1、与妻书 林觉民学习目标 1.1.积累积累文言基础知识，理清文章的思路，理解文中有深文言基础知识，理清文章的思路，理解文中有深刻内涵的句子。刻内涵的句子。2.2.体悟体悟作者作者“为天下人谋永福为天下人谋永福”的革命豪情；学习革命的革命豪情；学习革命先辈牺牲一己，先辈牺牲一己，“为天下为天下人谋永福人谋永福”的光辉思想和高尚的光辉思想和高尚情操。情操。一、作者介绍原系辛亥革命志士林觉民故居，后由冰心祖父租来居住，童年的冰心曾在此住过两年。林觉民（18871911），字意洞，号抖飞，又号天外生。福建闽侯（今福州）人。1900年入福建高等学堂，开始接受民主革命思想，推崇自由平等学说。1905年与陈意
2、映结婚。黄花岗七十二烈士之一。作品有原爱驳康有为物质救国论等论文和小说莫那国之犯人，翻译了六国宪法论。林觉民像字意洞，号抖飞字意洞，号抖飞近代民主革命者近代民主革命者 国内求学国内求学接受新思想接受新思想 （“中国非革命无以自强”）日本留学日本留学参加同盟会参加同盟会 （“中国危殆至此，男儿死就死 了，何必效新亭对泣，凡是有血 气的男子，怎么能坐视第二次亡 国的惨状呢？”）2424岁岁 参加广州起义参加广州起义 2525岁岁 黄花岗之役黄花岗之役 七十二烈士之一七十二烈士之一 （“革命前仆后继，决无退却之 说！不可失信于海外侨胞和国 内同胞。”）（“只有革除暴政，建立共和，才 能使国家富强，则
3、吾死瞑目 矣！”）(1886-1911)二、背景介绍 清朝末年，清政府极度腐朽无能，对帝国主义屈辱投降，连年赔款、割地，对人民则加重剥削压迫，因而激起了人民的反抗。1905 年，孙中山在日本东京成立“中国同盟会”，提出了“驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权”的十六字纲领。在我国南方，“中国同盟会”发动了多次武装起义。1911 年春，奉孙中山之命在香港筹备广州起义的黄兴、赵声，写信给身在日本的革命党人林文，号召旅日革命志士回国举义。留学日本东京的学生所组成的同盟会第14 支部（即福建支部）经商议决定，派林文去香港与黄兴接洽，派林觉民回福建组织响应起义。林觉民由此回福建家中，与老父、妻子等家人
4、见了最后一面（即文中的“前十余日回家”），却并未告知家人自己可能要牺牲的实情。后为集中力量组织广州起义，决定停止在福州起事的计划，林觉民便离开福建，受命赴广州、香港筹备起义。在起义前三天，忙碌一天回到住处的林觉民无法入睡，连夜给父亲和妻子写下了两封诀别书。其中这封给妻子陈意映的信，林觉民写在了贴身使用的一方手帕上，嘱托友人：“我死，幸为转达。”后起义失败，林觉民英勇就义，成为著名的“黄花岗七十二烈士”之一，而他的这封“文如黄钟大吕，情如杜鹃啼血”的情书也是遗书，被后人命名与妻书，广为流传，感动了无数人。三、疏通文意意映卿卿如晤，吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚是世中一人；汝看此书时，吾已成
5、为阴间一鬼。吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔，又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。完成完成见面，旧时书信用语见面，旧时书信用语吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也。吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属；然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀？司马青衫，吾不能学太上之忘情也。语云：仁者“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。使使快快同同“够够”推广到推广到尊敬尊敬爱护爱护老人老人小孩小孩吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于啼泣之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其勿悲！
6、应当应当以以为乐为乐扩充汝忆否？四五年前某夕，吾尝语曰：“与使吾先死也，无宁汝先我而死。”汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无词相答。吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死，留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫！谁知吾卒先汝而死乎？表选择，与其表选择，与其不如不如吾真真不能忘汝也！回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折，有小厅，厅旁一室，为吾与汝双栖之所。初婚三四个月，适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映；吾与并肩携手，低低切切，何事不语？何情不诉？及今思之，空余泪痕。又回忆六七年前，吾之逃家复归也，汝泣告我：“望今后有远行，必以告妾，妾愿随君行。”吾亦既
