了人的生活和时间的关联了。在这也许足够指明了人的生活和时间的关联了。在这关联中，词是最主要的桥梁。关联中，词是最主要的桥梁。7.7.词不一定是刻出来或写出来的符号，也可以是用词不一定是刻出来或写出来的符号，也可以是用声音说出来的符号、语言。声音说出来的符号、语言。8.8.人在记忆上发展的程度是依他们生活需要而决定人在记忆上发展的程度是依他们生活需要而决定的。的。9.9.在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生在一个乡土社会
24、中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的。活在现代都市的人是不同的。10.10.经验无需不断积累，只需老是保存。经验无需不断积累，只需老是保存。11.11.那是真情，天天是那是真情，天天是“晨起，上课，游戏，睡晨起，上课，游戏，睡觉觉”，有何可记的呢？，有何可记的呢？12.12.记忆都是多余的。记忆都是多余的。13.13.在一个常常变动的环境中，我们感觉到自己记在一个常常变动的环境中，我们感觉到自己记忆力不够时，方需要这些外在的象征。忆力不够时，方需要这些外在的象征。14.14.在一个每代的生活等于开映同一影片的社会中，在一个每代的生活等于开映同一影片的社会中，历史也是多余的，有的
25、只是历史也是多余的，有的只是“传奇传奇”。15.15.在这种社会里，语言是足够传递世代间的经验在这种社会里，语言是足够传递世代间的经验了。了。16.16.不论在空间和时间的格局上，这种乡土社会，不论在空间和时间的格局上，这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，在反复地在同一生活定型中在面对面的亲密接触中，在反复地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。来帮助他们在社会中生活的需要。第一层：（第第一层：（第1 1自然段）点明了自然段）点明了作者的讨论方向。作者的讨论方向。第二层：（第二层：（2525自然
26、段）阐述是自然段）阐述是如何打破个人的今昔之隔和社如何打破个人的今昔之隔和社会的世代之隔的？会的世代之隔的？第三层：（第三层：（615615自然段）从自然段）从时间格局的角度、从记忆需要和时间格局的角度、从记忆需要和词的两种形式词的两种形式即语言和文字各自的功能回应关系角度阐述了乡即语言和文字各自的功能回应关系角度阐述了乡土社会没有文字的缘由。土社会没有文字的缘由。第四层：（第四层：（1616自然段）是本篇的总结，表达了作者对自然段）是本篇的总结，表达了作者对“文字下文字下乡乡”的看法。的看法。整体把握：整体把握：再论文字下乡再论文字下乡个人：个人：今昔之今昔之隔隔社会：社会：世代之隔世代之隔
27、结论：若要文字下乡，需要中国社会乡土性的基层先发生变化结论：若要文字下乡，需要中国社会乡土性的基层先发生变化YESYES时间阻时间阻隔隔跨越时跨越时间之隔间之隔的方式：的方式：词词语言语言文字文字乡土特点：安定、乡土特点：安定、历世不移、不太历世不移、不太需要经验积累需要经验积累都市特点：丰都市特点：丰富、多变、不富、多变、不定形定形需要需要中国社会基中国社会基层：乡土社层：乡土社会会中国社会上中国社会上层：庙堂性层：庙堂性社会社会决定决定决定决定1段段2-5段段6段段7-15段段16段段前三章之间有何逻辑关系前三章之间有何逻辑关系篇名篇名核心观点核心观点关键概念关键概念论证思路论证思路01乡
28、土本色02文字下乡03再论文字下乡中国社会的基中国社会的基层是乡土性的层是乡土性的从从空间阻隔空间阻隔角度角度而言，面对面社而言，面对面社会不需要文字会不需要文字从从时间阻隔时间阻隔角度角度而言，生活定型，而言，生活定型，不需要文字不需要文字熟人社会熟人社会礼俗社会礼俗社会法理社会法理社会特殊语言特殊语言空间阻隔空间阻隔时间阻隔时间阻隔从黏着土地、不流动、熟悉三从黏着土地、不流动、熟悉三个方面讨论乡土社会的特点个方面讨论乡土社会的特点辨析辨析“愚愚”的问题：讨论文字的问题：讨论文字传情达意的功能；乡土是传情达意的功能；乡土是“面面对面的社群对面的社群”，不需要文字，不需要文字从时间角度讨论文字