7、许汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事语汝，及与汝相对，又不能启口，且以汝之有身也，更恐不胜悲，故惟日日呼酒买醉。嗟夫！当时余心之悲，盖不能以寸管形容之。远行之事远行之事有身孕有身孕在在请求请求小声哭着小声哭着毛笔的代称毛笔的代称吾诚愿与汝相守以死，第以今日事势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死。到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看吾死，吾能之乎？抑汝能之乎？即可不死，只是只是使使死死或使汝眼睁睁看吾死，吾能之乎？抑汝能之乎？即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆？则较死为苦也，将奈之何
8、？今日吾与汝幸双健。天下人不当死而死与不愿离而离者，不可数计，钟情如我辈者，用数字用数字感情丰富感情丰富能忍之乎？此吾所以敢率性就死不顾汝也。吾今死无余憾，国事成不成自有同志者在。依新已五岁，转眼成人，汝其善抚之，使之肖我。汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰。或又是男，则亦教其以父志为志，则吾死后尚有二意洞在也。幸甚，幸甚！吾家后日当甚贫，贫无所苦，清静过日而已。会，将会会，将会以后的日子以后的日子吾今与汝无言矣。吾居九泉之下遥闻汝哭声，当哭相和也。吾平日不信有鬼，今则又望其真有。今是人又言心电感应有道，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁汝也，汝不必以无侣悲。会，将会会，将会用哭声
9、用哭声靠近靠近吾平生未尝以吾所志语汝，是吾不是处；然语之，又恐汝日日为吾担忧。吾牺牲百死而不辞，而使汝担忧，的的非吾所忍。吾爱汝至，所以为汝谋者惟恐未尽。汝幸而偶我，又何不幸而生今日中国！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之婚配，嫁给婚配，嫁给追求追求中国！卒不忍独善其身。嗟夫！巾短情长，所未尽者，尚有万千，汝可以模拟得之。吾今不能见汝矣！汝不能舍吾，其时时于梦中得我乎？一恸。辛未三月念六夜四鼓，意洞手书。用手，亲手用手，亲手很多的话很多的话想象、揣摩想象、揣摩通通“廿廿”，二十，二十使使完善完善/好好家中诸母皆通文，有不解处，望请其指教，当尽吾意为幸。幸事幸事四、知识补充 吾自遇汝以来，常愿天下有
10、情人都成眷属。出元王实甫西厢记：“永老无别离，万古常完聚，愿普天下有情的都成了眷属。”用此典表达了作者博大仁爱的博大仁爱的襟怀和美襟怀和美好好的愿望的愿望。司马春衫，吾不能学太上之忘情也。（1）司马青衫：语出白居易琵琶行：“感我此言良久立，却坐促弦弦转急。凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。”诗中写白居易听琵琶女弹奏琵琶曲，深受乐曲的感染，联想到自己被贬的不幸遭遇，十分感伤，落下的泪水打湿了青布衫。林觉民用“司马青衫”的典故，表达对“天下人”不幸遭遇的深切同情。（2）太上之忘情：“太上之忘情”，古人有“太上忘情”之说，语出刘义庆世说新语伤逝：“圣人忘情，最下不及情。
11、情之所钟，正在我辈。”后用“太上忘情”指修养最高的人，忘了喜怒哀乐之情。作者意在表达自己关心民众的痛苦，与人民的感情息息相通。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。语出语出孟子孟子梁惠王上梁惠王上：“老吾老，以及人之老；老吾老，以及人之老；幼吾幼幼吾幼，以及，以及人之幼，天下可运于掌。人之幼，天下可运于掌。”作者借此作者借此表示愿将自己爱妻怜表示愿将自己爱妻怜子之子之心广施天下大众，心广施天下大众，甘愿牺甘愿牺牲一己之幸福去帮助天下人。牲一己之幸福去帮助天下人。徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆？“骨化石”，古代传说，有一男子外出未归，其妻天天登山远望，日久天长变成了一块石头。后人
12、称之为“望夫石”。刘义庆幽明录 载：“武昌北山有望夫石，状若人立。古传云：昔有贞妇，其夫从役，远赴国难，携弱子饯送北山，立望夫而化为立石。”这里引用民间传说以写坚贞的爱情。“破镜重圆”出自宋李致远碧牡丹：“破镜重圆，分钗合钿，重寻绣户珠箔。”比喻夫妻失散或决裂后重新团聚与和好。五、梳理文本1、理清全文的层次。第三部分（第第三部分（第5 57 7段），作为遗书的结尾，再一次倾诉自己段），作为遗书的结尾，再一次倾诉自己“至爱汝至爱汝”和和“忍舍汝而死忍舍汝而死”的衷肠。的衷肠。第二部分（第第二部分（第2 24 4段），是信的核心。在这部分中，烈士倾诉段），是信的核心。在这部分中，烈士倾诉自己自己“
13、至爱汝至爱汝”又又“忍舍汝而死忍舍汝而死”的心情和原因。的心情和原因。第一部分（第第一部分（第1 1段），作为遗书的开端，简要地说明自己写这段），作为遗书的开端，简要地说明自己写这封遗书的原因和悲痛的心情。封遗书的原因和悲痛的心情。第四部分（第四部分（8 8段），希望妻子理解自己的心意，嘱咐妻子如有疑段），希望妻子理解自己的心意，嘱咐妻子如有疑问向家人请教。问向家人请教。这封书信表达了林觉民对革命的无限忠诚和对这封书信表达了林觉民对革命的无限忠诚和对妻子的拳拳深情，深刻地阐明了个人幸福与全民幸妻子的拳拳深情，深刻地阐明了个人幸福与全民幸福的关系以及个人的福的关系以及个人的“亲情亲情”要服从革命需要的道要服从革命需要的道理，表现了烈士为亿万民众能过上幸福生活而不惜理，表现了烈士为亿万民众能过上幸福生活而不惜牺牲个人一切的崇高献身精神。牺牲个人一切的崇高献身精神。主题主题：