29、的必要性：从时间角度讨论文字的必要性：从乡土社会的生活特定从乡土社会的生活特定定型定型不变角度讨论文字的不必要性。不变角度讨论文字的不必要性。第一章是二三两章的基石，第一章讨论了乡土社会的性质特点，是二三章的理论基础；二三两章之间的关系是并列关系，二三两章分别从空间角度和时间角度论证了“没有用字来帮助他们在社会生活的需要”的结论；三章内容整体构成总分关系。差序格局乡土中国系维着私人的道德1、阅读篇章：差序格局系维着私人的道德2、学习任务：将核心概念“差序格局”和“团体道德”进行比较，认清乡土社会的结构格局，并分析受差序格局影响而具有伸缩性的道德标准。情境激趣情境激趣在生活中在生活中,我们经常听
30、人说这样一句话我们经常听人说这样一句话:“:“咱俩谁跟谁啊！咱俩谁跟谁啊！”当当有人对你说这句话的时候有人对你说这句话的时候,往往是想跟你表示亲近往往是想跟你表示亲近,其言下之意往其言下之意往往是往是“咱们可是很亲近的关系啊咱们可是很亲近的关系啊!”!”。但是。但是,假设听到过他这句话假设听到过他这句话的人们之间发生了巨大的利害冲突的人们之间发生了巨大的利害冲突,都有求于他都有求于他,而他只有能力帮而他只有能力帮助其中一人选择帮谁助其中一人选择帮谁?为什么为什么?他选择的依据是什么他选择的依据是什么?A A、朋友、朋友 B B、邻居、邻居 C C、儿子、儿子 D D、同事、同事 E E、远方亲
31、戚、远方亲戚情境激趣情境激趣选选C C、儿子。一般而言、儿子。一般而言,当一个人身边的人们之间利益发生巨大冲的时候，当一个人身边的人们之间利益发生巨大冲的时候，这个人会先在心里给这些人排上顺序这个人会先在心里给这些人排上顺序,首选和自己关系最亲近的人去帮助。首选和自己关系最亲近的人去帮助。但不管怎么排序但不管怎么排序,判定和自己发生社会关系的那一群人亲疏远近的依据点是判定和自己发生社会关系的那一群人亲疏远近的依据点是固定不变的固定不变的,那就是他自己。那就是他自己。他的人际关系和道德标准是围绕着同心圆他的人际关系和道德标准是围绕着同心圆“己己”展开的。展开的。像一个石子投入水中像一个石子投入水
32、中,必然在水中产生一个圆心，激起的水纹沿这必然在水中产生一个圆心，激起的水纹沿这个圆心向外扩张。个圆心向外扩张。“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心,”,”按离按离自己距离的远近来划分亲疏。水纹推得愈远自己距离的远近来划分亲疏。水纹推得愈远,关系愈淡薄。这其实是由关系愈淡薄。这其实是由差序差序格局格局的社会结构格局决定的。的社会结构格局决定的。继乡下人“愚”的问题后，费孝通先生将关注点移至社会中普遍存在的“私私”的现象上。本章中，作本章中，作者借助与西洋社会格局的比较，以譬喻的方法形象阐者借助与西洋社会格局的比较，以譬喻的方法形象阐释了中国乡土社会
33、的结构特点，创造性地提出了释了中国乡土社会的结构特点，创造性地提出了“差差序格局序格局”这一核心概念，从社会结构的角度深入分析这一核心概念，从社会结构的角度深入分析了造成乡土社会群己界限模糊的根本原因。了造成乡土社会群己界限模糊的根本原因。文章开头，费孝通先生列举了中国社会普遍存在的“因私害公”现象，揭示出由此引发的公德心“被自私心驱走”的后果，从而引出从社会结构格局角度探讨“群己”“人我”界限的问题。差序格局章节阅读梳理 为了阐释乡土社会格局的特点，费孝通先生引入了西方社会格局作为参照，以捆柴为喻，深入浅出地阐明西方社会“团体格局”中成员平等、界限分明等特点。然后以中西方对“家庭”界限界定的
34、差异，引出乡土社会的社会格局特点。作者以同心圆水波纹为喻，广泛关注了乡土社会中家庭关系、亲属关系及地缘关系的特点。文章先后提出文章先后提出“团体团体格局格局”“”“差序格局差序格局”“”“个人主义个人主义”“”“自我主义自我主义”等一系列概念，参照儒等一系列概念，参照儒家经典中的相关论述，结合古代传统中的伦理道德问题，层层深入地展家经典中的相关论述，结合古代传统中的伦理道德问题，层层深入地展开论述，阐释了差序格局中有差等的次序、以己为核心、群己界限模糊开论述，阐释了差序格局中有差等的次序、以己为核心、群己界限模糊等特点等特点。在此基础上得出乡土社会处理群己关系重在“克己”的论断。文章最后，作者
35、指出在差序格局中私人联系的增加形成了社会关系，因此传统社会中的社会道德只在私人联系中发生意义，引出第五章系维着私人的道德的论述。差序格局章节阅读梳理活动一：复习每一节圈划关键词句复习每一节圈划关键词句 1.1.中国乡下老最大的毛病是私。中国乡下老最大的毛病是私。2.2.一说是公家的，差不多就是说大家可以一说是公家的，差不多就是说大家可以占一点便宜的意思，有权利而没有义务了。占一点便宜的意思，有权利而没有义务了。3.3.因之这里所谓因之这里所谓“私私”的问题却是个群己、的问题却是个群己、人我的界限怎样划法的问题。人我的界限怎样划法的问题。4.4.我们不妨称之作团体格局。我们不妨称之作团体格局。5
36、.5.家庭在西洋是一种界限分明的团体。家庭在西洋是一种界限分明的团体。6.6.提到了我们的用字，这个提到了我们的用字，这个“家家”字可以字可以说最能伸缩自如了。说最能伸缩自如了。7.7.每个人都是他社会影响所推出去的圈子每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。的中心。8.8.每一个网络有个每一个网络有个“己己”作为中心，各个作为中心，各个网络的中心都不同。（第一个特征）网络的中心都不同。（第一个特征）9.9.中国传统结构中的差序格局具有这种伸中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。（第二个特征）缩能力。（第二个特征）10.10.在西洋社会里争的是权，而在我们却在西洋社会里争的是权，而在我们
37、却是攀关系、讲交情。是攀关系、讲交情。11.11.我的解释就是从自己推出去的和自己我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。纹的差序。12.12.伦是有差等的次序。伦是有差等的次序。13.13.从己到家，由家到国，由国到天下，从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。是一条通路。14.14.在我们中国传统思想里是没有这一套在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以以“己己”作为中心的主义。作为中心的主义。15.15.自我主义并不限于拔一毛而利
38、天下不自我主义并不限于拔一毛而利天下不为的杨朱，连儒家都该包括在内。为的杨朱，连儒家都该包括在内。16.16.孔子的道德系统里绝不肯离开差序格孔子的道德系统里绝不肯离开差序格局的中心。局的中心。17.17.这是种差序的推浪形式，把群己的界这是种差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相对性，也可以说是模棱两可了。限弄成了相对性，也可以说是模棱两可了。18.18.在差序格局里，公和私是相对而言的，在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。19.19.所以可以着手的，具体的只有己，克所以可以着手的，具体的只有己，克己就成了社会生活中最重
39、要的德性，他们不会己就成了社会生活中最重要的德性，他们不会去克群，使群不致侵略个人的权利。去克群，使群不致侵略个人的权利。20.20.差序格局中，社会关系是一个一个人差序格局中，社会关系是一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。根根私人联系所构成的网络。活动二活动二：说说差序格局是什：说说差序格局是什么？么？思考：思考：在论述在论述“差序格局差序格局”这个概这个概念时，作者分别用了三个精彩的比喻，念时，作者分别用了三个精彩的比喻，请找出并说明各自的喻义。请找出并说明各自的喻义。在论述在论述“差序格局差序格局”这个概念时
40、，作者分别用这个概念时，作者分别用了三个精彩的比喻，请找出并说明各自的喻义。了三个精彩的比喻，请找出并说明各自的喻义。水的波纹：喻指差序格局中以“我”为中心，一圈圈地推出去，愈推愈远，愈推愈薄，重在分厚薄、亲疏。蜘蛛网：喻指以自己为中心的人际关系的网络。北斗星辰：喻指以自己为中心，其他所有人都随着他而转动。差序格局是什么？差序格局是什么？（概括、总结概括、总结）：是是指一种指一种以自己为中心以自己为中心，并像波纹，并像波纹一样一样向外推出向外推出的，和自己发生的，和自己发生亲属、地缘亲属、地缘等社会等社会关系的那种关系的那种有亲疏远近有亲疏远近之别，并能够之别，并能够伸放收缩伸放收缩的的中国社
41、会结构的格局。中国社会结构的格局。找一找找一找差序格局特点差序格局特点:1 1、以、以自己自己（家庭）为中心；（家庭）为中心；2 2、可大可小，有、可大可小，有伸放收缩性伸放收缩性；3 3、大小取决于、大小取决于自己（家庭）的社自己（家庭）的社会影响会影响；4 4、自己与他人的关系有、自己与他人的关系有亲疏远近亲疏远近。5 5、不稳定性不稳定性随时间和地点有变化。随时间和地点有变化。亲属关系思维导图梳理文脉 感知内容提出问题提出问题西方：团体格局西方：团体格局乡土社会最大的毛病就是私中国：差序格局中国：差序格局成员对团体关系相同成员对团体关系相同（捆柴式）（捆柴式）（同心圆水波式）（同心圆水波
42、式）社会结构格局个人主义：个人主义：团体中的成员是平等的（平等观念），团体不能抹杀个人，只能团体中的成员是平等的（平等观念），团体不能抹杀个人，只能在个人交出的部分权利上控制个人（宪法观念）在个人交出的部分权利上控制个人（宪法观念）体现体现亲缘关系亲缘关系团体有界限、界限分明团体有界限、界限分明地缘地缘关系关系以自己为中心，根据亲疏关系形成等差递减的一层层以自己为中心，根据亲疏关系形成等差递减的一层层同心圆网络同心圆网络每一个人的关系网独一无二每一个人的关系网独一无二家的范围模糊，可因时因地伸缩家的范围模糊，可因时因地伸缩每家以自己地位为中心画一个圈子，每家以自己地位为中心画一个圈子，“街坊街
43、坊”圈子因势力大小而伸缩圈子因势力大小而伸缩特点特点有差等的次序有差等的次序(伦伦)以己为核心、推己及人以己为核心、推己及人群己界限有相对性，界限模糊群己界限有相对性，界限模糊不同于杨朱的自我主义不同于杨朱的自我主义不同于耶稣、墨子的一放不可收不同于耶稣、墨子的一放不可收自我主义：一切价值以自我主义：一切价值以“己己”为中心，依次向外圈出一个圈子为中心，依次向外圈出一个圈子问题结局问题结局克己克己争权利争权利攀关系、讲人情攀关系、讲人情系维着私人的道德差序格局差序格局：自己中心、波纹外推、亲疏远近、伸放收缩：自己中心、波纹外推、亲疏远近、伸放收缩团体格局团体格局：界限分明、平等人人、宪法观念、
44、强调个人：界限分明、平等人人、宪法观念、强调个人【前文回顾】【前文回顾】系维着私人的道德 主旨主旨：中国差序格局下，缺乏团体道德，难以找到一个笼统的道德观念，道德依附于差序的人伦存在。摘要摘要：在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上，在同一个团体的人是“兼善”的。在差序格局中，从己向外推以构成的社会范围是一根根私人关系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属，亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的道德要素是忠和信。概念理解：团体格局：由若干人组成的，有一定界限的团体。差序格局：由亲属关系和地缘
45、关系所决定的有差等的次序关系。道德观念：是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。系维着私人的道德：一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络，这网络的每一个结都附着一种道德要素。系维着人民的宪法：在道德体系发生权力的观念下，为防止团体代理人滥用权力，发生了宪法。【思考与探究】【思考与探究】团体格局与差序格局中的道德体团体格局与差序格局中的道德体系分别具有什么样的特点？系分别具有什么样的特点？团体格局中道德体系的特点：团体格局中道德体系的特点：在团体格局中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上，团在团体格局中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上，团体超于个人，控制各个人行为，
46、如同神对于信徒的关系。体超于个人，控制各个人行为，如同神对于信徒的关系。团体格局中的道德体系不能离开宗教观念，宗教虔诚和信赖不但团体格局中的道德体系不能离开宗教观念，宗教虔诚和信赖不但是道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量，是团体的象征。是道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量，是团体的象征。在团体格局中，亲子间个别人和私人的联系被否定，团体的代在团体格局中，亲子间个别人和私人的联系被否定，团体的代表表神必须是无私的。以确保每个人人格的平等，每个分子和团神必须是无私的。以确保每个人人格的平等，每个分子和团体的关系是相等的。体的关系是相等的。在执行团体的意志时，需要有代理者，如政府。代理者
47、要保障个在执行团体的意志时，需要有代理者，如政府。代理者要保障个人权利，不侵害人民权利，要防止滥用权力，要在公道和爱护的范人权利，不侵害人民权利，要防止滥用权力，要在公道和爱护的范围内行使权力，否则就失去了代理的资格。围内行使权力，否则就失去了代理的资格。差序格局中道德体系的特点：差序格局中道德体系的特点：“差序格局差序格局”中道德体系的中道德体系的出发点出发点是是“克己复礼克己复礼”“”“壹是皆以修身为本壹是皆以修身为本”（即（即“克己修身克己修身”）。）。从己向外推构成社会范围内的两种私人联系。一是：从己向外推构成社会范围内的两种私人联系。一是：亲属线亲属线，与之相配的，与之相配的道德要素
48、是道德要素是孝悌孝悌；二是：；二是：朋友线朋友线，与之相配的道德要素的，与之相配的道德要素的忠信忠信。在此格局中，并没有一个像团体格局中超乎私人关系的道德观念。在此格局中，并没有一个像团体格局中超乎私人关系的道德观念。“仁仁”的观念只是逻辑上的总和，是一切私人关系道德要素的共相，并不清晰。孝的观念只是逻辑上的总和，是一切私人关系道德要素的共相，并不清晰。孝悌忠信中都附着着悌忠信中都附着着“仁仁”。差序格局的道德体系中，没有不分差序的兼爱，也不容易找到个人对团体差序格局的道德体系中，没有不分差序的兼爱，也不容易找到个人对团体的道德要素，总之，找不到一个笼统性的道德观念，所有的价值标准也不能的道德
49、要素，总之，找不到一个笼统性的道德观念，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在。超脱于差序的人伦而存在。差序格局中的道德都因所施的对象和差序格局中的道德都因所施的对象和“自己自己”的关系而加以程度上的伸缩，的关系而加以程度上的伸缩，普遍的标准并不发生作用，标准会因对象和普遍的标准并不发生作用，标准会因对象和“自己自己”的关系而不同。（的关系而不同。（道德道德与法律根据对象与自己的关系而伸缩与法律根据对象与自己的关系而伸缩）系维着私人的道德系维着私人的道德团体格局中象征着团体的神是无私的差序格局每个人在神面前平等神对每个人公道否定亲子联系人人共有“天父”人人互相尊重权利团体也要保障个人权利产
50、生了宪法没有超乎私人的道德观念每条私人关系的线附着一种道德要求孝悌忠信都是私人关系的道德因素也没有不分差序的“兼爱”没有对团体的“义务”观念君主也要完成私人道德没有笼统的道德观念所有价值标准不能脱于差序人伦而存在道德与法律根据对象与自己的关系而伸缩eg1eg1：红楼梦第四回中：红楼梦第四回中”葫芦僧乱判葫芦案葫芦僧乱判葫芦案“的情节的情节 贾雨村攀附贾家后得以官复原职，在应天府任上审理薛蟠贾雨村攀附贾家后得以官复原职，在应天府任上审理薛蟠打死冯渊的命案，得知薛蟠打死冯渊的命案，得知薛蟠属于属于“护官符护官符”上的四大家族，便上的四大家族，便胡乱判了此案。胡乱判了此案。eg2eg2：儒家的伦理思
